I.1. LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Mỗi một dân tộc bao giờ cũng có những sắc thái văn hóa đặc thù, phản ánh những phong cách, diện mạo của chính dân tộc đó. Khi một dân tộc quay lưng với truyền thống, đánh mất bản sắc văn hóa của dân tộc mình, nhất định sẽ không tồn tại. Xuất phát từ thực tế đó, Đảng ta coi việc xây dựng và bảo vệ bản sắc văn hóa dân tộc là nhiệm vụ vừa cấp bách, vừa lâu dài của quá trình phát triển đi lên của đất nước. Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc với tổng số là 54 dân tộc anh em cùng chung sống trên dải đất cong cong hình chữ S. Qua quá trình cố kết lao động, đấu tranh dựng nước và giữ nước, các dân tộc anh em trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam đã làm nên lịch sử chung, nền văn hóa chung in rõ bản sắc dân tộc Việt Nam thống nhất. Đồng thời với việc chăm lo xây dựng nền văn hóa chung thống nhất ấy, mỗi dân tộc trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam cũng chăm lo việc giữ gìn, phát huy bản sắc của riêng mình, góp phần làm cho nền văn hóa chung thêm giàu có, đa dạng. Hiện nay song song với nhiệm vụ trọng tâm là phát triển kinh tế, việc xây dựng nền văn hóa văn minh hiện đại, trong đó bảo tồn và phát huy văn hóa bản địa là việc làm vô cùng cần thiết trong hệ thống giáo dục Việt Nam. Từ lâu người ta đã quên đi thế mạnh của miền núi là văn hóa, không biết rằng văn hóa là một loại tài sản vô giá không thể định lượng, bao gồm tài sản hữu hình và tài sản vô hình. Những người quản lý nếu biết sử dụng trí tuệ của nhân dân để phát triển văn hóa thì khối tài sản đó sẽ đem lại nguồn lực vô cùng tận cho quốc gia, đặc biệt là phát triển miền núi. Thực trạng quản lý văn hóa như ở nước ta hiện nay là một sự lãng phí lớn, không những khối tài sản văn hóa lớn đó không đươc sử dụng mà còn bị mai một, thất truyền…Hay là văn hóa của các khu vực dân tộc thiểu số khác, đặc biệt là miền núi phía bắc hiện tại văn hoá đang ở trong trạng thái rơi tự do, không có định hướng phát triển. Trong cộng đồng 54 dân tộc Việt Nam, dân tộc H’mông là một trong những dân tộc ít bị mai một hơn về bản sắc văn hóa truyền thống của dân tộc. Trong thời kỳ hội nhập quốc tế như hiện nay, để phát triển mà không bị hòa tan, mất bản sắc, thì việc bảo tồn văn hóa dân tộc đòi hỏi phải có sự nghiên cứu, tâm huyết, bền bỉ, lâu dài. Có như thế những giá trị văn hóa sẽ mãi mãi được gìn giữ và phát huy. Đất nước ngày càng phát triển, công nghệ thông tin phát triển không ngừng làm cho con người dần quên lãng những nét văn hóa truyền thống của dân tộc. Đặc biệt là các em học sinh, khi được hỏi thì các em hoàn toàn không biết được dân tộc mình có những nét văn hóa đặc trưng nào? Có những món ăn gì ngon? Trang phục ra sao?... Đa số các em đều không trả lời được. Thử hỏi làm sao các em biết được các dân tộc anh em có những bản sắc gì ? Tôi thấy rất nhiều vấn đề bức xúc hiện nay của văn hóa dân tộc thiểu số cần phải chấn chỉnh và khắc phục để phát triển. Là một giáo viên đang công tác và giảng dạy, tôi luôn băn khoăn trăn trở trước việc văn hóa ngày càng mai một trong thế hệ trẻ. Chính vì thế mà tôi đã mạnh dạn chọn đề tài: “Tìm về Bản sắc văn hoá người H’mông qua tác phẩm Vợ chồng A Phủ” để giới thiệu cho các em văn hóa của đ H’mông.
MỤC LỤC I PHẦN MỞ ĐẦU I.1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Mỗi dân tộc có sắc thái văn hóa đặc thù, phản ánh phong cách, diện mạo dân tộc Khi dân tộc quay lưng với truyền thống, đánh sắc văn hóa dân tộc mình, định khơng tồn Xuất phát từ thực tế đó, Đảng ta coi việc xây dựng bảo vệ sắc văn hóa dân tộc nhiệm vụ vừa cấp bách, vừa lâu dài trình phát triển lên đất nước Việt Nam quốc gia đa dân tộc với tổng số 54 dân tộc anh em chung sống dải đất cong cong hình chữ S Qua trình cố kết lao động, đấu tranh dựng nước giữ nước, dân tộc anh em đại gia đình dân tộc Việt Nam làm nên lịch sử chung, văn hóa chung in rõ sắc dân tộc Việt Nam thống Đồng thời với việc chăm lo xây dựng văn hóa chung thống ấy, dân tộc cộng đồng dân tộc Việt Nam chăm lo việc giữ gìn, phát huy sắc riêng mình, góp phần làm cho văn hóa chung thêm giàu có, đa dạng Hiện song song với nhiệm vụ trọng tâm phát triển kinh tế, việc xây dựng văn hóa văn minh đại, bảo tồn phát huy văn hóa địa việc làm vô cần thiết hệ thống giáo dục Việt Nam Từ lâu người ta quên mạnh miền núi văn hóa, khơng biết văn hóa loại tài sản vơ giá khơng thể định lượng, bao gồm tài sản hữu hình tài sản vơ hình Những người quản lý biết sử dụng trí tuệ nhân dân để phát triển văn hóa khối tài sản đem lại nguồn lực vô tận cho quốc gia, đặc biệt phát triển miền núi Thực trạng quản lý văn hóa nước ta lãng phí lớn, khơng khối tài sản văn hóa lớn khơng đươc sử dụng mà cịn bị mai một, thất truyền…Hay văn hóa khu vực dân tộc thiểu số khác, đặc biệt miền núi phía bắc văn hố trạng thái rơi tự do, khơng có định hướng phát triển Trong cộng đồng 54 dân tộc Việt Nam, dân tộc H’mơng dân tộc bị mai sắc văn hóa truyền thống dân tộc Trong thời kỳ hội nhập quốc tế nay, để phát triển mà khơng bị hịa tan, sắc, việc bảo tồn văn hóa dân tộc địi hỏi phải có nghiên cứu, tâm huyết, bền bỉ, lâu dài Có giá trị văn hóa mãi gìn giữ phát huy Đất nước ngày phát triển, công nghệ thông tin phát triển không ngừng làm cho người dần quên lãng nét văn hóa truyền thống dân tộc Đặc biệt em học sinh, hỏi em hồn tồn khơng biết dân tộc có nét văn hóa đặc trưng nào? Có ăn ngon? Trang phục sao? Đa số em không trả lời Thử hỏi em biết dân tộc anh em có sắc ? Tơi thấy nhiều vấn đề xúc văn hóa dân tộc thiểu số cần phải chấn chỉnh khắc phục để phát triển Là giáo viên công tác giảng dạy, băn khoăn trăn trở trước việc văn hóa ngày mai hệ trẻ Chính mà tơi mạnh dạn chọn đề tài: “Tìm Bản sắc văn hố người H’mơng qua tác phẩm Vợ chồng A Phủ” để giới thiệu cho em văn hóa đồng bào H’mông I.2 MỤC TIÊU, NHIỆM VỤ CỦA ĐỀ TÀI a Mục tiêu - Đề tài nghiên cứu không nằm ngồi mục đích đem lại hiệu dạy học, kích thích học sinh tư duy, sáng tạo học tập, say mê mơn học Với mục đích từ văn hoá, văn hoá tác phẩm văn chương kết hợp hình thức dạy học đối thoại giúp em thâm nhập tác phẩm đường văn hoá, hiểu sâu đời sống văn hoá dân tộc H’mông quần thể dân tộc miền núi vùng cao Tây Bắc Nghiên cứu đề tài có tính khả thi, hiệu thiết thực, nhằm góp phần nâng cao lực giảng dạy - học môn Ngữ văn - Đề tài gây hứng thú học tập cho học sinh, giúp em không ghi nhớ nội dung học, khắc sâu kiến thức…mà thể biết thêm văn hóa dân tộc anh em đất nước Việt Nam b Nhiệm vụ Đề tài tập trung nghiên cứu yếu tố văn hố có tác phẩm Vợ chồng A Phủ Mạnh dạn đưa số phương pháp, biện pháp hướng dẫn học sinh tiếp cận tác phẩm từ góc độ văn hoá Cách thực hiện: - Tổng hợp nghiên cứu lí luận làm sở cho đề tài Khảo sát thực tế việc dạy – học tác phẩm nhà trường THPT Trường ChinhEaH’Leo, ĐakLak Xây dựng giáo án thực nghiệm sở khoa học phương pháp, biện pháp đề xuất I.3 ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU Đối tượng nghiên cứu: Bản sắc văn hoá người H’mông qua tác phẩm Vợ chồng A Phủ Phương pháp, nội dung dạy học tác phẩm văn học chương trình THPT nhìn góc độ văn hoá I.4 GIỚI HẠN PHẠM VI NGHIÊN CỨU Áp dụng nghiên cứu trường THPT Trường Chinh, huyện EaH’leo, tỉnh Đắk Lắk Đây đề tài có phạm vi rộng, nhiên, điều kiện khách quan chủ quan nên giới hạn phạm vi nghiên cứu khối 12 trường THPT Trường Chinh – Daklak Thời gian nghiên cứu: Từ tháng 08 năm 2015 đến tháng 02 năm 2016 I.5 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Đề tài nghiên cứu chủ yếu sử dụng phương pháp nghiên cứu khoa học giáo dục, bao gồm: - Nghiên cứu lý luận: đọc, phân tích loại tài liệu tâm lý học, giáo dục học; lý luận dạy học phương pháp dạy học Ngữ văn; sách giáo khoa Ngữ văn lớp 12–tập II; viết đăng tạp chí giáo dục… liên quan đến vấn đề nghiên cứu - Nghiên cứu thực tế: thông qua hình thức trao đổi ý kiến với GV Ngữ văn, thăm dò HS, quan sát dự số tiết học Ngữ văn trường THPT Trường Chinh- EaH’leo, tỉnh Đăk Lăk Trên sở đó, thu thập tài liệu, thống kê, xử lí số liệu rút nhận xét, kết luận việc tìm hiểu văn hố người Mơng thơng qua tác phẩm trường THPT - Thực nghiệm sư phạm: Tìm văn hố người H’mông qua tác phẩm Vợ chồng A Phủ Đối chiếu với lí luận để rút kết luận khoa học tính khả thi đề tài - Tốn học thống kê: tập hợp xử lí số liệu thu thập qua điều tra cách lập bảng tính, sở so sánh giá trị thu lớp đối chứng lớp thực nghiệm để đánh giá hiệu quả, tính khả thi việc hiểu biết văn hố người H’mơng qua tác phẩm Vợ chồng A Phủ II PHẦN NỘI DUNG II.1 CƠ SỞ LÝ LUẬN II.1.1 Một số khái niệm liên quan a Khái niệm văn hóa Ở Việt Nam, từ “văn hóa” hay khái niệm văn hóa xuất muộn vào khoảng đầu kỷ XX – tác phẩm “Việt Nam văn hóa sử cương” – Đào Duy Anh Trước đó, Nguyễn Trãi dùng “văn hiến” – với nghĩa văn hóa “Bình Ngơ đại cáo” – Như nước Đại Việt ta từ trước, Vốn xưng văn hiến lâu - Văn hóa theo nghĩa hẹp: Khái niệm văn hóa theo nghĩa hẹp UNESSCO: Văn hóa tổng thể biểu trưng, ký hiệu chi phối cách ứng xử giao tiếp cộng đồng, khiến cộng đồng có đặc thù riêng Nó bao gồm hệ thống giá trị để đánh giá việc, tượng theo lối tư cộng đồng (UNESSCO) - Văn hóa theo nghĩa rộng: + Văn hóa mang tính miêu tả túy, không thiên lĩnh vực cụ thể + Văn hóa làm nên đặc trưng, đặc tính dân tộc, khu biệt dân tộc với dân tộc khác, tộc người với tộc người khác, nhóm người với nhóm người khác Theo nghĩa rộng văn hóa hệ thống hữu giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo - Khái niệm văn hóa - E.B Taylor (1871 )– nhà nhân loại học Anh: “Văn hoá tổng thể phức tạp bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, phong tục lực, thói quen mà người đạt xã hội” Cho tới nay, người ta thống kê có 400 định nghĩa văn hóa Nghĩa xác định khái niệm Văn hóa khơng đơn giản học giả xuất phát từ liệu riêng, mục đích riêng phù họp với vấn đề cần nghiên cứu a.1 Khái niệm văn hóa Unessco Dưới định nghĩa văn hóa Unessco thông qua tuyên bố sách văn hóa Hội nghị quốc tế Unessco chủ trì từ ngày 26 tháng đến ngày tháng năm 1982 Mehico Định nghĩa Văn hố UNESSCO: “Trong ý nghĩa rộng nhất, văn hóa hơm coi tổng thể nét riêng biệt tinh thần vật chất, trí tuệ xúc cảm định tính cách xã hội hay nhóm người xã hội Văn hóa bao gồm nghệ thuật văn chương, lối sống quyền người, hệ thống giá trị, tập tục tín ngưỡng; văn hóa đem lại cho người khả suy xét thân Chính văn hóa làm cho trở thành sinh vật đặc biệt nhân bản, có lí tính, có óc phê phán dấn thân cách đạo lý Chính nhờ văn hóa mà người tự thể hiện, tự ý thức thân, tự biết phương án chưa hồn chỉnh đặt để xem xét thành tựu thân, tìm tịi khơng biết mệt mỏi ý nghĩa mẻ sáng tạo nên cơng trình vượt trội lên thân Như vậy, văn hóa khơng phải lĩnh vực riêng biệt Đó tổng thể giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo phục vụ cho phát triển xã hội a.2 Khái niệm văn hóa số học giả Việt Nam Định nghĩa Văn hoá GS Phan Ngọc: “Khơng có vật văn hóa ngược lại, vật có văn hóa Văn hóa quan hệ Nó quan hệ giới biểu tượng giới thực Quan hệ biểu thành kiểu lựa chọn riêng tộc người, cá nhân so với tộc người khác, cá nhân khác” GS xét văn hóa góc độ quan hệ Mỗi vùng, dân tộc, Có kiểu biểu riêng văn hóa họ có đặc thù riêng biệt Đề cương văn hoá – 1943 Đảng Cộng sản Việt Nam nhận định: “Văn hoá bao gồm tư tưởng, học thuật (tức khoa học kỹ thuật), nghệ thuật” Văn hoá coi mặt trận Cách mạng Việt Nam (mặt trận kinh tế, mặt trận trị, mặt trận văn hố) Định nghĩa Văn hố G.S Trần Ngọc Thêm: “Văn hóa hệ thống hữu giá trị (vật chất tinh thần, tĩnh động, vật thể phi vật thể…) người sáng tạo tích lũy qua trình hoạt động thực tiễn, tương tác với mơi trường tự nhiên xã hội mình” Khái niệm Văn hóa Hồ Chí Minh: Tháng năm 1943, nhà tù Tưởng Giới Thạch, lần đầu chủ tịch Hồ Chí Minh đưa khái niệm Văn hóa, là: “Vì lẽ sinh tồn mục đích sống, lồi người sáng tạo phát minh ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tơn giáo, văn hóa nghệ thuật, công cụ cho sinh hoạt hàng ngày ăn mặc phương thức sử dụng Toàn sáng tạo phát minh tức văn hóa Văn hóa tổng hợp phương thức sinh hoạt với biểu mà lồi người sản sinh nhằm thích ứng nhu cầu đời sống đòi hỏi sinh tồn” (Hồ Chí Minh tồn tập, t3 tr.431) b Bản sắc văn hố “Bản sắc văn hóa” mang ý nghĩa cốt lõi, đặc trưng riêng cộng đồng văn hóa lịch sử phát triển, tạo sở cho phân biệt, nhận diện khác tộc người với tộc người khác, dân tộc với dân tộc khác Bản sắc văn hóa tổng thể giá trị đặc trưng mang tính chất, bền vững văn hóa dân tộc, hình thành phát triển, bồi đắp qua trình lịch sử lâu dài Đảng Cộng sản Việt Nam tổng kết: “Bản sắc dân tộc bao gồm giá trị bền vững, tinh hoa cộng đồng dân tộc Việt Nam vun đắp nên qua lịch sử hàng nghìn năm dựng nước giữ nước Đó lịng u nước nồng nàn, ý chí tự cường dân tộc, tinh thần đoàn kết, ý thức cộng đồng gắn kết cá nhân - gia đình - làng xã - Tổ quốc; lòng nhân ái, khoan dung, trọng tình nghĩa, đạo lý, đức tính cần cù, sáng tạo lao động; tinh tế ứng xử, tính giản dị lối sống… Bản sắc văn hóa dân tộc cịn đậm nét hình thức biểu mang tính dân tộc độc đáo” b.1 Những biểu sắc văn hố b.1.1 Ngơn ngữ: Vừa sản phẩm, vừa nhân tố cấu thành văn hóa Ngơn ngữ (tiếng nói, chữ viết) tộc người hay dân tộc dấu ấn rõ nét để nhận diện, phân biệt người cộng đồng với người cộng đồng khác Thông qua ngôn ngữ (lời nói, chữ viết), nhiều nét sắc văn hóa với giá trị đặc trưng văn hóa tộc người bộc lộ b.1.2 Tập quán - Tín ngưỡng - Nghi lễ: Mỗi dân tộc, tộc người thường có hệ thống tập qn, tín ngưỡng, nghi lễ riêng Thường nhận thấy số loại sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng - nghi lễ bộc lộ đặc trưng khác tộc người, dân tộc thiểu số: Tập quán - tín ngưỡng thờ vật tổ, sùng bái tự nhiên; Nghi lễ vòng đời người từ trước sinh đến sau đi; Các đồ vật dùng cho nghi lễ hình thức tế lễ b.1.3 Luật tục, phong tục: Ở dân tộc, tộc người, điều luật tục, phong tục khác Thông qua luật tục, phong tục ta thấy sắc văn hóa dân tộc trình giáo dục nhân cách, đạo đức người theo chuẩn mực văn hóa định cộng đồng quy định b.1.4 Lễ hội: Là trung tâm sinh hoạt văn hóa mang tính tổng hợp nơi bộc lộ rực rỡ sắc văn hóa cộng đồng định Quy tụ loại hình tín ngưỡng, sắc thái trang phục, sinh hoạt dân ca, trò chơi dân gian, hình thái nghi lễ tộc người, dân tộc b.1.5 Trang phục - trang sức: Trang phục nơi thể ý thức thẩm mỹ, nhu cầu thẩm mỹ nơi gửi gắm nhận thức giới tự nhiên xã hội mơi trường sống nói chung thơng qua biểu tượng hoa văn, màu sắc, hình ảnh thêu áo, quần đồ trang sức khác Nhìn vào trang phục cách trang sức ta dễ nhận sắc văn hóa tộc người, dân tộc b.1.6 Trò chơi dân gian: Trò chơi dân gian đời sống, hoạt động lễ tiết, lễ hội dân tộc thể sắc văn hóa riêng theo quan niệm sáng tạo người dân, đáp ứng nhu cầu giải trí, giáo dục thể chất truyền dạy tri thức tự nhiên, xã hội hay gửi gắm khuyên răn nhân cách, đạo đức hệ trước với hệ sau b.1.7 Nhà cửa - kiến trúc: Ngơi nhà nơi, gương phản ánh truyền thống văn hóa tộc người, dân tộc Sự diện cách kiến trúc hình thức kiến trúc từ ngơi nhà cụ thể không nơi nghỉ ngơi, sinh hoạt, tránh mưa nắng, mà cịn thể tín ngưỡng, tập tục, nhận thức cách ứng xử với môi trường tự nhiên quan niệm tín ngưỡng, tơn giáo b.1.8 Sinh hoạt văn hóa nghệ thuật trình diễn: Mỗi dân tộc sáng tạo cho thể loại dân ca với điệu độc đáo, tạo nên sắc riêng, phản ánh tâm tư, tình cảm đời sống sinh hoạt văn hóa cộng đồng c Khái niệm phong tục tập quán: Phong tục, tập quán hệ thống quy tắc, yêu cầu đòi hỏi xác lập nhằm củng cố mẫu mực giao tiếp, ứng xử cộng đồng người, quy tắc sinh hoạt công cộng lâu đời người hình thành qua trình lịch sử lặp lặp lại nhiều lần, trở thành thói quen lao động, sản xuất; sống; sinh hoạt hàng ngày bảo vệ môi trường cộng đồng xã hội II.1.2 Vấn đề đại cương dân tộc H’Mông II.1.2.1 Những nét chung dân tộc H’Mơng a Địa bàn cư trú nhóm tộc người Với số dân 80 vạn người, dân tộc H’Mông (Mông) Việt Nam thuộc dân tộc thiểu số có số lượng cư dân đứng thứ bảng danh sách dân tộc Việt Nam Dân tộc Mông cư trú thường độ cao từ 800 đến 1500m so với mực nước biển gồm hầu hết tỉnh miền núi phía Bắc địa bàn rộng lớn, tập trung chủ yếu tỉnh thuộc Đông Tây bắc Việt Nam như: Hà Giang, Lào Cai, Lai Châu, Sơn La… Do tập quán du mục nên số người H'Mông năm 1980, 1990 di dân vào tận Tây Nguyên, sống rải rác số nơi thuộc Gia Lai Kon Tum Người H'Mơng nói tiếng tiếng H'Mơng, ngơn ngữ hệ ngơn ngữ H'Mơng-Miền Các tài liệu khoa học truyền thuyết cho biết người H'Mông tộc người di cư vào Việt Nam sớm khoảng 300 năm muộn 100 năm trước H'Mơng tên tự gọi có nghĩa người (Mơngz) Cịn dân tộc khác cịn gọi dân tộc với tên Miêu, Mèo, Mẹo Căn vào đặc điểm dân tộc học ngôn ngữ học, người ta chia tộc H'Mông làm ngành: H'Mông Trắng (Môngz Đơư), H'Mông Hoa (Môngz Lênhs), H'Mông Đỏ (Môngz Si), H'Mông Đen (Môngz Đuz), H'Mông Xanh (Mơngz Dua), Na Miểu (Mèo nước) Trong đó, có ý kiến cho H'Mông Hoa H'Mông Đỏ b Nguồn gốc tộc người Người H'Mông (hay Hơ-Mông) nhóm dân tộc thiểu số, có địa bàn cư trú truyền thống Trung Quốc nước lân cận thuộc tiểu vùng Đông Nam Á Người H'Mông nói tiếng tiếng H'Mơng, ngơn ngữ hệ ngơn ngữ H'Mơng-Miền Người H'Mơng bao gồm phân nhóm: H'Mông, Hmu, Hmao Ghao Xong Tại Lào họ gọi người Mẹo hay Lào Sủng Tại Thái Lan theo tiếng Thái แแแ แ Maewhay แแ แ Mông Tại Việt Nam người H'Mơng (trước cịn gọi người Mèo) dân tộc thiểu số có dân số đáng kể số 54 dân tộc Việt Nam Tại Trung Quốc, họ gọi Miêu (tiếng Trung: 苗; bính âm: Miáo), tên gọi dùng văn liệu quốc tế Miao, tiếng Anh Miao people Người Miêu phủ Trung Quốc công nhận 55 dân tộc thiểu số Trung Quốc Người Miêu tạo thành nhóm dân tộc lớn thứ Trung Quốc II.1.2.2 Đời sống vật chất a Sản xuất kinh tế + Canh tác nơng nghiệp: Tuy có số ruộng nước, nguồn sống người H’Mơng nương rẫy Trên ruộng nương ngồi ngơ lúa trồng đặc sản ăn phát triển Trong loại công nghiệp, lanh trồng phổ biến, chiếm diện tích lớn Trước người H’Mông coi dân tộc trồng nhiều thuốc phiện Việt Nam + Chăn ni: Trên vùng cao chăn ni gia đình (trâu, bị lợn ) tương đối phát triển Trong sản xuất thiếu sức kéo, sinh hoạt thiếu ngựa thồ việc ni trâu, bị, ngựa khơng phát triển mà cịn chăm sóc chu đáo + Săn bắn- hái lượm: Đồng bào thường thu hái: củ ấu, thảo quả, đẳng sâm, hà thủ ô, cánh kiến thứ có giá trị hàng hố cao Tuy song kíp phổ biến đồng bào làm bẫy có nhiều kinh nghiệm làm bẫy giết hổ tốt + Sản xuất thủ công nghiệp: Gồm nghề: đan đồ nan, làm đồ da ngựa, đồ gỗ, dệt vải,…Nghề làm đồ trang sức thường sản xuất: vịng cổ, vịng tay, nhẫn có hoa văn mặt Dệt vải lanh nghề thủ công truyền thống người Mông Bất người phụ nữ Mông đến tuổi trưởng thành phải biết xe lanh thành sợi để dệt vải phục vụ cho sống hàng ngày gia đình b Tập quán ăn uống Lương thực người Mơng ngơ, người H’Mông chế biến thành hai loại mèn mén (dùng thay cơm), hai làm bánh ngày lễ tết, hội hè Mèn mén: Là ngô bột say nhỏ cối đá, sau người H’Mơng sàng xẩy thật cho nước vừa phải để nhào trộn thật tơi, xốp cho vào chõ để đồ, toả mặt chõ, lại đổ nia nhào nước cho vào chõ đồ lần thứ hai đun chín Thức ăn hàng ngày người Mơng gồm rau cải, đậu, bí đỏ Ngày mùa, ngày tết, ngày lễ có thêm thịt gà, thịt dê, thịt lợn thịt bị Bình thường khơng có khách nhà người Mơng ngồi ăn chung, có khách đàn ơng khách ăn trước, phụ nữ, trẻ em ăn sau Ngồi người Mơng cịn có ăn phiên chợ, ngày hội, thắng cố, thịt thái to c Trang phục trang sức Trang phục cổ truyền người phụ nữ H’Mông gồm: váy, áo xẻ ngực, yếm lưng, có vải che phía trước vng vải nhỏ che lưng phía sau, thắt lưng, khăn quấn đầu, chân vấn xà cạp Váy hình nón cụt, xếp nhiều nếp xoè rộng Phụ nữ H’Mông trắng mang trang phục váy trắng, áo xẻ ngực có thêu hoa văn cánh tay yếm lưng Phụ nữ H’Mông trắng cạo tóc xung quanh để chỏm lớn đỉnh đầu, quấn khăn vành rộng Phụ nữ H’Mông Hoa mang trang phục váy màu chàm, có thêu hoa gấu váy Mặc áo xẻ nách, vai ngực có cạp thêm vải màu, thêu hình hoa văn ốc Nam giới mặc áo xẻ nách xẻ ngực, thường có túi, cài khuy Quần ống bó cắt kiểu chân q Nam giới H’Mơng Sa Pa mặc áo khốc ngồi kép, xẻ ngực khơng có tay, cổ đứng thiêu hoa văn Người H’mơng có đồ trang sức: khun tai, vòng cổ, vòng tay, nhẫn đồng, nhẫn bạc, nhẫn vàng Nếu tay có nhẫn người có vợ có chồng Phụ nữ thích dùng màu sắc đẹp, vừa có tác dụng che mưa, che nắng làm vật trang sức cho mình, tạo nên nét duyên dáng d Nhà cửa hình thức cư trú Nhà người Hmông xây dựng tương đối thống Nhà xây dựng đất, gồm gian chái Gian đặt bàn thờ, hai bên bố trí bếp buồng ngủ Buồng ngủ khơng bố trí ngang hàng với bàn thờ II.1.2.3 Đời sống tinh thần a Tôn giáo tín ngưỡng Quan niệm vạn vật có hồn (pli) phổ biến người Mông Người vật chết biến thành ma (đã hay nềnh), ma lành hay ma ác Con người có ba hồn đỉnh đầu hai tay Người ốm hồn lìa khỏi thể xác, nên kiêng xoa đầu trẻ em Cũng có nơi người ta quan niệm hồn trú ngụ hai bàn tay, nên trẻ em kiêng chơi hoa vỗ tay Do quan niệm người có hồn nên trẻ em sinh ngày, người ta đốt lửa cửa để gọi hồn trẻ Người có trai thờ thần ruộng vườn, người có gái thờ thần giường để bảo vệ b Lễ tết- hội trị chơi Đồng bào Mơng thường ăn tết cổ truyền theo lịch riêng mình, tháng có 30 ngày năm có 12 tháng tính theo âm lịch song trước tháng so với tết Nguyên Đán Hàng năm đến cuối tháng 11 âm lịch đồng bào Mông lại rộn ràng chuẩn bị cho ngày tết Đến ngày 30 người Mơng đón giao thừa Thời điểm khơng khí Mơng thật rộn rã, buổi chiều ngày 28, 29 30 tháng 11 âm lịch tiếng chày giã bánh dày thình thịch vang khắp vùng rừng núi Ngày mồng 1, người Mông tiếp tục cúng tổ tiên thịt gà mái luộc chín chặt sẵn đêm 30 cơm nấu bàn đặt gian nhà để mời tổ tiên ăn tết với cháu, gia đình Đến ngày mồng người Mơng khơng phải làm thủ tục mời cơm tổ tiên mà thắp hương, thắp nến đón tiếp khách gần xa đến chúc tết ly rượu nếp thơm lừng với lời chúc tốt đẹp đầu năm Sang ngày mồng tết tiếp tục cúng tổ tiên bánh dày Ngày mồng sau cúng tổ tiên xong tiễn đưa tổ tiên trời họ sử dụng hoa quả, rau xanh Đến thủ tục thờ cúng tổ tiên gia đình ngày tết truyền thống kết thúc ngồi trời, sân chơi làng, trò chơi thi: tầu tù lu (đánh quay), lảy pao (ném pao), lâu cểnh (đẩy gậy), đua ngựa, leo núi tiếp tục diễn sôi động tận ngày mồng 6, mồng tết Nói đến Tết người Mông quên lễ hội Gầu Tào chơi trời Đây lễ hội quan trọng với mục đích cầu tự, cầu phúc, cầu sức khoẻ Lễ hội Gầu Tào người Mông Lễ hội Gầu Tào người H’Mông c Văn học nghệ thuật dân gian Ý thức phản kháng Mị dần tiêu tan ý nghĩ : bị đem trình ma có chết trở thành ma nhà thống lí, chết khơng tự Hủ tục giết chết hạnh phúc Mị Suy nghĩ lạc hậu, mê tín dị đoan – phần tâm linh người dân tộc H’Mông phần nguyên nhân khiến đời Mị rơi vào bi kịch Tình cảnh Mị chứng cớ tố cáo mãnh liệt bọn cường hào cho vay nặng lãi Vợ chồng A Phủ cáo trạng hùng hồn nối thống khổ người phụ nữ miền núi – người vừa phải chịu gánh nặng chế độ phong kiến, vừa bị trói chặt xiềng xích thần quyền b.2.3 Tục xử kiện, phạt vạ, trình ma người vay nợ Sự xuất nhân vật A Phủ góp phần thể nhãn quan phong tục Tơ Hồi A Phủ có số phận bất hạnh, mồ côi cha lẫn mẹ, suốt đời làm thuê làm mướn Anh nghèo khơng thể lấy vợ khơng có vòng bạc để chơi tết bao chàng trai H’mơng khác Chính hủ tục “phép rượu”, “phép làng” tục cưới xin nên A Phủ trở thành tứ cố vô thân, không lấy vợ Ngày tết, A Phủ rủ bạn chơi đánh pao A Sử đến phá đám bị A Phủ đánh Cũng thế, A Phủ bị trói mang đến nhà Pá Tra Bằng ngòi bút miêu tả phong tục bậc thầy, Tơ Hồi tái sống động xử kiện quái lạ, từ vạch trần cách áp dã man, trắng trợn kiểu trung cổ bọn thống lí miền núi Cuộc xử kiện diễn khơng gian màu khói thuốc phiện “xanh khói bếp”, mùi khói thuốc phiện ngào ngạt Những kẻ tham gia vào máy xử kiện “nằm dài bên khay đèn” Cứ hút xong đợt thuốc phiện, Pá Tra lại lệnh, trai làng lại thay lạy tên thống lí lia xơng đánh A Phủ Như vậy, xử kiện quái đản thực chất tra người dã man bọn chúa đất – nghiện: “suốt chiều, suốt đêm, hút, tỉnh, đánh, chửi, hút” Cuối cùng, người trai tự núi rừng A Phủ khơng khỏi nanh vuốt lũ chúa đất Từ đây, anh vĩnh viễn trở thành nô lệ cho nhà Pá Tra: “Cả tiền phạt, tiền thuốc, tiền lợn, mày phải chịu trăm bạc trắng… Bao có tiền giả tao cho mày về, chưa có tiền giả tao bắt mày làm trâu, ngựa cho nhà tao Đời mày, đời con, đời cháu mày tao bắt thế, hết nợ tao thôi” Như vậy, chất phạt vạ để thỏa mãn cho bọn thống quản ăn chơi, hút xách Bằng nhãn quan phong tục sắc sảo, Tơ Hồi giúp người đọc hiểu thêm tục lệ kì quái, dã man bọn chúa đất, chúa rừng trước Câu chuyện A Phủ - người nô lệ gạt nợ bổ sung cho câu chuyện Mị - người dâu gạt nợ để làm hoàn chỉnh án tội ác bọn thống trị phong kiến người lao động lương thiện miền núi trước Cách mạng b.2.4 Những ngày tết vùng cao, đêm tình mùa xuân Với vốn hiểu biết phong phú, khả quan sát sắc sảo lực dựng người, dựng cảnh tinh tế, tác giả phác họa tranh thiên nhiên Tây Bắc hùng vĩ, thơ mộng, miêu tả sinh động nhiều phong tục độc đáo người H’Mông Tết người vùng cao không giống tết miền xuôi Người H'Mông ăn tết ngơ lúa gặt xong, mùa xn có niềm vui thu hoạch mùa màng Cho nên tết năm đến Hồng Ngài lúc "gió rét dội" không ngăn niềm vui trỗi dậy tâm hồn người dân đây, đặc biệt đôi trai gái yêu Tơ Hồi đặc tả khơng khí ngày tết với từ ngữ giàu chất tạo hình, qua lên tranh ngày tết miền núi tràn ngập màu sắc âm thanh: "Trong làng Mèo Đỏ, váy hoa đem phơi mỏm đá xòe bướm sặc sỡ [ ] Đám trẻ đợi tết, chơi quay, cười ầm sân chơi trước nhà" Ông đặc biệt trọng đến phong tục lạ, ngộ nghĩnh qua mắt tò mị, hóm hỉnh mình: "Trai gái kéo lên núi chơi Đi chơi núi đoàn", "Các chị Mèo đỏ, váy thêu, áo khoác, khăn hoa chùm rực rỡ Các chị Mèo trắng chít khăn xếp phẳng lì, tóc mai cạo xanh nhẵn" Khi viết ngày tết Hồng Ngài, nhà văn Tơ Hồi ý miêu tả tiếng sáo Sáo H’Mơng có khả diễn tả ngôn ngữ người H’Mông, thay họ nói lên tình cảm lịng:" Anh ném pao, em khơng bắt Em khơng u, pao rơi rồi" Đó phương tiện giao duyên hữu hiệu chàng trai gái làng Trong "Vợ chồng A Phủ", ngịi bút Tơ Hồi tỏ thành công lột tả nét đặc trưng, lột tả "cái hồn" tiếng sáo: "Ngoài đầu núi lấp ló có tiếng thổi rủ bạn chơi", "Tiếng sáo réo rắt suốt đêm đầu núi tranh" Tiếng sáo cịn cách tỏ tình đặc biệt người trai miền núi: "Suốt đêm, trai đến nhà người yêu, đứng thổi sáo xung quanh vách" Thời gian tiếp nối, ngày tết vùng cao đêm tình mùa xuân ngày sau dường Tiếng sáo gọi bạn tình vượt qua thời gian, tồn vĩnh trái tim chàng trai cô gái miền sơn cước Mị cô gái trẻ đẹp hoa ngát hương núi rừng Tây Bắc Mị không yêu lao động "biết cuốc nương làm ngô" Mị giàu lòng tự trọng hiếu thảo với cha già, mà Mị tài hoa với điệu sáo làm say mê biết chàng trai "ngày đêm thổi sáo theo Mị" Đó vẻ đẹp nhân cách phẩm giá người gái với vẻ đẹp ngần thánh thiện loài hoa ban thơm ngát rừng Nhưng có ngờ đâu hiểm độc sách cho vay nặng lãi bọn thổ ty phong kiến miền núi sợi dây oan nghiệt siết chặt lấy đời Mị Nhưng cảm quan nhân đạo lòng yêu thương đồng cảm với số phận người, Tơ Hồi mang đến cho người đọc thước phim quay chậm bừng lên sức sống tiềm tàng, mãnh liệt âm ỉ cháy người Mị Bên ngồi Mị lầm lũi bóng, chết bên lại ẩn chứa lòng ham sống Vơ tình gió đêm tình mùa xuân làm hồi sinh người Mị, thức dậy kí ức tươi đẹp trỗi dậy sức sống, lòng ham sống đến cuồng nhiệt Mùa xuân Hồng Ngài rộn rã âm màu sắc chắn thiếu "tiếng sáo gọi bạn u lửng lơ bay ngồi đường" Chính hình ảnh âm gió thổi tung đám tàn tro vây quanh đời Mị Đặc biệt qua nghệ thuật trần thuật miêu tả đặc sắc, Tơ Hồi mang đến cho người đọc linh hồn cựa quậy hồi sinh đằng sau lớp xác giá băng Chính tiếng sáo tác động đến Mị, góp phần thức tỉnh tâm hồn nguội lạnh Tiếng sáo sợi dây vơ hình nối mị với khứ làm sống dậy Mị kí ức tươi đẹp Nói đánh thức tài hoa Mị Mị thổi sáo hay, thổi giỏi có biết người mê ngày đêm thổi sáo theo Mị Quá khứ đẹp đối lập với buồn mênh mang Mị ngồi nhẩm thầm lời người thổi sáo: Mày có trai gái Mày làm nương Ta chưa có trai gái Ta tìm người u Con người “ngày khơng nói, rùa ni xó cửa” hát, không lớn tiếng, nhẩm thầm thôi, ta thấy tiếng sáo làm Mị mạnh mẽ ngày Tết, Mị khỏi lớp xác vơ hồn hành: Mị tìm đến rượu, khơng phải để tìm vui mà để giải sầu: Rượu tiếng sáo chất men say đánh thức phần đời Mị, Mị khơng cịn lặng câm mà hồi sinh Mị sống ngày trước khơng ngăn niềm vui sướng Mị "lòng Mị vui sướng đêm tết ngày trước" Còn hạnh phúc tìm lại ? Tơ Hồi thâm nhập vào mê cung tâm trạng người phụ nữ lòng cảm thông yêu thương sâu sắc, nhà văn làm người đọc thực xúc động trước biến đổi tâm lý Mị Con rùa ni xó cửa khơng cịn Nó phá vỡ tường vô cảm để khát khao tìm thiên đường mùa xuân tuổi trẻ, hạnh phúc Mị nhận thức mình, ý thức tuổi trẻ Mị thấy cịn trẻ "Mị trẻ Mị cịn trẻ Mị muốn chơi" Khi mà tiếng sáo gọi bạn yêu réo gọi, mà thiên đường hạnh phúc mùa xn phía sau cửa nhỏ nồng nàn, thúc trái tim Mị Mị ngồi yên Mị phải đứng dậy thôi! Mị hành động lặng lẽ Lặng lẽ mãnh liệt Mị thắp lên đèn phịng u ám, đặc cóng muộn phiền Ngọn đèn xua tan tất bóng tối u ám bao quanh đời Mị Ngọn đèn thắp sáng tâm hồn Mị, đốt cháy nỗi khát khao vượt khỏi tường địa ngục để đến với giới ngồi dập dìu tiếng sáo Tơ Hoài diễn tả thật sâu sắc khát vọng cháy bỏng Mị đoạn văn ngắn giàu nỗi cảm thông chia sẻ Câu văn ngắn, nhịp gấp thể trỗi dậy mãnh liệt nhân vật "Mị quấn lại tóc Mị với tay lấy váy hoa vắt phía vách" Mị hành động thản nhiên, dù Mị biết A Sử diện buồng Mị Nhưng Mị không sợ, bóng ma thần quyền khơng thể làm Mị Nhưng đớn đau thay, độc ác tàn nhẫn giai cấp thống trị miền núi dập tắt khát vọng trỗi dậy Mị A Sử nhẫn tâm trói Mị thúng sợi đay, tóc Mị xõa xuống ln tóc Mị lên cột làm cho Mị không cúi không nghiêng đầu Nhưng lúc đây, Mị đâu sống thể xác mà Mị thực sống tâm hồn A Sử trói thể xác Mị khơng thể trói tâm hồn Mị Bởi tâm hồn Mị vượt khỏi lỗ vuông bàn tay để sống đêm tình tuổi trẻ Thể xác Mị nằm đây, bốn tường câm lặng, lằn dây trói, hồn Mị "đi theo chơi đám chơi" Tâm hồn Mị ngập đầy tiếng sáo, ăm ắp kỷ niệm đẹp tươi Có lúc tiếng sáo nhập vào hồn Mị làm Mị bừng lên lửa gặp gió lớn "Mị vùng bước đi" Hành động cho thấy Mị khơng biết bị trói (hoặc biết bị trói qn sức sống tâm hồn lớn nỗi đau thể xác) Nhưng "tay chân đau không cựa được" lại đưa Mị với thực cay đắng "Mị thổn thức nghĩ khơng ngựa" Nhưng sức sống âm ỉ cháy dù đau đớn, tủi nhục Suốt đêm, Mị lúc mê lúc tỉnh Lúc mê sống "hơi rượu tỏa" tiếng sáo mênh mang gọi bạn tình Lúc tỉnh "nồng nàn tha thiết nhớ" Trong Vợ chồng A Phủ, với biệt tài miêu tả thiên nhiên phong tục xã hội, Tơ Hồi tạo dựng tranh thiên nhiên hùng vĩ thơ mộng, không gian nghệ thuật mang đậm màu sắc dân tộc độc đáo vùng cao Tây Bắc Thơng qua tác phẩm, người đọc có thêm tri thức bổ ích đời sống, phong tục tập quán dân tộc H'Mơng tục cho vay nặng lãi; tục cướp vợ trình ma; tục xử kiện, phạt vạ, trình ma người vay nợ Tất Tơ Hồi miêu tả với tìm tịi, khám phá sâu sắc, kiến thức dân tộc học khô khan mà qua nhãn quan phong tục vô độc đáo trang viết thấm đẫm tình người II.2 THỰC TRẠNG a Thuận lợi – khó khăn: - Thuận lợi: + Hầu hết em học sinh u thích tác phẩm Vợ chồng A Phủ, tác phẩm không miêu tả đời cô Mị với bất hạnh mà đem lại cho người học có thêm tri thức bổ ích sắc văn hoá, đời sống, phong tục tập quán dân tộc H’Mơng Từ em nắm vững sắc văn hoá đa dạng phong phú dân tộc + Hiện số lượng học sinh dân tộc thiểu số phía Bắc đến trường với số lượng đông đảo Và Đảng, nhà nước, quyền địa phương, nhà trường gia đình quan tâm, chăm sóc đến trường đầy đủ Và nhìn chung em giữ sắc văn hố dân tộc nói tiếng, mặc trang phục, đón lễ tết,…của dân tộc Nhưng bên cạnh mặt thuận lợi có mặt khó khăn như: - Khó khăn: + Đời sống vật chất tinh thần đồng bào dân tộc nhiều nơi cịn nghèo nàn, khó khăn, vùng sâu, vùng xa, vùng kinh tế Sự xâm nhập văn hóa bên ngồi từ nhiều luồng cơng vào văn hóa dân tộc vốn yếu sức đề kháng Lứa tuổi niên chưa ý thức đầy đủ văn hóa dân tộc nên dễ tiếp thu văn hóa bên ngồi khơng có chọn lọc, quay lưng lại với sinh hoạt văn hóa dân tộc + Việc kế thừa, phát huy văn hóa dân tộc thiểu số tỉnh có nhiều cố gắng chưa đạt kết mong muốn Cơng tác quản lý cịn bộc lộ nhiều yếu kém, thiếu giải pháp khả thi, chưa có mơ hình, phương thức tổ chức sinh hoạt văn hóa thực hiệu sở Các sinh hoạt lễ hội, văn nghệ dân gian nhiều lúc cịn mang tính hình thức việc biến thành sinh hoạt bổ ích, lành mạnh có tính thường xun tính xã hội cịn gặp nhiều khó khăn, lúng túng khâu tổ chức + Thiếu công trình nghiên cứu khoa học mang tính thực tiễn cho mục tiêu giữ gìn phát huy vốn văn hóa, văn nghệ dân gian vào đời sống xã hội Những sáng tác, tác phẩm, cơng trình nghệ thuật, tài lớn thừa kế nâng cao giá trị văn hóa truyền thống dân tộc để tạo sức lơi hấp dẫn cơng chúng vào sinh hoạt văn hóa truyền thống hạn chế + Giới trẻ ngày chưa nhận thức tầm quan trọng việc giữ gìn phát huy sắc văn hóa dân tộc, hay có xu hướng vọng ngoại, ngày xa rời giá trị truyền thống Các em học sinh thường chăm vào điện thoại thông minh, chơi facebook, xem phim, xem ca nhạc… + Đồng thời em khơng cịn quan tâm đến vấn đề lịch sử Có nhiều vấn đề, thơng tin thu hút em Chính mà em hỏi văn hóa dân tộc đa số khơng trả lời Hoặc có biết số Thử hỏi liệu em có hiểu sắc cá dân tộc anh em ? b Thành công – hạn chế: - Thành cơng: Trong việc nghiên cứu văn hóa người Mông nhằm giới thiệu cho em học sinh phổ thơng tơi thấy rằng: + Việc giảng dạy tác phẩm Vợ chồng A Phủ chương trình Ngữ văn 12 – Tập II, giáo viên không nội dung quan trọng như: Phân tích nhân vật Mị; Phân tích nhân vật A Phủ, Giá trị nhân đạo giá trị thực, mà cịn trọng việc tìm hiểu sắc văn hố người Mơng Từ qua tác phẩm, em hiểu sắc văn hoá dân tộc anh em đất nước Việt Nam + Về phía nhà trường đội ngũ giáo viên: quan tâm giúp đỡ em học sinh, đặc biệt em học sinh dân tộc thiểu số có mơi trường học tập cách tốt Bên cạnh Trường Trung học phổ thông Trường Chinh trường với tuổi đời trẻ với đội ngũ giáo viên trẻ, nổ, nhiệt tình với cơng tác giảng dạy, tích cực tham gia hoạt động học sinh Chính điều làm cho em mạnh dạn tham gia vào hoạt động phong trào văn hóa văn nghệ Từ đó, em dễ dàng thể nét văn hóa đặc trưng dân tộc cách nhiệt tình sơi + Về quyền địa phương: tạo điều kiện để em học sinh dân tộc thiểu số nói chung dân tộc H’Mơng nói riêng có hồn cảnh khó khăn đến lớp như: tặng gạo, quần áo, miễn giảm khoản đóng góp cho em - Hạn chế: Bên cạnh thành cơng q trình nghiên cứu cịn gặp số mặt hạn chế, là: + Nhiều em học sinh người dân tộc thiểu số người Mông di cư vào DakLăk nên khơng giữ sắc văn hố dân tộc mình, chí em cịn khơng biết phong tục cịn e dè tiếp xúc với bạn bè thầy, cô giáo + Các em e ngại nghĩ đồng bào mà khơng dám thể lực giấu kín nét văn hóa dân tộc Khơng dám thể cho bạn bè thầy biết đến + Và trường đóng địa bàn có nhiều bn thuộc bn khó khăn nên không thuận lợi cho việc em tham gia học tập Chính mà có nhiều gia đình để em nhà phụ giúp làm nương rẫy, làm kinh tế c Mặt mạnh – mặt yếu - Mặt mạnh: + Các em học sinh dân tộc thiểu số nói chung dân tộc H’Mơng nói riêng nhiệt tình tham gia vào hoạt động học tập, vui chơi Đoàn trường, lớp tổ chức Nhờ yếu tố mà em giới thiệu nét văn hóa dân tộc cho bạn bè biết thông qua điệu múa xoè, múa ô, hát đặc sắc mang đặc trưng mảnh đất Tây Bắc - Mặt yếu: Bên cạnh đó, nghiên cứu cịn gặp số hạn chế: + Nhiều em học sinh cịn chưa tích cực tham gia hoạt động nhà trường, Đoàn trường, lớp tổ chức + Một số học sinh không ý đến sắc văn hố dân tộc + Một số giáo viên dạy tác phẩm Vợ chồng A Phủ không nhấn mạnh nét văn hố, phong tục tập qn đồng bào H’Mơng d Các nguyên nhân, yếu tố tác động: - Những ngun nhân dẫn đến việc văn hóa truyền thống bị mai hệ trẻ, đặc biệt học sinh đồng bào: Ngày với phát triển kinh tế thị trường, phát triển vượt bậc khoa học kĩ thuật, văn minh đại với xuất máy thu hình với nhiều hình thức giải trí lạ băng, đĩa nhạc, máy vi tính… thu hút phần lớn ý giới trẻ Điều nói lên thực trạng xảy phần lớn quần chúng nhân dân Họ quan tâm đến văn hóa truyền thống cộng đồng Thế hệ trẻ ngày khơng cịn u thích loại hình nghệ thuật Đồng thời công việc làm ăn bộn bề khiến cho người dân quên lãng nét văn hóa truyền thống Đối với tất dân tộc vậy, em học sinh thường rụt rè, không tự tin thể khả thân Hay thấy rõ nhất, trang phục người đồng bào có thay đổi theo hướng đại hóa: họ mặc đồ truyền thống nữa, mà thay vào đồ đại hơn, phù hợp với điều kiện sống e Phân tích, đánh giá vấn đề thực trạng mà đề tài đặt ra: Từ thực trạng đưa chúng tơi thấy cần phải có biện pháp lý để nhằm đưa ra, giới thiệu nét văn hóa truyền thống cho em học sinh vừa ôn lại, khắc sâu văn hóa dân tộc anh em Để em có điều kiện học tập, học hỏi, tiếp thu hay, đặc sắc văn hố dân tộc Điều cần phải có trợ giúp từ phía gia đình, cộng đồng nơi em sinh sống Họ cần tạo điều kiện để em tham gia hoạt động học tập, vui chơi, tham gia vào hoạt động địa phương, đoàn thể, từ làm cho em học sinh người Mông động, tự tin giao tiếp với bạn bè người xung quanh Bên cạnh cần có nỗ lực từ thân em Nếu em không chịu tham gia vào hoạt động chung khó khăn cho việc giới thiệu văn hóa dân tộc Trên số nguyên nhân dẫn đến việc mai văn hóa, bên cạnh nguyên nhân có nhiều ngun khác Từ phân tích trên, ta thấy rõ nguyên nhân dẫn đến mai nét văn hóa, từ ta đưa số biện pháp để khắc phục hạn chế việc giữ gìn sắc văn hóa dân tộc II.3 GIẢI PHÁP, BIỆN PHÁP: MỘT SỐ BIỆN PHÁP GIỮ GÌN BẢN SẮC VĂN HỐ TRUYỀN THỐNG CỦA DÂN TỘC a Mục tiêu giải pháp, biện pháp Việc đưa giải pháp, biện pháp khắc phục nhằm giúp cho học sinh giới thiệu văn hóa dân tộc trước bạn bè thầy Đồng thời em học sinh khác hiểu biết săc văn hoá dân tộc anh em đất nước Việt Nam b Nội dung cách thức thực giải pháp, biện pháp: Trên sở mong muốn bảo tồn phát huy giá trị truyền thống dân tộc đường lối phát triển Đảng nhà nước ta, quyền địa phương cấp ban ngành, với nhà trường cần phải có biện pháp tích cực để lưu giữ nét văn hóa truyền thống văn hóa người Mơng Sau chúng tơi xin đưa số đề xuất sau: Chính quyền địa phương cần có đợt tuyên truyền sâu rộng quần chúng tầm quan trọng việc giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Trong buổi sinh hoạt văn hóa, văn nghệ, sinh hoạt cộng đồng nên ưu tiên thể loại thuộc truyền thống Để thuận lợi cho việc lưu truyền ban ngành đồn thể phải có quan tâm đặc biệt, tạo điều kiện tốt cho họ hội để thể Và biện pháp thiết thực hỗ trợ kinh phí, đảm bảo đời sống kinh tế cho họ Đồng thời phía nhà trường, thầy cô giáo nên thường xuyên tạo sân chơi bổ ích, lành mạnh cho em học sinh người Mơng có điều kiện thể tài vốn hiểu biết em cách tự tin Đặc biệt thông qua tác phẩm lớp, giáo viên cần ôn lại giá trị văn hố truyền thống dân tộc Từ em học sinh nói chung học sinh dân tộc thiểu số nói riêng vừa hiểu biết văn hoá dân tộc anh em vừa nhớ lại truyền thống văn hố dân tộc c Điều kiện để thực giải pháp: Để thực giải pháp đưa trình giảng dạy, giáo dục em thường xuyên tổ chức hoạt động ngoại khóa, văn nghệ tất em học sinh thể khả Trong hoạt động em giới thiệu dân tộc mình, thực lời ca điệu múa truyền thống dân tộc d Mối quan hệ giải pháp, biện pháp: Giữa giải pháp đưa có kết hợp gia đình, cộng đồng, nhà trường xã hội Trong mơi trường gia đình, cộng đồng nơi em sinh sống tạo điều kiện cho em tham gia vào hoạt động cộng đồng nhiều để hiểu sâu văn hóa dân tộc Cịn phía nhà trường, chúng tơi tích cực tạo điều kiện thuận lợi để em học tập, phát huy lực thân, tích cực giới thiệu, giao lưu văn hóa với dân tộc bạn e Kết khảo nghiệm, giá trị khoa học đề tài nghiên cứu: Thơng qua q trình nghiên cứu, chúng tơi tìm hiểu mặt mạnh, mặt yếu học sinh đồng bào dân tộc thiểu số Để từ đưa biện pháp nhằm lưu giữ, bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống dân tộc II.4 KẾT QUẢ THU ĐƯỢC QUA KHẢO NGHIỆM, GIÁ TRỊ KHOA HỌC CỦA VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU: Trong trình tìm hiểu với giảng dạy cho em học sinh, thu kết sau: Thứ nhất, qua học em giới thiệu nét văn hóa dân tộc Thứ hai, em tự tin, sáng tạo hoạt động tham gia ngoại khóa trường văn hóa văn nghệ, thể dục thể thao Mạnh dạn giới thiệu điệu múa, lời ca, sắc văn hóa dân tộc cho bạn bè biết Bên cạnh đó, em có tham gia lớp học nghề nấu ăn, em đưa vào thực đơn ăn đặc sắc dân tộc III PHẦN KẾT LUẬN, KIẾN NGHỊ III.1 KẾT LUẬN Với đề tài nghiên cứu cho ta thấy nét văn hóa truyền thống đồng bào dân tộc nói chung văn hóa người H’mơng nói riêng Từ đưa biện pháp để giúp bảo tồn, phát triển lưu giữ chúng để chúng trường tồn lòng dân tộc Giúp hiểu thêm văn hóa sống hàng ngày dân tộc Biết thêm ngun nhân dẫn đến tình trạng mai văn hóa ngày rõ nét quần chúng nhân dân, đặc biệt hệ trẻ - mầm non tương lai đất nước III.2 KIẾN NGHỊ Từ thực tế mạnh dạn đề xuất: Những nét độc đáo phong tục truyền thống người H’mông vốn văn hóa tiêu biểu quý giá, đặc sắc đồng bào Mơng Để giữ gìn phát huy giá trị văn hóa trước tiên cần phải thúc đẩy phát triển với phát triển kinh tế, văn hóa xã hội Tuy nhiên điều kiện sống ngày cấp quyền có vai trò quan trọng việc khơi dậy họ việc bảo tồn phát huy sắc văn hóa dân tộc Để kế thừa phát huy tinh hoa văn hóa dân tộc cần phải xây dựng đội ngũ cán dân tộc thiểu số nhiệt tình, có trình độ văn hóa, có chun mơn nghiệp vụ, am hiểu phong tục tập quán, nghi lễ dân tộc mình, đồng thời phải có lĩnh trị vững vàng để đủ sức thuyết phục đồng bào biết tơn trọng gái trị văn hóa đích thực dân tộc Mỗi cộng đồng người có phong tục tập quán khác thực tế tất dân tộc anh em đất nước Việt hiểu hết phong tục tập quán nhau, từ dẫn đến trạng chưa có nhìn nhận mức hay, đẹp phong tục tập quán dân tộc Vì vậy, cần có chủ trương hịa nhập, giao lưu văn hóa dân tộc hòa nhập mà giữ nét văn hóa độc đáo, giá trị văn hóa riêng dân tộc Điều làm cho văn hóa dân tộc thêm đa dạng, đa hương sắc mà giữ nét đặc trưng riêng độc đáo dân tộc Muốn kế thừa phát huy giá trị văn hóa truyền thống cần phải điều tra, nghiên cứu văn hóa Việc giữ gìn phát huy giá trị văn hóa dân tộc thiểu số ngày gặp nhiều khó khăn, trở ngại Muốn thực tốt việc cần phải có đồng sức đồng lòng tất người Đồng thời, văn hóa Việt Nam nói chung văn hóa H’mơng nói riêng phải nỗ lực tinh thần tự giác chịu khó học hỏi phấn đấu đến mục tiêu cuối xây dựng nên văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc TÀI LIỆU THAM KHẢO Bộ Giáo Dục Đào Tạo (2008), Sách giáo viên Ngữ văn 12- Tập II, Nxb Giáo Dục, HN Bộ Giáo Dục Đào Tạo (2008), Sách giáo khoa Ngữ văn 12- Tập II, Nxb Giáo Dục, HN Bề Viết Bằng (1978), Dân tộc Mèo, Sách “Các dân tộc người Việt Nam – Các tỉnh phía Bắc”, Nxb Khoa học xã hội, HN Bùi Quang Thắng (2003), Hành trình vào văn hóa học, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Cư Hồ Vẩn – Hồng Nam (1994), Dân tộc Mông Việt Nam, Nxb Văn hố Dân tộc, HN Đinh Văn Lung, Nguyễn Sơng Thao, Hoàng Văn Thụ (1997), Phong tục tập quán dân tộc Việt Nam, Nxb Văn hoá dân tộc… Đồn Văn Chúc (2004), Văn hóa học, Nxb Lao Động, Hà Nội Dương Thị Phương (1998), Văn hoá truyền thống đồng bào H’Mơng Hà Giang, Sách “giữ gìn phát huy tài sản dân tộc Tây Bắc Tây Nguyên”, Nxb Khoa hoạc xã hội, HN Ngơ Đức Thịnh (2004), Văn hóa vùng phân vùng văn hóa Việt Nam, Nxb Trẻ, HN 10 Ngơ Đức Thịnh (2007), Về tín ngưỡng lễ hội cổ truyền, Viện văn hóa Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 11 Phan Ngọc (1994), Văn hóa Việt Nam cách tiếp cận mới, Nxb Văn hóa thơng tin, HN 12 Tơ Hồi (2005), Truyện Tây Bắc, Nxb TP HCM 13 Trần Ngọc Thêm (1997), Tìm sắc văn hóa Việt Nam: nhìn hệ thống loại hình, Nxb TP Hồ Chí Minh 14 Trần Văn Bính (chủ biên) (2004), Văn hoá dân tộc Tây Bắc: Thực trạng vấn đề đặt ra, Nxb Chính trị quốc gia, HN 15 Trần Hữu Sơn (1996), Văn hoá H’Mơng, Nxb Văn hố dân tộc, HN 16 Trần Quốc Vượng (1996), Văn hóa học đại cương sở văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 17 Vương Duy Quang (2006), Văn hoá tâm linh người H’Mông Việt Nam – Truyền thống đại, Nxb Văn hố Thơng tin, HN 18 Http: //www.vovnews.vn/?page=109&ni=9780, Giữ gìn văn hố dân tộc thiểu số 19 Http: //vietnamnet.vn/bandocviet/2006/02/544476/ ,Coi trọng văn hoá dân tộc thiểu số 20 Http: //vi.wikipedia.org/wiki/HhimC3%B4ng, Người Mông 21 Http?//vietnamnet.vn/vanhoa/vandekhac…, Bản sắc văn hố dân tộc Mơng, Hội thảo bảo tồn phát huy săc văn hố dân tộc Mơng PHỤ LỤC Giáo án: VỢ CHỒNG A PHỦ (Trích – TƠ HỒI) I-MỤC TIÊU BÀI HỌC 1-Kiến thức: - Hiểu sống cực, tối tăm đồng bào dân tộc thiểu số vùng cao ách áp thực dân chúa đất thống trị, trình người dân dân tộc thiểu số bước giác ngộ cách mạng vùng lên tự giải phóng đời mình,đi theo tiếng gọi Đảng Những đóng góp nhà văn nghệ thuật khắc họa tính cách nhân vật, tinh tế diễn tả giới nội tâm, phong tục tập quán người Mông, lời văn tinh tế - chất thơ - Nắm nét đặc sắc nghệ thuật: Cách khắc hoạ tính cách nhân vật, tinh tế nghệ thuật diễn tả nội tâm, sở trường quan sát nét lạ phong tục sinh hoạt, nghệ thuật kể chuyệnlinh hoạt, lời văn tinh tế giàu chất thơ 2-Kĩ năng: Đọc hiểu phân tích truyện ngắn 3-Thái độ: Trong người tiềm tàng sức sống mãnh liệt, phải tự cứu lấy gặp bước đường Hãy yêu thương đùm bọc lẫn khó khăn hoạn nạn Đồng thời có hiểu biết phong tục tập quán đồng bào Mông II-PHƯƠNG TIỆN VÀ PHƯƠNG PHÁP: 1.Phương tiện: SGK, SGV,Giáo án 2-Phương pháp:Đàm thoại (Phát vấn phát hiện, Lí giải minh họa tìm tịi, Trao đổi, Thảo luận nhóm theo câu hỏi SGK) III- Tiến trình: 1- Ổn định lớp, kiểm tra sĩ số: 2- Kiểm tra cũ: 3-Giới thiệu mới: Tơ Hồi thuộc hệ nhà văn cầm bút từ trước Cách mạng Năm 1952, ông đội vào giải phóng Tây Bắc Với mạnh nhà văn phong tục, Tơ Hồi nhanh chóng nắm bắt thực sống đồng bào dân tộc: Thái, Mường, H'mông …và ông viết liền tác phẩm gộp lại thành tập "Truyện Tây Bắc", tiêu biểu Vợ chồng A Phủ Hoạt động GV HS Nội dung cần đạt * Hoạt động 1: Tìm hiểu chung GV: Hãy nêu nét tác giả Tơ Hồi? HS: Suy nghĩ trả lời HS: Giáo viên giới thiệu thêm tập Truyện Tây Bắc gồm truyện ngắn -Giáo viên giới thiệu sơ lược nội dung cốt truyện -Đọc, tóm tắt -Nhân vật Mị giới thiệu nào? Có nhận xét nghệ thuật miêu tả? -Tác giả thường nhân vật xuất khơng gian gia đình thống lý? Giáo viên bình chi tiết -Hành động, vẻ ngồi Mị tác giả khắc hoạ qua chi tiết nào? GV: Trong đoạn văn có nói đến tục “cướp vợ” người Hmông, theo em tập tục I Tìm hiểu chung Tác giả: a Cuộc đời: - Tên khai sinh: Nguyễn Sen Sinh năm: 1920 -Quê nội Thanh Oai- Hà Đông b Sáng tác văn học: -Viết văn từ trước Cách mạng - sáng tác với nhiều thể loại Số lượng tác phẩm đạt kỷ lục văn học Việt Nam đại - 1996: Được tặng giải thưởng Hồ Chí Minh Văn học Nghệ thuật - Một số tác phẩm tiêu biểu: Dế Mèn phiêu lưu ký (1941), O chuột (1942), Truyện Tây Bắc (1953)… Tác phẩm: a Xuất xứ: - Vợ chồng A Phủ (1952) kết chuyến đội giải phóng Tây Bắc, in tập Truyện Tây Bắc, giải Nhất giải thưởng Hội Văn nghệ Việt Nam 1954 – 1955 - Tác phẩm gồm hai phần, đoạn trích SGK phần b Tóm tắt tác phẩm (phần 1) II Đọc - hiểu văn Nhân vật Mị: a Sự xuất nhân vật -Hình ảnh: Một gái ngồi quay sợi gai bên tảng đá trước cửa, cạnh tàu ngựa.Lúc vậy, dù quay sợi, thái cỏ ngựa, dệt vải, chẻ củi hay cõng nước khe suối,cô cúi mặt,mặt buồn rười rượi” 苗Một cô gái lẽ loi, âm thầm lẫn vào vật vô tri vô giác: quay sợi, tàu ngựa, tảng đá 苗Cách giới thiệu nhân vật ấn tượng b Mị đời cực nhục,khổ đau *Mị trước làm dâu gạt nợ nhà thống lí Pá Tra - Là gái:Trẻ đẹp, có tài thổi sáo: “Trai đến đứng nhẵn chân vách đầu buông Mị”, “Mị thổi sáo giỏi,Mị uốn môi,thổi hay thổi sáo.Có biết người mê,ngày đêm thổi sáo theo mị” - Là người hiếu thảo, tự trọng: “Con biết cuốc nương làm ngô, phải làm nương ngô giả nợ thay cho bố Bố đừng bán cho nhà giàu *Khi làm dâu nhà thống lí Vì nợ “truyền kiếp”, bị bắt làm “con dâu gạt nợ” nhà thống lí Pá Tra, bị đối xử tàn tệ, ý thức sống ( lời hay không hay điểm nào? Hành động cướp Mị làm dâu tạo cho em suy nghĩ điều gì? HS: Thảo luận, tranh luận, phát biểu GV: Nhận xét, giảng rõ - Tập tục “Cướp vợ”: + Hay: lấy vợ mà không sợ bị thách cưới nặng nề + Không hay: lợi dụng để lừa cướp gái làm vợ, tạo bất hạnh cho gái, cịn hành động vi phạm nhân quyền… GV: Bổ sung Giảng rõ - Hủ tục hôn nhân bị lên án: + Không tương xứng hình thức, khơng hịa hợp tâm hồn “Mẹ em tham thúng xôi rền Tham lợn béo, tham tiền Cảnh Hưng Bây chồng thấp, vợ cao Như đôi đũa lệnh so cho + Nạn tảo hôn: “Yêu từ thuở 13 Đến năm 18 em đà con” -Em có nhận xét đời Mị? Nêu thủ pháp nghệ thuật mà tác giả sử dụng để khắc hoạ đời nhân vật? *Giáo viên bình: Khát vọng hạnh phúc bị vùi lấp khơng tiêu tan - ẩn đằng sau im lặng khát vọng sống mãnh liệt - chi tiết thể điều đó? giới thiệu Mị, cơng việc, không gian buồng Mị, …) - Thời gian: "Đã năm", "từ năm cô không nhớ …" →khơng cịn ý thức thời gian, khơng ý thức đời làm dâu gạt nợ - Không gian: tảng đá trước cửa, cạnh tàu ngựa…khe suối Căn buồng kín mít ⇒Khơng gian hẹp, cố định, quen thuộc, tăm tối, gợi đời tù hãm, bế tắc, luẩn quẩn… - Hành động, dáng vẻ bên ngoài: + Cúi mặt, buồn rười rượi, đêm khóc … + Trốn nhà, định tự tử … + Cúi mặt, không nghĩ ngợi … vùi vào làm việc ngày đêm -Suy nghĩ: Tưởng trâu, ngựa nghĩ "mình ngồi cai lỗ vuông mà trông đến chết thơi…" + Ngày Tết: chẳng buồn chơi… → Nghệ thuật miêu tả sinh động, cách giới thiệu khéo léo, hấp dẫn, nghệ thuật tả thực, tương phản (giữa nhà thống lý giàu có với dâu ln cúi mặtkhông gian guồng chật hẹp với không gian thống rộng bên ngồi) ⇒Cuộc đời làm dâu gạt nợ đời tớ Mị sông tăm tối, nhẫn nhục nỗi khổ vật chất thể xác, tinh thần… khơng hy vọng có đổi thay c Sức sống tiềm tàng khát vọng hạnh phúc: - Thời gái: Vốn gái trẻ đẹp, có tài thổi sáo, có nhiều người say mê - có tình yêu đẹp - Mùa xuân đến (thiên nhiên, tiếng sáo gọi bạn, bữa rượu, …), Mị thức tỉnh (kỉ niệm sồng dậy, sống với tiếng sáo, ý thức thời gian, thân phận,…) +Nghe - nhẩm thầm-hát + Lén uống rượu-lòng sống ngày trước + Thấy phơi phới trở lại- vui sướng + Muốn chơi (nhắc lần) ⇒Khát vọng sống trỗi dậy - Mị muốn chơi (thắp đèn, quấn tóc,…) - Khi bị A Sử trói vào cột, Mị “như khơng biết bị trói”, thả hồn theo tiếng sáo + Như khơng biết bị trói + Vẫn nghe tiếng sáo … +Vùng - sợ chết ⇒Khát vọng sống vô mãnh liệt IV Củng cố: GV gọi HS nhắc lại kiến thức tiết học V Dặn dò: Học bài- làm tập- chuẩn bị: Luyện tập nhân vật giao tiếp MỘT SỐ TRANH ẢNH MINH HỌA Lễ hội ném Pao người Mông Người Mông làm lễ tết Nhà người Mông Trang phục cô gái Mông Người Mông nhảy múa thổi Khèn ... phẩm “VỢ CHỒNG A PHỦ” a Về tác phẩm Vợ chồng A Phủ Vợ chồng A Phủ nằm tập truyện Tấy Bắc (1953) với Cứu đất cứu Mường Mường Giơn, tác phẩm xuất sắc nhất, tác phẩm tặng giải giải thưởng văn học... tâm hồn yêu văn chương tiềm ẩn cá nhân học sinh b Văn hố người H’Mơng qua tác phẩm ? ?Vợ chồng A Phủ? ?? b.1 Khái quát tác phẩm ? ?Vợ chồng A Phủ? ?? Đề tài miền núi đề tài đem lại nhiều vinh quang cho nghiệp... thần người sáng tạo phục vụ cho phát triển xã hội a. 2 Khái niệm văn h? ?a số học giả Việt Nam Định ngh? ?a Văn hố GS Phan Ngọc: “Khơng có vật văn h? ?a ngược lại, vật có văn h? ?a Văn h? ?a quan hệ Nó quan