Nghệ thuật sống - Pháp thiền do Thiền sư S. N. Goenka giảng dạy

Nghệ thuật sống - Pháp thiền Thiền sư S N Goenka giảng dạy Phần 1: Lời nói đầu William Hart S N Goenka Trí tuệ điểm cố đạt trí tuệ; bạn hiểu điều Proverbs, iv (KJV) Lời nói đầu Tơi mãi biết ơn pháp Thiền Vipassana thay đổi đời Khi bắt đầu học phương pháp Thiền này, tơi có cảm giác từ trước loanh quanh chằng chịt ngõ cụt cuối tìm đường phẳng thẳng tiến Nhiều năm sau tơi tiếp tục đường này, sau bước đi, mục tiêu thêm sáng tỏ hơn: giải thoát khỏi khổ đau tồn giác Tơi khơng thể tun bố tới đích cuối cùng, tơi tin đường dẫn thẳng tới đó. Tơi mang ơn Sayagyi U Ba Khin dịng thiền sư giữ gìn kỹ thuật sống hàng ngàn năm kể từ thời Đức Phật Nhân danh họ, tơi khuyến khích nhiều người khác theo đường để họ tìm lối thoát khỏi khổ đau. Mặc dầu hàng ngàn người từ quốc gia Tây phương học Vipassana chưa có sách viết phương pháp thiền cách xác Tơi vui mừng thấy có thiền giả nghiêm chỉnh nhận lãnh công việc này. Mong qua sách Thiền sinh Vipassana hiểu nhiều hơn, nhiều người khác thử kỹ thuật để kinh nghiệm hạnh phúc giải thoát. Mong tất người đọc học nghệ thuật sống để tìm bình an hịa hợp nội tâm tạo bình an, hòa hợp cho người khác. Nguyện cho chúng sanh hạnh phúc! S N GOENKA Bombay Tháng 4, năm 1986 Tựa Trong nhiều loại thiền giới ngày nay, phương pháp Vipassana Thiền sư S N Goenka dạy độc vô nhị Kỹ thuật đơn giản hợp lý dẫn tới bình an thật cho tâm hồn đời sống hạnh phúc, hữu ích Đã giữ gìn từ lâu cộng đồng Phật giáo Miến Điện, Vipassana khơng có tính chất giáo phái, người chấp nhận áp dụng. Thiền sư S N Goenka kỹ nghệ gia hồi hưu, cựu lãnh tụ cộng đồng Ấn Miến Điện Sinh trưởng gia đình theo Ấn Độ giáo (Hindu) bảo thủ, từ thuở thiếu thời ông bị đau nửa đầu nghiêm trọng Việc tìm cách trị bệnh dẫn dắt ông đến gặp Sayagyi U Ba Khin năm 1955, công chức cao cấp phủ đồng thời thiền sư Học Vipassana từ U Ba Khin, ơng Goenka tìm thấy phương pháp vượt việc làm giảm nhẹ triệu chứng bệnh tật thể chất đồng thời vượt qua rào cản văn hóa tơn giáo Vipassana chuyển hóa đời ơng năm thực hành nghiên cứu dẫn dắt thầy. Năm 1969, ông U Ba Khin cho phép dạy thiền Trong năm ông Ấn Độ bắt đầu dạy Vipassana đây, giới thiệu lại kỹ thuật nơi khai sinh Trong đất nước cịn bị chia rẽ trầm trọng giai cấp tơn giáo, khóa học ông Goenka lôi hàng ngàn người tầng lớp Hàng ngàn người phương Tây tham dự khóa thiền Vipassana bị thu hút tính chất thực tiễn kỹ thuật này. Những phẩm tính Vipassana ơng Goenka nêu gương minh họa đời sống Ông người thực tế, tiếp xúc với thực tiễn sống ngày ứng xử cách bén nhạy, tình ơng giữ bình tâm phi thường Cùng với bình tâm lòng thương yêu sâu xa người khác, khả cảm thông với người Tuy nhiên ông không nghiêm túc đạo mạo; ông có nét hài hước duyên dáng thường biểu lộ lúc giảng dạy Những người theo học nhớ nụ cười, tràng cười lớn câu châm ngôn ông thường lặp lại nhiều lần: “Hãy hạnh phúc!” Rõ ràng Vipassana mang hạnh phúc đến cho ơng, ơng nhiệt tình muốn chia sẻ hạnh phúc với người khác cách cho họ kỹ thuật vô hiệu với ông. Bất chấp hút mình, ơng Goenka khơng muốn trở thành đạo sư (guru) biến đệ tử thành người máy Trái lại, ơng dạy họ phải tự nhận trách nhiệm Ơng nói, thử thách thật Vipassana áp dụng đời sống Ông khuyến khích thiền sinh đừng sùng bái theo chân ông mà sống hạnh phúc đời Ông né tránh biểu sùng bái ông, hướng dẫn thiền sinh tận tụy hết lòng với phương pháp, với thật mà họ tìm thấy họ. Ở Miến Điện, theo truyền thống có vị tu sĩ Phật giáo đặc quyền dạy thiền Tuy nhiên, giống thầy mình, ơng Goenka cư sĩ làm chủ gia đình lớn, dễ hiểu ơng dạy hiệu kỹ thuật thiền giành chấp thuận từ vị sư trưởng lão Miến Điện, Ấn Độ Sri Lanka, số vị tham dự khóa thiền hướng dẫn ông. Để trì khiết, ông Goenka nhấn mạnh, thiền khơng thương mại hóa Các khóa thiền trung tâm hướng dẫn ông đặt bất vụ lợi Ông thiền sư phụ tá (những người ông cho phép thay ơng giảng dạy khóa thiền) không nhận thù lao dù trực tiếp hay gián tiếp Ơng truyền bá kỹ thuật Vipassana cơng việc phụng cho nhân loại, để giúp người cần giúp. S N Goenka số nhà lãnh đạo tinh thần Ấn Độ kính trọng Ấn phương Tây Tuy nhiên ơng khơng tìm cách quảng cáo pháp Thiền Vipassana mà thích nhờ vào truyền miệng Ông luôn nhấn mạnh vào tầm quan trọng hành thiền viết thiền Vì lý này, người biết đến ơng so với mức độ mà ơng xứng đáng có Đây sách nghiên cứu đầy đủ giảng dạy ông, soạn thảo dẫn ông ông chấp thuận. Nguồn tài liệu cho sách giảng ơng Goenka khóa thiền Vipassana mười ngày mức độ số viết tiếng Anh ông Tôi sử dụng tài liệu cách không hạn chế, không mượn cách lý luận hay xếp vấn đề cụ thể, mà cịn mượn thí dụ giảng, thường xuyên ghi lại cách dùng chữ ơng, chí sử dụng ngun câu Đối với người tham dự lớp thiền ông dạy, chắn thấy phần lớn sách quen thuộc, họ chí xác định giảng hay viết sử dụng phần sách. Trong khóa học, giảng thầy đưa tương ứng với bước thực nghiệm thiền sinh hành thiền Ở đây, giảng xếp lại cho thuận lợi với đối tượng khác, người đọc thiền mà không thiết thực hành Đối với độc giả này, chúng tơi cố gắng trình bày giảng xác thực áp dụng: tiến trình hợp lý liên tục từ bước đầu đến bước cuối Tiến trình trọn vẹn thiền sinh rõ ràng, tác phẩm cố gắng cung cấp cho người không hành thiền nhìn tổng quát nội dung giảng dạy chúng trình bày với người thực hành. Có phần sách cố ý giữ ngun cách nói ơng Goenka để truyền đạt cách sống động cách giảng dạy ông Những phần câu chuyện xen chương sách đoạn vấn đáp cuối chương, ghi lại từ thảo luận thực khóa thiền hay hỏi đáp riêng Một vài chuyện rút từ kiện đời Đức Phật, số khác từ di sản cổ tích phong phú Ấn Độ, số khác từ kinh nghiệm riêng ông Goenka Tất dùng lời ơng, khơng phải với ý định làm cho nguyên tác hay hơn, để trình bày câu chuyện theo cách mẻ, nhấn mạnh liên quan câu chuyện đến việc hành thiền Những chuyện làm giảm nhẹ khơng khí trang nghiêm khóa thiền Vipassana tạo hứng khởi cách minh họa điểm giáo huấn hình thức dễ nhớ Rất nhiều câu chuyện kể khóa thiền 10 ngày, số chọn đưa vào đây. Những trích dẫn lấy từ văn kinh điển cổ xưa chấp nhận rộng rãi nhất: Kinh tạng (Pitaka Sutta) viết chữ Pāli cổ xưa bảo tồn quốc gia theo Phật giáo Theravada Để giữ thống sách, cố gắng dịch tất đoạn trích, có tham khảo theo dịch dịch giả hàng đầu Tuy nhiên, khơng phải cơng trình học thuật, nên tơi khơng cố dịch xác theo chữ từ văn Pāli, mà cố gắng diễn đạt ý nghĩa đoạn văn ngôn từ thật dễ hiểu thiền sinh Vipassana ánh sáng kinh nghiệm thiền họ Có thể chuyển dịch số từ ngữ hay đoạn văn dường không theo chuẩn mực thống, tơi hy vọng mặt ý nghĩa Anh ngữ ln bám sát ngữ nghĩa xác nguyên bản. Để quán chuẩn xác, thuật ngữ Phật học dùng sách ghi tiếng Pāli, dù vài trường hợp tiếng Sankrit quen thuộc với độc giả Anh ngữ Thí dụ chữ Pāli dhamma dùng thay chữ Sanskrit dharma, kamma thay cho karma, nibbāna thay nirvāna, saṅkhāra thay saṃskāra Để dễ hiểu hơn, chữ Pāli dùng số nhiều thêm chữ s theo văn phạm Anh Nói chung chữ Pāli dùng sách giới hạn tới mức tối thiểu để tránh tối nghĩa không cần thiết Tuy nhiên, chúng thường tiện lợi để diễn tả gọn gàng khái niệm không quen thuộc với tư tưởng phương Tây, không dễ dàng diễn tả chữ Anh ngữ Vì lý này, có nơi việc dùng chữ Pāli tốt so với cụm từ tiếng Anh dài dòng Tất chữ Pāli in đậm [trong tiếng Anh] định nghĩa phần giải cuối sách Kỹ thuật Vipassana mang lại lợi ích đồng cho tất người tập, không phân biệt nòi giống, giai cấp, nam nữ Để trung thành với tiêu chuẩn này, tơi tránh dùng danh từ tính phái sách Ở vài chỗ dùng chữ “he” để thiền sinh nói chung Xin độc giả hiểu cách dùng khơng có ý phân biệt nam nữ Chúng tơi khơng có ý định nói đến phái nam mà gạt phái nữ ngồi, điều trái với giảng dạy tinh thần Vipassana. Tôi xin cám ơn nhiều người giúp đỡ cơng trình Đặc biệt xin cảm ơn sâu xa ông Goenka, bận rộn, dành để xem xét tác phẩm tiến hành dẫn dắt đường đạo diễn tả sách. Trên bình diện sâu xa hơn, tác giả thật sách S N Goenka, mục đích tơi trình bày truyền bá giáo huấn Đức Phật qua phương pháp ông Công tác phẩm thuộc ông, cịn thiếu sót tơi xin chịu trách nhiệm. William Hart Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Nghệ thuật sống - Pháp thiền Thiền sư S N Goenka giảng dạy Phần 2: Dẫn nhập William Hart S N Goenka Giả sử bạn có hội bng bỏ trách nhiệm với đời mười ngày, sống nơi yên tịnh, vắng vẻ không bị phiền nhiễu Ở bạn lo cho ăn đầy đủ có người sẵn sàng giúp đỡ để bạn thoải mái Đổi lại, hoạt động cần thiết ngủ, lúc thức bạn cần tránh giao tiếp với người khác, dùng hết để nhắm mắt, tâm vào đối tượng chọn Bạn có chấp nhận đề nghị khơng? Giả sử bạn nghe có hội thế, có người bạn khơng muốn mà cịn nhiệt tâm dùng rảnh theo lối này, bạn mơ tả hoạt động họ nào? Bạn nói: “Trầm tư mặc tưởng, hướng vào nội tâm hay hướng bên ngoài, hay suy ngẫm, trốn đời hay tĩnh tâm, tự đầu độc hay tìm kiếm ngã.” Dù ghi nhận tích cực hay tiêu cực ấn tượng chung thiền lẩn tránh đời Dĩ nhiên, có kỹ thuật tiến hành theo chiều hướng Nhưng thiền không thiết phải trốn chạy Nó phương tiện nhập để hiểu đời hiểu mình. Mọi người bị điều kiện hóa để ln nghĩ giới thật phải nằm bên ngoài, cách sống đời phải tiếp xúc với thực bên cách tìm kiếm tín hiệu tinh thần vật chất đưa vào từ bên Hầu hết không cân nhắc việc chia chẻ phân tích tiếp xúc hướng ngoại để xem điều xảy bên Ý tưởng làm nghe giống chọn dành hàng để nhìn chăm chăm vào khung thử màu ảnh tivi Chúng ta thích việc khám phá nửa tối mặt trăng hay bên đáy đại dương sâu kín ta. Nhưng thực tế vũ trụ hữu người ta trải nghiệm với thân tâm Nó khơng hữu nơi Bằng tìm tịi mình, khám phá giới Trừ phi khảo sát giới nội tâm, không khơng khám phá thực - biết đến niềm tin ta thực tại, khái niệm lý trí Tuy nhiên, cách tự quan sát mình, trực nghiệm thực học cách ứng phó với thực cách tích cực sáng tạo. Một phương pháp để khám phá giới nội tâm thiền Vipassana thiền sư S N Goenka giảng dạy Đây cách thực tiễn để khảo sát thực thân tâm mình, để phát giải bất ổn tiềm ẩn đó, để phát triển tiềm hướng đến tốt đẹp cho thân người khác. Trong tiếng Pāli, Vipassana có nghĩa “tuệ giác, tuệ chứng” Nó tinh túy giáo huấn Đức Phật, kinh nghiệm thực thật mà Đức Phật nói Chính Đức Phật đạt kinh nghiệm nhờ hành thiền Do đó, Ngài giảng dạy chủ yếu thiền Những lời Ngài nói chứng kinh nghiệm thiền ngài dẫn chi tiết cách hành thiền cho đạt mục đích mà Ngài đạt - chứng nghiệm thật. Điều nhiều người chấp nhận rộng rãi, vấn đề lại để hiểu thực hành theo lời Phật dạy Trong lời Phật dạy lưu giữ văn thừa nhận có độ tin cậy, việc nhận hiểu dẫn hành thiền ngài lại khó hiểu khơng đặt bối cảnh thực hành sống động. Nhưng kỹ thuật bảo tồn từ nhiều hệ, giúp mang lại kết Đức Phật mơ tả phù hợp xác với dẫn Ngài, soi sáng điểm mà từ lâu cịn mù mờ, kỹ thuật chắn đáng để tìm hiểu Vipassana phương pháp Nó kỹ thuật khác thường đơn giản, khơng có giáo điều, quan trọng kết mà mang lại. Thiền Vipassana dạy khóa thiền 10 ngày, dành cho thực lịng muốn học lực tinh thần thích hợp để thực hành Trong 10 ngày này, người tham dự cư trú khuôn viên khóa thiền, khơng liên lạc với giới bên ngồi Họ khơng đọc viết khơng thực hành nghi thức tôn giáo hay phương pháp tập luyện khác, làm theo dẫn Trong tồn khóa học, họ phải giữ giới bản, có việc cử tình dục không dùng rượu bia Họ phải giữ im lặng sinh hoạt chung chín ngày đầu, nhiên họ tự thảo luận khó khăn thiền với thiền sư nhu cầu vật chất với ban quản trị. Trong ba ngày rưỡi đầu, người tham dự thực hành tập tâm Đây chuẩn bị để vào phần kỹ thuật Vipassana, phần dạy vào ngày thứ tư khóa thiền Những bước phương pháp giới thiệu ngày, cuối khóa học tồn kỹ thuật trình bày qua nét yếu Vào ngày thứ mười, im lặng bãi bỏ, thiền sinh chuyển tiếp đời sống hướng ngoại nhiều Khóa học kết thúc vào sáng ngày thứ mười một. Kinh nghiệm mười ngày có số điểm ngạc nhiên cho thiền sinh Trước hết, thiền cơng việc khó nhọc Quan niệm thơng thường cho thiền khơng làm hay nghỉ ngơi nhanh chóng nhận hiểu lầm Cần phải có vận dụng liên tục để hướng tiến trình tâm theo đường hướng cụ thể cách có ý thức Theo dẫn phải nỗ lực không căng thẳng, trước thiền sinh học cách làm hành thiền chán nản chí mệt nhồi. Điều ngạc nhiên khác nói tuệ giác có qua quan sát khơng phải dễ chịu sảng khối Thơng thường, quan sát thường chọn lọc Khi soi gương, thường chọn khía cạnh đẹp đẽ, vẻ mặt dễ thương Cũng vậy, có hình ảnh tâm nhấn mạnh vào đặc tính đáng chiêm ngưỡng, giảm thiểu khuyết điểm, loại bỏ ln vài khía cạnh tính nết Chúng ta nhìn hình ảnh mà ta muốn nhìn, khơng phải thực Nhưng Vipassana kỹ thuật quan sát thực từ khía cạnh Thay thận trọng sửa đổi hình ảnh mình, thiền sinh phải đối diện với tồn thật khơng cắt xén Một vài khía cạnh khó chấp nhận. Trong hành thiền, đơi lúc thay tìm bình an nội tâm ta lại thấy bị dao động Tất khóa thiền khơng thể thực hành được, chấp nhận được, thời khóa biểu nặng, chỗ ăn ở, kỷ luật, dẫn lời khuyên thiền sư, kỹ thuật thiền. Tuy nhiên, bất ngờ khó khăn qua Ở giai đoạn đó, thiền sinh biết cách cố gắng mà gắng sức, giữ tỉnh thức thoải mái, tham gia khơng bám víu Thay phải vật lộn, thiền sinh bắt đầu bị hút vào thực tập Bây bất tiện sinh hoạt trở thành khơng quan trọng, kỷ luật trở nên có ích nâng đỡ, thời gian qua mau mà Tâm trở nên an tịnh mặt hồ núi lúc rạng đông, soi rõ cảnh vật chung quanh đồng thời để lộ đáy hồ cho nhìn kỹ Khi sáng tới, phút tràn ngập minh xác, đẹp đẽ bình an. Do thiền sinh khám phá kỹ thuật thực hữu hiệu Mỗi bước bước nhảy vọt, bạn thấy bạn làm điều Vào giai đoạn cuối mười ngày, bạn thấy rõ hành trình khóa thiền từ đầu đến cuối dài Thiền sinh qua tiến trình tương tự giải phẫu vết thương đầy mủ Mổ vết thương nặn mủ đau đớn, không làm vết thương chẳng lành Một lấy hết mủ bạn khỏi đau đớn gây ra, phục hồi sức khỏe Tương tự vậy, qua khóa thiền mười ngày, thiền sinh trút bỏ bớt căng thẳng tâm vui hưởng sức khỏe tinh thần mạnh mẽ Kỹ thuật Vipassana làm thay đổi sâu xa bên trong, thay đổi tiếp tục sau khóa thiền Thiền sinh thấy sức mạnh tinh thần mà có khóa thiền, điều học được, áp dụng đời sống ngày, có lợi cho tốt cho người khác Đời sống trở nên hịa hợp, hữu ích hạnh phúc hơn. Kỹ thuật ông Goenka dạy kỹ thuật ông học từ ông Sayagyi U Ba Khin Miến Điện Vị học trị ơng Saya U Thet, thiền sư tiếng Miến Điện vào nửa đầu kỷ 20 Ông Saya U Thet lại học trị ơng Ledi Sayadaw, vị sư học giả Miến Điện tiếng vào cuối kỷ 19 đầu kỷ 20 Xa khơng thấy có tài liệu thiền sư dạy pháp môn Tuy nhiên, người thực hành thiền Vipassana tin ông Ledi Sayadaw học từ bậc thầy truyền thống, người gìn giữ kỹ thuật qua nhiều hệ, từ thuở xa xưa giáo huấn Đức Phật lần truyền vào Miến Điện. Chắc chắn kỹ thuật phù hợp với dẫn Đức Phật thiền, với ý nghĩa đơn giản xác thực lời Phật dạy Và quan trọng đem lại kết tốt cho riêng người, hiển nhiên tức khắc. Cuốn sách tài liệu giúp bạn tự luyện tập phương pháp thiền Vipassana Những dùng để tự thực hành phải hồn tồn tự chấp nhận rủi ro Kỹ thuật phải học khóa thiền, nơi có mơi trường thích hợp để hỗ trợ thiền sinh có người hướng dẫn huấn luyện cách Thiền vấn đề nghiêm túc, kỹ thuật Vipassana vốn đối phó với nội tâm sâu thẳm Đừng đến với thiền cách qua loa hay khinh xuất Nếu việc đọc sách khiến bạn hứng khởi muốn thử qua Vipassana, bạn liên lạc với địa cuối sách để biết thời gian địa điểm có khóa thiền. Mục đích sách đơn đưa nét phương pháp thiền Vipassana ông Goenka dạy, với hy vọng mở rộng tầm hiểu biết bạn giáo huấn Đức Phật kỹ thuật thiền, điểm tinh túy giáo huấn. MÔN BƠI LỘI HỌC Một lần kia, vị giáo sư trẻ tuổi du lịch đường thủy Ông nhà đại trí thức Tên ơng có dài lê thê đằng sau với cấp, kinh nghiệm đời ơng chẳng có Trong thủy thủ đồn có người thủy thủ già thất học Mỗi buổi chiều người thủy thủ thường đến phòng vị giáo sư trẻ để nghe ơng ta nói chuyện nhiều đề tài Ông ấn tượng với tài học vị giáo sư trẻ. Một buổi chiều, sau tiếng đồng hồ nói chuyện với vị giáo sư, người thủy thủ già sửa soạn vị giáo sư hỏi, “Này bác, bác học môn Địa chất chưa?” “Thưa ngài ạ?” “Là mơn khảo sát trái đất.” “Thưa ngài chưa Tôi chưa tới trường bao giờ, chưa học gì.” “Bác ạ, bác lãng phí phần tư đời rồi!” Ông già buồn bã tự nghĩ: “Nếu nhà thơng thái nói vậy, chắn phải đúng; ta phí phạm phần tư đời.” Chiều hôm sau, người thủy thủ già rời vị giáo sư lại hỏi: “Này bác, bác học Hải dương học chưa?” “Đó thế, thưa ngài?” “Là môn khảo cứu biển.” “Thưa khơng, tơi chưa học cả.” “Bác ơi, bác phí phân nửa đời rồi.” Người thủy thủ ra, buồn thêm: “Ta phí nửa đời; nhà thơng thái nói thế.” Chiều hơm sau nữa, vị giáo sư trẻ lại hỏi ông già: “Bác ơi, bác học mơn Khí tượng chưa?” “Là ạ? Tơi chưa nghe nói đến cả.” “Sao thế, ngành học gió, mưa, thời tiết.” “Thưa ngài khơng Như tơi nói với ngài, chưa học, chưa học cả.” “Bác khơng học khoa học trái đất bác sống, bác không học đại dương giúp bác kiếm sống, bác không học thời tiết mà bác phải đương đầu ngày? Bác ơi, bác lãng phí ba phần tư đời bác rồi!” Người thủy thủ già buồn: “Nhà thơng thái nói ta phí ba phần tư đời mình! Chắc chắn ta uổng phí ba phần tư đời mình.” Ngày hơm sau đến lượt người thủy thủ già Ơng chạy đến phịng vị giáo sư trẻ kêu lên: “Thưa giáo sư, ngài có học Bơi lội học khơng?” “Bơi lội học, bác muốn nói thế?” “Ngài có biết bơi khơng?” “Khơng, tơi khơng biết bơi.” “Thưa giáo sư, ngài phí đời! Con tàu đâm vào tảng đá chìm Những người biết bơi bơi vào bờ, người khơng biết bơi bị chết đuối Thưa giáo sư, tiếc, chắn ngài đời!” Bạn học tất môn học đời, không học môn bơi lội, môn học vô dụng Bạn đọc viết sách bơi lội, bạn tranh luận điểm tế nhị lý thuyết, giúp bạn bạn không chịu xuống nước Bạn phải học cách bơi. Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lòng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Nghệ thuật sống - Pháp thiền Thiền sư S N Goenka giảng dạy Phần 3: Chương 1: Tìm kiếm William Hart S N Goenka Tất tìm kiếm bình an hịa hợp, thứ ta thiếu thốn đời Tất muốn hạnh phúc xem quyền Tuy hạnh phúc mục tiêu mà cố gắng tiến tới, đạt Trong đời, nhiều lúc trải qua không hài lòng bấn loạn, bực tức, bất hòa, đau khổ Ngay lúc ta khơng có để bất mãn, tất nhớ lại lúc chúng làm ta đau khổ, thấy trước lúc chúng xảy Cuối cùng, tất phải đối diện với đau khổ chết. Những bất mãn cá nhân ta không giới hạn với riêng Thay vậy, tiếp tục lan tỏa đau khổ sang người khác Khơng khí chung quanh người đau khổ trở nên kích động hơn, khiến cho tất bước vào mơi trường cảm thấy bấn loạn không hạnh phúc Bằng cách này, căng thẳng cá nhân cộng hưởng tạo nên căng thẳng xã hội. Đây bất ổn đời: chất khơng mãn nguyện Có việc ta khơng muốn lại xảy ra; có việc ta muốn lại không xảy Chúng ta tiến trình đâu xảy nào, khơng biết sinh chết mình. Hai mươi lăm kỷ trước miền bắc Ấn Độ, người định khảo sát bất ổn này, bất ổn khổ đau nhân loại Sau nhiều năm tìm kiếm thử nghiệm nhiều phương pháp, ơng khám phá cách để đạt tuệ giác vào tánh chân thật chứng nghiệm giải thoát thực khỏi khổ đau Sau đạt mục đích tối thượng giải thoát, dứt trừ khổ đau xung đột, ngài dành hết quãng đời lại để giúp người khác thực gìn ngài thực hiện, cho họ đường giải cho họ. Người Siddhattha Gotama, Đức Phật, “bậc giác ngộ”, nhận người bình thường Giống tất bậc thầy vĩ đại, Ngài trở thành đề tài huyền thoại; dù câu chuyện kỳ diệu kể tiền thân ngài quyền lực siêu nhiên Ngài, tất cho thấy Ngài không tuyên bố thần thánh hay thần thánh hội nhập Bất phẩm tính đặc biệt Ngài có tính tốt người Ngài làm cho tồn mỹ Vì vậy, Ngài đạt nằm tầm tay làm theo Ngài làm. Đức Phật không dạy tôn giáo, triết lý, hay hệ thống tín điều Ngài gọi Ngài dạy Dhamma, nghĩa luật, luật tự nhiên Ngài khơng thích giáo điều hay suy diễn vơ ích Thay vậy, Ngài cống hiến giải pháp thực tiễn phổ quát cho vấn đề phổ quát Ngài nói: “Bây trước kia, ta dạy khổ đau chấm dứt hoàn toàn khổ đau.” Ngài từ chối tranh luận không dẫn đến giải thoát khổ đau. Ngài nhấn mạnh điều Ngài giảng Ngài phát minh hay tiết lộ cho ngài cách huyền bí Đó thật, thực mà với cố gắng Ngài khám phá ra, giống nhiều người trước Ngài làm nhiều người sau Ngài làm Ngài không giữ độc quyền thật. Ngài không áp đặt thẩm quyền đặc biệt điều Ngài dạy - khơng phải người tin nơi Ngài, cxx khơng phải tính cách hợp lý hiển nhiên điều Ngài dạy Trái lại, Ngài tuyên bố nghi ngờ kiểm nghiệm lại ngồi tầm kinh nghiệm điều thích đáng: “Đừng vội tin nghe được, truyền lại từ hệ trước, ý kiến đại chúng, hay kinh điển Đừng chấp nhận điều suy luận, xét đốn bề ngồi, hay thiên vị quan điểm đó, hay đáng tin, hay thầy bảo Nhưng q vị tự biết: ‘Những nguyên tắc không tốt, đáng chê trách, bị nhà hiền triết lên án, chấp nhận làm theo chúng dẫn đến tai hại đau khổ,’ lúc quý vị phải buông bỏ chúng Và quý vị tự biết, ‘Những ngun tắc tốt, khơng có đáng chê trách, nhà hiền triết khen ngợi; chấp nhận đem áp dụng, chúng mang lại an lạc hạnh phúc’, quý vị phải chấp nhận đem thực hành.” Thẩm quyền cao tự thể nghiệm lấy thật Khơng nên chấp nhận điều lịng tin mà thơi; phải xem xét xem có hợp lý, thực tế có ích lợi hay khơng Khảo sát giáo huấn lý luận không đủ để chấp nhận mặt tri thức Nếu muốn hưởng lợi ích từ thật, phải trực tiếp thể nghiệm Chỉ ta biết có thật hay không Đức Phật luôn nhấn mạnh điều Ngài dạy Ngài thể nghiệm hiểu biết trực tiếp, Ngài khuyến khích người khác tự họ phát triển hiểu biết để trở thành thẩm quyền mình: “Mỗi người tự biến thành hịn đảo, nơi nương tựa cho mình; khơng có nơi nương tựa khác Hãy lấy thật làm đảo mình, lấy thật làm nơi nương tựa; khơng có nơi nương tựa khác.” Nơi nương tựa chân thật đời, mảnh đất vững chãi cho ta đứng đó, thẩm quyền dẫn dắt bảo vệ ta thích đáng thật, Dhamma, luật tự nhiên, thể nghiệm kiểm chứng ta Vì Giáo pháp Ngài, Đức Phật cho việc trực tiếp chứng nghiệm thật điều tối quan trọng Những Ngài thể nghiệm, Ngài cố gắng giảng thật rõ để người khác dùng làm kim nam tự thể nghiệm thật Ngài nói: “Giáo huấn ta trình bày khơng có hai mặt ngồi khác Ta khơng che giấu điều cả.” Ngài khơng có bí truyền dành riêng cho số người chọn Ngược lại, Ngài mong muốn định luật tự nhiên biết đến đơn giản rộng rãi tốt, để nhiều người hưởng lợi ích tốt. Ngài khơng quan tâm đến việc thiết lập tôn giáo hay sùng bái cá nhân với Ngài trung tâm điểm Ngài chủ trương nhân cách người giảng dạy không quan trọng giáo pháp người dạy Mục đích Ngài cách cho người khác tự giải khơng phải biến họ thành tín đồ mù quáng Đối với người bày tỏ cung kính q đáng, Ngài nói: “Các người lợi ích chiêm ngưỡng thân xác bị hủy hoại này? Người thấy Dhamma thấy ta; người thấy ta thấy Dhamma.” Lịng sùng kính người khác, dù người có thánh thiện đến đâu khơng đủ để giải Khơng thể có giải hay cứu rỗi mà khơng có kinh nghiệm trực tiếp thực Vì vậy, thật yếu khơng phải người nói thật Chúng ta nên kính trọng giảng dạy thật, cách tốt để bày tỏ lịng tơn kính nỗ lực tự chứng nghiệm thật Khi vinh dự lớn dành cho Ngài lúc cuối đời, Đức Phật nhận xét: “Đây khơng phải tơn kính, hay lịng thành tín cách đấng giác ngộ Tốt vị tăng ni hay nam nữ cư sĩ bước cách vững vàng đường Dhamma từ bước đầu đến bước cuối, người thực hành Dhamma cách, vinh danh, kính ngưỡng bậc giác ngộ cách tơn trọng nhất.” Đức Phật dạy đường mà người theo Ngài gọi đường Bát Thánh Đạo, có nghĩa thực tập tám phần tương quan mật thiết Gọi thánh đường trở thành người có tâm thánh thiện, thành thánh nhân, khơng cịn đau khổ. Đó đường tuệ giác chất thực tại, đường chứng nghiệm thật Để giải bất ổn mình, phải nhận biết tình cách thật Chúng ta thiết phải học cách nhận biết vẻ hiển nhiên thực tại, phải thâm nhập qua vẻ để nhận thức thật tinh tế hơn, đến thật tối hậu, cuối để chứng nghiệm thật giải thoát khỏi đau khổ Bất danh từ chọn để gọi thật giải thoát này, Niết Bàn, nibbana, “thiên đàng”, nữa, không quan trọng Điều quan trọng chứng nghiệm nó. Con đường để chứng nghiệm thật cách trực tiếp nhìn vào bên trong, quan sát Cả đời ta quen nhìn ngồi Chúng ta ln ln ý đến xảy bên ngồi, người khác làm Chúng ta hay chẳng thử tìm hiểu cấu trúc tinh thần thể chất, hành động thực tế Vì khơng biết Chúng ta không nhận biết vô minh tai hại nào, lực lượng bên bắt ta làm nô lệ cho chúng mà không hay biết. Cái bóng tối bên phải bị xóa tan để hiểu thật Chúng ta phải có tuệ giác vào chất ta để hiểu chất hữu Do đó, đường Đức Phật đường tự xét, tự quan sát Ngài nói: “Trong thân xác chưa hai mét chiều cao có tâm cảm nhận tâm, [qua đó] ta biết vũ trụ, nguồn gốc kết thúc vũ trụ đường dẫn đến kết thúc ấy.” Toàn thể vũ trụ luật tự nhiên vũ trụ vận hành thể nghiệm thân ta Chúng thể nghiệm ta mà thơi. Con đường đường lọc Chúng ta khảo sát thật thân khơng phải tị mị nhàn rỗi trí óc mà có mục đích xác định Bằng vào quan sát thân mình, lần ý thức phản ứng bị điều kiện hóa, định kiến che mờ tâm trí khiến ta không thấy thực tạo đau khổ Chúng ta nhận căng thẳng tích lũy bên tâm làm ta dao động, đau khổ, ta nhận loại bỏ chúng Dần dần, ta học cách để chúng tự đi, tâm ta trở nên tịnh, an bình hạnh phúc. Phương pháp tiến trình địi hỏi thực hành liên tục Có thể có bước tiến vượt bực bất ngờ, kết nỗ lực lâu dài Cần phải tiến hành qua bước một; nhiên, lợi ích đến bước Chúng ta không thực hành với niềm hy vọng có lợi ích hay vui thích tương lai, sau chết lên cõi trời mà ta biết đến qua ước đốn Lợi ích [của thực hành] phải cụ thể, sống động, dành cho ta, thể nghiệm vào lúc này. Quan trọng hết, giáo huấn để thực hành Việc đơn đặt niềm tin vào Đức Phật hay giáo huấn Ngài không giúp ta thoát khỏi đau khổ, việc nhận hiểu giáo pháp hồn tồn qua tri thức khơng giúp Cả hai điều có giá trị chúng gợi cảm hứng cho ta thực hành giáo pháp Chỉ có thực hành lời Phật dạy mang lại kết cụ thể, làm thay đổi đời ta để tốt đẹp Đức Phật nói: “Nếu có người tụng kinh nhiều mà khơng thực hành lời kinh, giống người chăn bị đếm bị người khác; người khơng hưởng phần thưởng sống cho người tìm thật. Một người khác tụng đọc vài ba chữ kinh điển, người sống sống Dhamma, bước đường từ bước đầu đích, người hưởng phần thưởng sống cho người tìm thật.” Con đường phải theo, giáo lý phải thực hành; khơng, tập vơ nghĩa. Khơng cần phải tự gọi Phật tử thực hành giáo huấn Tên gọi không liên quan đến thực hành Đau khổ khơng phân biệt mà phổ biến với người; vậy, phương thức điều trị muốn hữu ích phải áp dụng cho tất người Pháp không dành riêng cho nhà tu ẩn sĩ xa lìa đời sống tục Dĩ nhiên phải cần khoảng thời gian để học cách thực hành, sau học xong, ta phải áp dụng vào đời sống ngày Những từ bỏ gia đình trách nhiệm tục để theo đường có hội luyện tập nhiều hơn, thâm nhập giáo lý sâu xa hơn, tiến nhanh Mặt khác, người sống đời với nhiều trách nhiệm khác nhau, có thời gian giới hạn để thực tập Nhưng dù chủ gia đình hay sống khơng gia đình, ta phải thực hành Dhamma. Chỉ có vận dụng Dhamma mang lại kết Nếu thật đường đưa ta từ đau khổ đến bình an, thực hành ta phải có hạnh phúc hơn, hịa hợp hơn, bình an với Đồng thời, quan hệ ta với người khác phải trở nên bình an hịa hợp Thay tăng thêm căng thẳng cho xã hội, đóng góp tích cực làm tăng thêm hạnh phúc an bình cho người Muốn theo đường, phải sống sống Dhamma, thật, tịnh Đây phương cách đắn để thực hành giáo huấn Thực hành Dhamma đắn nghệ thuật sống vậy. Vấn đáp Câu hỏi: Thầy hay viện dẫn Đức Phật, có phải thầy giảng đạo Phật khơng? Thiền sư S N Goenka: Tôi không quan tâm đến việc “thuộc đạo nào” Tôi giảng Dhamma Đức Phật giảng Ngài chưa dạy tôn giáo hay học thuyết Ngài dạy điều mang đến lợi lạc cho người thuộc giai cấp: nghệ thuật sống Bất kỳ sống vô minh có hại phát triển trí tuệ tốt đẹp Bởi vậy, thực hành pháp lợi ích Một tín đồ Cơ Đốc giáo trở thành chiên tốt, người Do Thái giáo, Hồi giáo, Ấn giáo hay Phật tử trở thành tín đồ tốt tơn giáo họ Ta phải trở thành người tốt, không, ta chẳng tín đồ tốt Điều quan trọng để trở thành người tốt. Thầy nói đến điều kiện hóa Có phải tập pháp mơn kiểu điều kiện hóa tâm hồn, cho dù điều kiện hóa tích cực? Khơng Trái lại, tiến trình hóa giải điều kiện Thay áp đặt điều vào tâm, phương pháp tự động loại bỏ bất thiện để cịn lại phẩm tính thiện lành, tích cực tâm Khi loại bỏ tính xấu hiển lộ phẩm tính tốt đẹp, vốn chất tảng tâm tịnh. Nhưng việc ngồi yên với tư thời gian hướng tâm theo cách hình thức điều kiện hóa. Nếu quý vị thực hành trị chơi, hay cách máy móc điều kiện hóa tâm Đó vận dụng sai Vipassana Khi thực hành đúng, pháp giúp bạn tự trải nghiệm trực tiếp thật Và từ kinh nghiệm này, hiểu biết phát triển cách tự nhiên, qua phá hủy điều kiện trước đây. Chỉ ngồi thiền ngày quên hết chuyện đời có phải ích kỷ hay khơng? Nếu có thơi ích kỷ Nhưng phương tiện để đưa đến kết hồn tồn khơng ích kỷ: Một tâm hồn lành mạnh Khi quý vị có bệnh, quý vị vào nhà thương để phục hồi sức khỏe Quý vị khơng đời mà đến khôi phục sức khỏe để tiếp tục sống Cũng quý vị tham dự khóa thiền tâm lành mạnh, nhờ quý vị hành xử tốt cho cho người khác đời sống ngày. Nhìn thấy đau khổ người khác mà sống bình an, hạnh phúc có phải vơ tình hay khơng? Nhạy cảm đau khổ người khác khơng có nghĩa thân quý vị phải buồn Thay vậy, quý vị phải giữ bình tĩnh qn bình để hành động xoa dịu đau khổ họ Nếu quý vị buồn, quý vị gia tăng đau khổ quanh mình, chẳng giúp mà chẳng giúp cho mình. Tại khơng sống bình an? Vì thiếu trí tuệ Một sống thiếu trí tuệ sống ảo tưởng, trạng thái dao động, đau khổ Trách nhiệm sống sống lành mạnh, hòa hợp, tốt cho cho tất người Muốn vậy, phải học sử dụng khả tự quan sát, quan sát thật. Tại cần phải theo khóa thiền 10 ngày để học kỹ thuật này? Nếu quý vị lâu tốt Tuy nhiên 10 ngày thời gian tối thiểu để nắm vững điểm phương pháp này. Tại phải khuôn viên khóa thiền 10 ngày? Bởi q vị để thực giải phẫu tâm Mỗi phẫu thuật phải thực bệnh viện, phịng mổ bảo vệ vơ trùng Ở đây, khn viên khóa thiền q vị thực phẫu thuật mà khơng bị quấy nhiễu ảnh hưởng bên ngồi Khi khóa học chấm dứt, phẫu thuật hoàn tất, quý vị sẵn sàng để đối diện với đời. Phương pháp có chữa lành bệnh cho thân khơng? Có, kết phụ Nhiều chứng bệnh tâm thần tự nhiên căng thẳng tâm giải tỏa Nếu tâm bị dao động, thân bệnh chắn phát triển Khi tâm trở nên tịnh bệnh tự khắc khỏi Nhưng mục đích quý vị để chữa bệnh thay để lọc tâm quý vị chẳng đạt Tơi nhận người theo khóa thiền để chữa bệnh tâm vào bệnh họ suốt khóa thiền: “Hơm bệnh có bớt khơng? Khơng, khơng Hơm bệnh có giảm khơng? Khơng, khơng giảm !” Họ phí 10 ngày Nhưng ý định lọc tâm, nhiều bệnh tự động khỏi kết thiền. Theo thầy mục đích đời gì? Là khỏi khổ đau Con người có khả tuyệt diệu để vào sâu bên trong, quan sát thực khỏi khổ đau Khơng dùng khả phí phạm đời Hãy dùng để sống đời sống thực khỏe mạnh hạnh phúc! Thiền sư nói đến trường hợp bị chế ngự tiêu cực, bị chế ngự tích cực sao, chẳng hạn tình u? Cái mà bạn gọi “tích cực” chất thật tâm Khi tâm khơng cịn bị điều kiện hóa ln ln tràn đầy tình thương - tình thương tịnh - bạn cảm thấy bình an hạnh phúc Nếu bạn loại bỏ tiêu cực cịn lại tích cực, cịn lại tịnh Hãy giới tràn ngập tích cực này. Bước Đi Trên Con Đường Trong thành Savatthi Bắc Ấn, Đức Phật có trung tâm lớn, nơi người đến để thiền tập nghe Ngài giảng Dhamma Một chàng trẻ tuổi thường đến nghe giảng buổi chiều Chàng nghe Đức Phật giảng nhiều năm chưa đem giáo huấn thực hành. Sau vài năm, chiều chàng đến thiền viện sớm thấy Đức Phật có Chàng lại gần Ngài nói: “Bạch Ngài, có câu hỏi làm thắc mắc mãi.” “Ồ, khơng nên có nghi vấn đường Dhamma Hãy làm cho chúng sáng tỏ Câu hỏi anh gì?” “Bạch Ngài, nhiều năm đến thiền viện, nhận thấy có số lớn nhà tu hành cư sĩ quanh Ngài Qua nhiều năm tháng họ đến với Ngài, thấy số vị đạt đến giai đoạn cuối cùng: hiển nhiên họ giải thoát hồn tồn Con thấy nhiều người khác có thay đổi sống, khơng thể nói họ giải hồn tồn, họ tốt trước nhiều Nhưng bạch Ngài, nhận thấy số đơng người, có con, cũ, đơi cịn tệ Số người khơng thay đổi cả, khơng thay đổi theo hướng tốt hơn. “Tại lại vậy, thưa Ngài? Người ta đến với Ngài, vĩ nhân hồn tồn giải thốt, người đầy quyền lịng trắc ẩn Tại Ngài khơng dùng quyền lịng trắc ẩn để giải tất bọn họ?” Đức Phật mỉm cười nói: “Này anh niên, anh sống đâu? Quê anh đâu?” “Bạch Ngài, sống đây, thành Savatthi, thủ phủ Kosala.” “Phải, vẻ mặt anh cho thấy anh người Quê anh đâu?” “Bạch Ngài, Rajagaha, thủ phủ Magadha Con đến sinh sống từ năm rồi.” “Thế anh có cắt đứt liên lạc với Rajagaha khơng?” “Bạch Ngài khơng Con cịn họ hàng, bạn bè, sở làm ăn đó.” “Vậy anh phải Rajagaha chứ?” “Bạch Ngài, phải Hằng năm trở Rajagaha nhiều lần.” “Cứ đi lại lại nhiều lần thế, anh biết rõ đường chứ?” “Ồ, bạch Ngài, phải Con biết rõ Dù cho có bịt mắt lại tìm tới Rajagaha, lại đường nhiều lần.” “Và bạn anh, người biết rõ anh chắn chắn họ phải biết anh từ Rajagaha tới lập nghiệp đây? Họ phải biết anh thường Rajagaha trở lại, anh biết rõ đường từ đến Rajagaha?” “Ồ, bạch Ngài, phải Những người thân cận với biết hay Rajagaha biết rõ đường đi.” “Vậy chắn phải có người đến hỏi anh đường đến Rajagaha Anh hay đại vũ trụ, ta đối diện - khơng phải với căng thẳng, hay với thèm muốn chán ghét bị đè nén- mà với hoàn toàn thản, với nụ cười phát xuất từ đáy lòng Trong tình huống, dù dễ chịu hay khó chịu, ý hay bất ý, ta không bồn chồn, mà cảm thấy hoàn toàn yên ổn, yên ổn hiểu biết lẽ vô thường Đây phước lành lớn lao nhất. Biết làm chủ mình, khơng khống chế mình, chấp nhận cách vui vẻ chuyện xảy đời - tâm hồn tồn qn bình, giải thật Điều thực hành thiền Vipassana Sự bình tâm thật tiêu cực hay thản nhiên thụ động Nó khơng phải phục tùng mù quáng, hay thờ người trốn tránh khó khăn đời, người né tránh thực Trái lại, tâm thực quân bình ý thức đầy đủ khó khăn, ý thức tầng lớp thực tại. Khơng cịn thèm muốn hay chán ghét khơng có nghĩa có thái độ cứng rắn vơ tình, ta hưởng giải cho riêng mà không thèm để ý đến đau khổ người khác Trái lại, bình tâm thực gọi cách đắn “sự vô tâm thiêng liêng” Nó đức tính sống động, diễn tả tâm tịnh Khi ta thoát khỏi tập quán phản ứng mù quáng, lần tâm ta hành động tích cực, vừa sáng tạo, lại vừa hữu ích cho cho người Cùng với qn bình, tâm tịnh cịn nảy sinh đức tính khác: thiện chí, lịng thương yêu muốn giúp đỡ người khác mà không cầu mong đền đáp; lòng từ bi tha nhân lúc thất bại đau khổ; vui mừng đầy thiện cảm thành công may mắn họ Bốn đức tính kết tất nhiên phương pháp thiền Vipassana. Trước ta ln giữ tốt cho riêng ta, đẩy ta khơng thích cho người khác Bây ta hiểu hạnh phúc ta khơng thể hạnh phúc người khác, ta mang hạnh phúc đến cho người khác ta hạnh phúc Bởi ta tìm cách chia sẻ tốt ta có với người khác Đã thoát khỏi khổ đau, thể nghiệm bình an giải thốt, ta ý thức điều tốt lành lớn Vì ta muốn người khác trải nghiệm tốt lành này, tìm đường khổ. Đây kết luận hữu lý pháp thiền Vipassana: mettā-bhāvanā, phát triển thiện chí người khác Trước kia, ta nói tình cảm đầu mơi chót lưỡi, thâm tâm tiến trình thèm muốn chán ghét tiếp diễn Bây tiến trình phản ứng phần ngưng, tập quán ích kỷ cũ đi, thiện chí tự nhiên tn tràn tự đáy lịng Với tồn thể sức mạnh tâm tịnh đằng sau nó, thiện chí mạnh việc tạo nên bầu khơng khí an bình hịa hợp hữu ích cho tất người. Có người tưởng ln ln trạng thái qn bình có nghĩa khơng thể vui hưởng lạc thú đời, giống họa sĩ có mực họa đủ màu, dùng màu xám Hay người với dương cầm chơi âm giai C Đây ngộ nhận bình tâm Sự thật đàn bị chùng dây, ta chơi đàn Chỉ gõ xuống phím đàn để tự diễn tả tạo cung đàn lỗi nhịp Nhưng ta học cách lên dây đàn, đàn đúng, ta tạo nhạc điệu Ta dùng tất phím đàn từ nốt thấp đến nốt cao nhất, nốt ta chơi hòa hợp tiết điệu. Đức Phật nói việc lọc tâm đạt “Trí tuệ mức độ hồn hảo nhất”, ta chứng nghiệm “sự an lạc, hoan hỉ, bình tâm, ý thức, hiểu biết trọn vẹn, hạnh phúc thật sự” Với tâm qn bình, ta vui hưởng đời nhiều Khi tình dễ chịu xảy ra, ta tận hưởng với ý thức hoàn toàn vào giây phút Nhưng kinh nghiệm qua đi, ta khơng chán nản Ta tiếp tục mỉm cười hiểu phải thay đổi Cũng vậy, trường hợp khó chịu xảy ra, ta khơng bực Thay vào đó, ta hiểu nó, làm vậy, có lẽ ta thay đổi hồn cảnh Nhưng ta khơng thể thay đổi được, ta giữ bình tâm, hiểu rõ ràng kinh nghiệm vô thường, qua Bằng cách giữ tâm khơng căng thẳng, ta có đời sống thú vị phong phú hơn. Có câu chuyện Miến Điện, người ta thường trích học trị Thiền sư Sayagyi U Ba Khin, nói họ thiếu tư cách nghiêm trang thích hợp người hành thiền Vipassana Trong khóa học, người trích thừa nhận, học trị hành thiền nghiêm túc mực, sau họ ln ln tỏ vui vẻ tươi cười Khi lời phê bình đến tai Đại sư Webu Sayadaw, vị sư tơn kính Miến Điện, Ngài trả lời: “Họ tươi cười họ tươi cười.” Nụ cười họ ràng buộc hay vô minh, mà Pháp Một người tâm tịnh khơng cau có Khi khơng cịn đau khổ lẽ dĩ nhiên ta tươi cười Khi ta học đường giải thoát, lẽ dĩ nhiên ta cảm thấy hạnh phúc. Nụ cười phát xuất từ tâm diễn tả khơng ngồi bình an, qn bình, thiện chí, nụ cười tươi sáng trường hợp hạnh phúc thật Đây mục đích Dhamma (Pháp). VẤN ĐÁP Câu Hỏi: Tôi thắc mắc chữa trị ý nghĩ ám ảnh chữa trị đau đớn thể xác không? Thiền Sư S N Goenka: Bạn việc chấp nhận có tư tưởng hay cảm xúc bị ám ảnh tâm Đó bị dồn nén sâu, xuất tầng lớp ý thức Đừng sâu vào chi tiết Cứ chấp nhận cảm xúc cảm xúc Bạn cảm thấy cảm giác kèm theo cảm xúc Khơng thể có cảm xúc mà thiếu cảm giác tầng lớp thể xác Hãy quan sát cảm giác. Vậy ta có tìm hiểu loại cảm giác liên quan đến loại cảm xúc cụ thể không? Hãy quan sát cảm giác xuất Chúng ta khơng thể tìm biết loại cảm giác liên hệ đến loại cảm xúc Vì đừng cố gắng làm điều Làm phí cơng mà thơi Ở lúc đó, cảm xúc nảy sinh tâm, cảm giác bạn cảm nhận thân liên quan đến cảm xúc Cứ quan sát cảm giác hiểu rằng: “Những cảm giác vơ thường Và cảm xúc vô thường Ta xem kéo dài bao lâu.” Bạn thấy bạn chặt gốc cảm xúc, cảm xúc qua đi. Theo ý thiền sư cảm xúc cảm giác một? Chúng hai mặt đồng xu Cảm xúc thuộc tâm, cảm giác thuộc thân Cả hai liên quan mật thiết với Thật cảm xúc nảy sinh tâm đồng thời phải có cảm giác xuất thân Đây luật thiên nhiên. Vậy cảm xúc thuộc tâm? Chắc chắn vậy. Nhưng tâm thể? Nó liên quan mật thiết với tồn thể. Ý thức diện nguyên tử thể sao? Phải Vì cảm giác liên quan đến cảm xúc cụ thể xuất nơi thể Nếu bạn quan sát cảm giác khắp nơi thể, chắn bạn quan sát cảm giác có liên quan đến cảm xúc Và bạn khơng cịn vướng mắc vào cảm xúc nữa. Nhưng ta ngồi thiền mà khơng thể cảm nhận cảm giác ngồi thiền cịn có ích lợi khơng? Nếu bạn ngồi quan sát thở, tâm an tĩnh tập trung Nhưng bạn cảm nhận cảm giác, tiến trình lọc khơng thể tới tầng lớp sâu Dưới đáy sâu tâm, phản ứng bắt đầu với cảm giác, điều xảy khơng ngừng. Trong sống ngày, ta có vài ba phút giữ yên tĩnh quan sát cảm giác có lợi ích khơng? Có Khi bạn khơng có việc làm, bạn nên ý thức cảm giác thể, mắt mở. Làm người thầy biết đệ tử chứng nghiệm Niết bàn? Có nhiều cách để kiểm chứng người thực kinh nghiệm Niết bàn Muốn làm vậy, người thầy phải huấn luyện cách. Làm hành giả tự nhận biết? Do thay đổi đến đời họ Những người thực kinh nghiệm Niết bàn trở nên thánh thiện có tâm tịnh Họ khơng cịn phạm năm giới Thay che giấu lỗi lầm, họ cơng khai nhận lỗi cố gắng để không tái phạm Họ không cịn bị ràng buộc vào lễ nghi thấy điều hình thức bên ngồi trống rỗng khơng có kinh nghiệm thực Họ có niềm tin không lay chuyển vào đường dẫn đến giải Họ khơng tiếp tục tìm kiếm đường khác Và cuối họ khơng cịn ảo tưởng ngã Nếu có người tự nhận kinh nghiệm Niết bàn tâm cịn bất tịnh có hành động sai quấy xưa, chắn phải có điều khơng Lối sống họ phải cho thấy họ có thực trải nghiệm Niết-bàn hay khơng. Một vị thầy cấp “giấy chứng nhận” cho đệ tử, cơng bố họ đạt đến Niết-bàn, điều sai Làm tạo nên cạnh tranh bồi đắp ngã cho thầy lẫn trị Học trị cố để có giấy chứng nhận, cịn thầy cấp nhiều giấy chứng nhận danh Kinh nghiệm Niết bàn thứ yếu Việc cấp giấy chứng nhận trở nên quan trọng hơn, tất trở thành trò chơi điên rồ Dhamma (Pháp) tịnh để giúp người, giúp người tốt lành nhìn thấy người học trò thật kinh nghiệm Niết bàn giải Tất mục đích người thầy giảng dạy chỗ thực lòng giúp người học, để phô trương ngã Đây khơng phải trị giải trí. Xin thiền sư cho biết phân tâm học Vipassana khác nào? Trong phân tâm học, bạn cố gắng nhớ lại biến cố khứ có ảnh hưởng sâu đậm đến điều kiện hóa tâm Cịn Vipassana dẫn hành giả vào tận tầng lớp sâu tâm, nơi điều kiện hóa thực khởi đầu Trong phân tâm học, biến cố mà ta cố nhớ lại, ghi lại cảm giác thể Do quan sát cảm giác khắp thể với tâm qn bình, thiền giả khiến cho vơ số lớp nghiệp trồi lên tiêu tan Thiền giả đối phó với tạo nghiệp tận gốc rễ nó, khỏi cách nhanh chóng dễ dàng. Lịng bi mẫn đích thực nào? Là muốn phục vụ người khác, muốn giúp người khác thoát khỏi khổ đau Nhưng thiết khơng bám chấp Nếu bạn khóc lóc đau khổ người khác bạn làm khổ mà thơi Đó khơng phải đường Pháp Nếu bạn thực có lịng bi mẫn thực sự, với tất tình thương, bạn đem hết khả giúp đỡ người khác Nếu thất bại, bạn mỉm cười tìm cách khác để giúp Bạn giúp người không lo lắng kết giúp đỡ Đó lòng bi mẫn thực sự, thực từ tâm qn bình. Thiền sư có cho Vipassana đường độc dẫn đến giác ngộ? Giác ngộ đạt quan sát thân tẩy trừ nghiệp Làm điều Vipassana, dù bạn muốn gọi Một số người chưa nghe đến Vipassana tiến trình khởi tác động cách tự nhiên họ Điều xảy trường hợp số thánh nhân Ấn Độ, vào lời họ nói Vì họ không học kỹ thuật bước nên họ khơng thể giải thích cách rõ ràng cho người khác hiểu Ở đây, bạn có hội học hỏi kỹ thuật bước một, dẫn bạn tới giác ngộ. Đổ đầy chai dầu Một bà mẹ đưa cho đứa trai mười đồng chai khơng, bảo tiệm tạp hóa mua dầu Thằng bé mua, trở về, ngã làm rớt chai dầu Trước nhặt chai lên dầu đổ nửa chai Nhặt chai nửa dầu, trở khóc lóc với mẹ: “Con đánh đổ nửa chai dầu.” Và buồn. Bà mẹ lại đưa mười đồng chai khác cho đứa khác Thằng mua trở bị ngã đánh đổ nửa chai dầu Nó nhặt chai dầu lên nhà vui vẻ nói với mẹ: “Mẹ ạ, chai rớt xuống vỡ hết dầu, giữ lại nửa.” Hai đứa chạy với mẹ, với chai, nửa đầy, nửa vơi Một đứa khóc với nửa chai vơi, đứa vui với nửa chai đầy. Bà mẹ lại đưa mười đồng chai cho đứa thứ ba Thằng ngã đánh đổ nửa chai dầu Nó chạy đứa thứ hai, vui vẻ nói với mẹ: “Mẹ giữ lại nửa chai dầu.” Nhưng đứa trẻ đứa trẻ Vipassana, khơng đầy lạc quan mà cịn thực tế Nó hiểu rằng, cho dù giữ nửa chai dầu, nửa chai bị Và nói với mẹ: “Con chợ làm việc ngày để kiếm năm đồng đổ đầy dầu vào chai chiều nay.” Đó Vipassana Khơng bi quan, mà trái lại lạc quan, thực tế có hiệu quả! Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Nghệ thuật sống - Pháp thiền Thiền sư S N Goenka giảng dạy Phần 12: Chương 10: Nghệ thuật sống William Hart S N Goenka Trong tất định kiến mình, định kiến “có ngã” Với thừa nhận này, cho ngã quan trọng nhất, xem trung tâm toàn vũ trụ Chúng ta cho vậy, ta dễ dàng thấy vơ số giới, giới một, vô số chúng sanh, ta Dù ta có thổi phồng ngã lên đến đâu khơng đáng kể đem so với bao la không gian thời gian Quan niệm ta ngã rõ ràng sai lầm Tuy tận tụy đời để tìm cách thỏa mãn nó, coi đường đưa tới hạnh phúc Ý tưởng sống theo cách khác khơng bình thường chí đáng sợ. Nhưng trải qua dằn vặt tự ngã biết nỗi đau khổ lớn lao đến mức Chừng đắm chìm ham muốn sợ hãi, cá tính, cịn bị giam cầm ngục tù chật hẹp ngã, tách biệt với giới, với sống Thoát khỏi bám chấp ngã thật khỏi ngục tù nơ lệ, để ta bước vào giới, cởi mở với sống, với tha nhân, tìm thấy hài lịng thực Điều cần thiết khơng phải chối bỏ ngã hay đè nén ngã, mà thoát khỏi quan điểm sai lầm ta ngã Và phương thức dẫn đến giải thoát nhận thức mà gọi ngã thực phù du, tượng liên tục thay đổi. Thiền Vipassana phương thức giúp ta đạt tuệ giác Chừng thân ta chưa chứng nghiệm chất giả tạm tâm thân, chừng ta cịn bị giam hãm vị kỷ tất yếu phải chịu khổ đau Nhưng ảo tưởng trường tồn bị phá vỡ ảo tưởng “cái tơi” tan biến, đau khổ Đối với người hành thiền Vipassana, chìa khóa mở cửa giải anicca, chứng ngộ chất vô thường ngã giới. Tầm quan trọng hiểu biết vô thường đề tài luôn nói đến giáo lý Đức Phật, Ngài nói: Thà ngày đời thấy thực tế sinh diệt sống trăm năm mà Ngài so sánh ý thức vô thường với lưỡi cày cắt xuyên gốc rạ người nơng phu cày ruộng; với xà nhà cao tất xà ngang chống đỡ nó; với nhà cai trị hùng mạnh nắm quyền ảnh hưởng vua chư hầu; với mặt trăng có ánh sáng làm lu mờ sao, với mặt trời mọc làm bóng tối tan Những lời cuối Ngài nói vào lúc cuối đời là: “Mọi saṅkhāra pháp tạo tác - hủy hoại Hãy chuyên cần thực hành để hiểu thật này.” Sự thật vô thường không nên chấp nhận tri thức, cảm xúc hay sùng tín Mỗi người phải thể nghiệm thực vô thường thân Sự thấu hiểu trực tiếp vô thường với chất không thực ngã khổ đau giúp ta có tuệ giác thật sự, dẫn đến giải Đó hiểu biết chân chánh. Hành giả kinh nghiệm trí tuệ giải thoát nhờ kết hợp tu tập giới (sila), định (samadhi) tuệ (pannã) Trừ phi ta thực ba tu tập bước bước đường, ta khơng thể có tuệ giác thật thoát khỏi khổ đau Nhưng trước bắt đầu tu tập, ta phải có vài hiểu biết, nhận biết qua tri thức thật khổ đau Khơng có hiểu biết đó, dù nơng cạn, ý nghĩ tu tập để giải khỏi khổ đau khơng khởi sinh tâm Đức Phật nói: “Trước tiên phải có hiểu biết chân chánh.” Bởi vậy, bước đầu Bát Thánh Đạo hiểu biết chân chánh (chánh kiến) suy nghĩ chân chánh (chánh tư duy) Chúng ta phải thấy vấn đề định đối phó với Chỉ lúc ta thực thực hành Pháp Chúng ta bắt đầu thực đường giữ giới, tuân theo giới luật để điều chỉnh hành động Nhờ vào tập luyện định, bắt đầu đối phó với tâm, phát triển samadhi (định) ý thức thở Nhờ vào quan sát cảm giác toàn thể, phát triển tuệ chứng nghiệm giúp tâm thoát khỏi định kiến. Và hiểu biết thật phát xuất từ kinh nghiệm hiểu biết chân chánh (chánh kiến) lại trở thành bước đường Nhờ vào chứng ngộ chất ln thay đổi hành thiền, hành giả giải phóng cho tâm khỏi thèm muốn, chán ghét, vô minh Với tâm tịnh vậy, khơng thể cịn có ý nghĩ làm hại người khác Thay vào đó, tư tưởng ta tràn đầy thiện chí lịng bi mẫn với tất Trong lời nói, hành động, cách sinh nhai, ta sống sống sạch, thản an bình Với an tĩnh kết giữ giới, phát triển định trở nên dễ dàng Định sâu, trí tuệ phát triển Do vậy, đường đường xoắn ốc lên tới giải thoát Giới, định, tuệ phải trợ giúp lẫn ba chân đỉnh Cái đỉnh phải có đủ ba chân, chân phải cao nhau, không đỉnh đứng vững Cũng vậy, thiền giả phải thực hành giới, định, tuệ để phát triển đồng mặt đường Đức Phật nói: Từ hiểu biết chân chánh dẫn đến suy nghĩ chân chánh; từ suy nghĩ chân chánh dẫn đến lời nói chân chánh; từ lời nói chân chánh dẫn tới hành động chân chánh; từ hành động chân chánh dẫn đến nghề nghiệp chân chánh; từ nghề nghiệp chân chánh dẫn đến nỗ lực chân chánh; từ nỗ lực chân chánh dẫn đến ý thức chân chánh; từ ý thức chân chánh dẫn đến định chân chánh; từ định chân chánh dẫn đến hiểu biết chân chánh; từ hiểu biết chân chánh dẫn đến giải chân chánh Thiền Vipassana có giá trị thực tế sâu xa Trong đời sống ngày, có biết trường hợp xảy đe dọa quân bình tâm Những khó khăn bất ngờ xảy đến, người khác bất ngờ chống đối ta Nói cho cùng, riêng việc học thiền Vipassana không bảo đảm không gặp thêm bất ổn nữa, giống việc học lái tàu nghĩa ta ln có chuyến sn sẻ Bão tố tất yếu có; bất ổn tất yếu xảy Cố né tránh vấn đề vơ ích tự đánh bại Thay vậy, tiến trình đắn vận dụng ta huấn luyện để lái thuyền vượt qua bão tố. Để làm vậy, trước hết phải hiểu chất thực vấn đề Vô minh khiến ta đổ lỗi cho kiện bên hay người khác, coi nguyên nhân khó khăn Rồi ta dồn hết lực để thay đổi tình trạng bên Nhưng thực hành Vipassana khiến ta hiểu ta khơng khác chịu trách nhiệm hạnh phúc hay bất hạnh ta Vấn đề nằm thói quen phản ứng mù quáng Bởi ta phải để ý tới trận bão nội tâm phản ứng bị điều kiện hóa tâm Chỉ đơn giản giải vấn đề cách không phản ứng không hiệu nghiệm Chừng mà điều kiện hóa [các phản ứng] cịn vơ thức, sớm muộn trồi lên chế ngự tâm, bất chấp nỗ lực đảo ngược lại Giải pháp thực học cách quan sát tự thay đổi thân. Điều dễ hiểu, việc thực hành khó nhiều Vấn đề tồn là, làm ta quan sát mình? Một phản ứng tiêu cực khởi sinh tâm - giận dữ, sợ hãi hay chán ghét Trước ta kịp nhớ đến việc quan sát ta bị khống chế, ta nói hành động cách tiêu cực [thay quan sát] Sau đó, tổn hại xảy ra, ta nhận lỗi hối hận, lần sau ta hành xử y hệt vậy. Hãy giả sử - nhận biết phản ứng giận bắt đầu - ta thực cố gắng quan sát Ngay ta vừa cố gắng người hay tình làm ta giận xuất tâm Những suy nghĩ khiến tức giận gia tăng Như vậy, việc quan sát cảm xúc tách rời khỏi nguyên nhân hay tình [gây cảm xúc] thường vượt khả nhiều người. Nhưng nhờ nghiên cứu thực tế tối hậu tâm thân, Đức Phật khám phá rằng, phản ứng xuất tâm có hai thay đổi xảy bình diện thể Thay đổi thứ rõ ràng: thở trở thành nặng nề Thay đổi thứ hai vi tế hơn: phản ứng sinh hóa, cảm giác, xảy thân Với tu tập thích hợp, người với trí thơng minh trung bình dễ dàng phát triển khả quan sát thở cảm giác Phương pháp cho phép ta dùng thay đổi thở cảm giác dấu hiệu báo động cho ta biết có phản ứng bất tịnh trước phát triển thành sức mạnh nguy hiểm Và ta tiếp tục quan sát thở cảm giác, ta dễ dàng thoát khỏi bất tịnh. Dĩ nhiên thói quen phản ứng ăn sâu loại bỏ hết Tuy nhiên, đời sống ngày, ta kiện tồn việc hành thiền Vipassana, ta nhận thấy vài trường hợp thay phản ứng vơ ý thức, ta quay lại quan sát Dần dần thời gian quan sát tăng lên, thời gian phản ứng giảm dần Ngay ta phản ứng tiêu cực, thời gian cường độ phản ứng giảm Cuối cùng, trường hợp bị khiêu khích nhất, ta quan sát thở cảm giác, giữ tâm quân bình bình tĩnh. Với quân bình mức độ thâm sâu tâm, lần ta hành động thực - hành động thực ln ln tích cực sáng tạo Thay tự động phản ứng lại tiêu cực người khác, ta chọn lựa cách hành xử có ích lợi Khi đối diện với người nóng giận đùng đùng, người vô minh trở thành giận dữ, kết cãi nhau, gây buồn khổ cho hai Nhưng ta giữ bình tĩnh qn bình, ta giúp người khỏi nóng giận, giải vấn đề cách xây dựng. Quan sát cảm giác dạy ta biết ta bị [những cảm xúc] tiêu cực khống chế ta đau khổ Bởi vậy, ta thấy người khác phản ứng tiêu cực, ta hiểu họ đau khổ Với hiểu biết này, ta cảm thấy thương cho họ, hành động để giúp họ khỏi tình trạng khổ sở, khơng làm họ khổ thêm Ta bình an hạnh phúc giúp người khác vậy. Phát triển ý thức bình tâm khơng biến ta thành vơ tình, bất động cỏ, ngoại cảnh muốn làm ta làm Ta không trở nên thờ ơ, lãnh đạm với đau khổ người khác mải mê theo đuổi bình an nội tâm Pháp dạy ta có bổn phận hạnh phúc người Ta làm điều cần thiết để giúp đỡ người khác, ln giữ bình tâm Nhìn thấy đứa trẻ chìm dần xuống cát lún, kẻ khờ dại trở nên luống cuống, vội nhảy theo đứa trẻ, bị lún sâu Một người khơn ngoan giữ bình tĩnh qn bình, tìm cành cho đứa trẻ nắm, kéo chỗ an tồn Nhảy theo người khác vào bãi cát lún thèm muốn chán ghét chẳng giúp Ta phải kéo người khác trở vùng đất vững tâm quân bình. Nhiều lúc đời ta phải hành động cứng rắn cần thiết Chẳng hạn ta dùng lời lẽ nhẹ nhàng, khiêm tốn để giải thích cho người làm điều sai lầm, tỉnh bơ trước lời khun bảo Hắn khơng thể hiểu ngoại trừ lời nói nặng, hành động liệt Bởi vậy, cần ta phải hành động cứng rắn Tuy nhiên trước hành động, ta phải tự vấn xem tâm ta có qn bình hay khơng, ta có lịng từ bi với người lầm lỗi khơng Nếu có hành động giúp ích Nếu khơng, thật chẳng giúp ích cho Nếu ta hành động với lịng từ bi ta khơng thể sai lầm Nếu thấy kẻ mạnh hiếp đáp người yếu, ta có bổn phận phải chấm dứt hành động xấu xa Bất người hiểu biết làm Tuy nhiên, họ làm thương hại nạn nhân, hay tức giận kẻ bạo Hành giả Vipassana có lịng từ bi với hai, hiểu nạn nhân phải bảo vệ kẻ bạo [cần bị ngăn cản để] khơng làm hại hành động bất thiện. Xem xét tâm trước có hành động cứng rắn quan trọng Chỉ sau xảy xem xét, đánh giá lại hành động khơng Nếu ta khơng trải nghiệm bình an hịa hợp, ta khơng thể phát triển bình an hịa hợp nơi người khác Là người hành thiền Vipassana, ta học cách hành động khơng dính mắc, vừa có lòng từ bi vừa thản nhiên Ta nỗ lực cho tốt lành người cách tu tập để phát triển tỉnh giác bình tâm Nếu khơng làm ngồi việc tránh khơng làm gia tăng căng thẳng giới, ta làm việc tốt lành Nhưng thật yên lặng hành động quân bình gây tiếng động lớn, vang dội xa, có ảnh hưởng tích cực đến nhiều người. Nói cho cùng, tâm bất tịnh - ta người khác - nguồn gốc khổ đau gian Khi tâm trở nên tịnh, đời mở rộng vơ hạn trước chúng ta, ta vui hưởng chia sẻ hạnh phúc đích thực với người khác. VẤN ĐÁP Câu hỏi: Chúng nói cho người khác biết phương pháp thiền không? Thiền sư S N Goenka: Dĩ nhiên Pháp khơng có bí mật Bạn nói với người bạn học Nhưng hướng dẫn người khác thực hành lại chuyện hoàn toàn khác, bạn không nên làm giai đoạn Hãy đợi tới bạn thực thấu hiểu kỹ thuật huấn luyện để hướng dẫn người khác Nếu bạn nói với pháp thiền này, họ tỏ ý muốn thực hành, khuyên họ đến tham dự khóa thiền Ít kinh nghiệm Vipassana phải thực khóa thiền mười ngày, hướng dẫn người thầy có đủ khả Sau họ tự tu tập. Tơi tập yoga Làm tơi phối hợp với Vipassana? Trong khóa học khơng tập yoga làm phiền người khác, khiến họ bị phân tâm Nhưng nhà, bạn tập yoga lẫn Vipassana nghĩa là, tập thể dục yoga ngồi kiểm sốt thở Yoga có ích cho sức khỏe Bạn phối hợp với Vipassana Chẳng hạn bạn tập ngồi quan sát cảm giác toàn thân Như ích lợi tập yoga đơn Nhưng kỹ thuật thiền yoga dùng câu quán tưởng hồn tồn trái ngược với Vipassana Đừng trộn lẫn chúng với kỹ thuật này. Còn cách thở khác yoga sao? Chúng hữu ích coi tập thể dục Nhưng đừng pha trộn kỹ thuật với ānāpāna Trong ānāpāna, bạn phải quan sát thở tự nhiên, khơng điều khiển Hãy tập kiểm sốt thở tập thể dục, tập ānāpāna để thiền. Có phải tơi - tơi khơng muốn nói khối bọt bóng - bám chấp vào giác ngộ không? Nếu bạn chạy ngược chiều với giác ngộ Khi bạn bám chấp vào giác ngộ bạn chẳng chứng nghiệm Chỉ đơn giản nhận hiểu giác ngộ gì, tiếp tục quan sát thực lúc để giác ngộ tự đến Nếu khơng đến, đừng bực bội Nếu làm bạn khơng bám chấp vào giác ngộ, giác ngộ chắn đến. Như hành thiền làm công việc phải làm? Đúng Bổn phận bạn lọc tâm Nhận lấy trách nhiệm thế, làm mà không bám chấp. Không phải để đạt điều sao? Khơng Cái đến tự đến Hãy để đến tự nhiên. Thiền sư cảm thấy việc dạy Pháp cho trẻ em? Thời gian tốt trước đứa bé đời Trong thời kỳ thai nghén, người mẹ nên tập Vipassana, đứa bé hưởng, sinh đứa trẻ Pháp Nhưng bạn có rồi, bạn chia sẻ Pháp với chúng Chẳng hạn, phần kết thúc khóa thiền, bạn học kỹ thuật mettā-bhāvanā (thiền tâm từ), chia sẻ bình an hòa hợp bạn với người khác Nếu bạn nhỏ, bạn hướng mettā (tâm từ) chúng sau lần hành thiền, vào ngủ chúng Làm vậy, bạn hưởng ích lợi việc bạn thực hành Pháp Và chúng lớn hơn, bạn giảng cho chúng chút Pháp, theo cách chúng hiểu chấp nhận Nếu chúng hiểu thêm, dạy chúng tập ānāpāna (theo dõi thở) vài phút Đừng ép buộc chúng, dù cách Hãy để chúng ngồi thiền bạn, quan sát thở vài phút cho chúng chơi Thiền trò chơi chúng; chúng thích ngồi thiền Và điều quan trọng bạn phải sống sống lành mạnh Pháp Bạn phải làm gương cho chúng Trong gia đình, bạn phải tạo khơng khí an bình hịa hợp, giúp chúng lớn lên thành người khỏe mạnh hạnh phúc Đây điều tốt mà bạn làm cho bạn. Cám ơn thiền sư nhiều Pháp kỳ diệu Hãy cám ơn Pháp! Pháp thật vĩ đại! Tôi xe Và bạn nên cám ơn bạn Bạn chịu khó học tập khó nhọc nắm vững kỹ thuật Một người thầy nói nói lại mãi, bạn khơng học bạn chẳng gặt hái Hãy sống hạnh phúc luyện tập nghiêm chỉnh, luyện tập cần mẫn! GIỜ ĐÃ ĐIỂM Tôi cảm thấy may mắn sinh Miến Điện, miền đất Pháp, nơi kỹ thuật kỳ diệu bảo tồn nguyên vẹn qua kỷ Vào khoảng trăm năm truớc, ông nội từ Ấn Độ đến lập nghiệp, tơi sinh đất nước Tôi cảm thấy may mắn sinh gia đình bn bán, từ nhỏ bắt đầu làm việc để kiếm tiền Hồi đó, tích lũy tiền bạc mục tiêu đời tơi Tơi có may mắn từ lúc cịn trẻ tơi thành cơng việc kiếm nhiều tiền Nếu tơi khơng sống sống người giàu có, tơi khơng có kinh nghiệm thân trống rỗng đời sống Và kinh nghiệm đó, thâm tâm, tơi ngộ nhận chân hạnh phúc nằm giàu có Khi người trở nên giàu có, họ trao cho địa vị đặc biệt cao xã hội Họ thành thành viên hội đồn Ngồi hai mươi tuổi tơi điên cuồng việc tạo dựng địa vị xã hội Và dĩ nhiên, căng thẳng đời khiến mắc bệnh tâm thần, đau nửa đầu nghiêm trọng Cứ nửa tháng lại bị bệnh hành hạ lần mà không cách điều trị khỏi [Về sau,] cảm thấy may mắn bị bệnh Ngay bác sĩ giỏi Miến Điện không chữa trị bệnh Cách chữa trị mà họ đưa chích thuốc phiện để làm giảm đau Cứ nửa tháng phải chích thuốc phiện lần, sau phải chịu tác dụng phụ thuốc nôn, mửa, thật khổ sở. Sau vài năm khổ sở vậy, bác sĩ bắt đầu cảnh báo tôi: “Bây ông dùng thuốc phiện để giảm đau, tiếp tục thế, không ông bị nghiện thuốc phiện phải dùng thuốc ngày.” Tơi cảm thấy kinh hồng trước viễn tượng Đời sống khủng khiếp Các bác sĩ khun: “Ơng thường có chuyến ngoại quốc chuyện làm ăn, dành chuyến để lo cho sức khỏe Chúng tơi khơng có cách trị bệnh ơng, chúng tơi biết bác sĩ nước khác thơi Nhưng họ có loại thuốc giảm đau khác hơn, ơng nguy phụ thuộc vào thuốc phiện.” Nghe theo lời khuyên họ, sang Thụy Sĩ, Đức, Anh, Mỹ Nhật Tôi vị bác sĩ giỏi nước chữa trị Và may mắn tất vị thất bại Tơi trở về, bệnh tình nặng trước đi. Sau chuyến chữa bệnh thất bại trở về, người bạn tốt đề nghị với tôi: “Tại khơng đến học thử khóa thiền Vipassana mười ngày Thiền sư U Ba Khin hướng dẫn khóa thiền Ông bậc thánh, quan chức chánh phủ, người có gia đình bạn Theo tôi, bệnh bạn thực thuộc tinh thần, theo người ta nói kỹ thuật giúp tinh thần hết căng thẳng Có lẽ hành thiền bạn tự chữa khỏi bệnh.” Đã thất bại nơi khác, định phải đến gặp vị thiền sư xem Dầu tơi khơng có để mất. Tơi đến trung tâm thiền nói chuyện với người phi thường Khơng khí n tĩnh bình an thiền viện diện đầy an lạc từ Ngài gây cho xúc động sâu xa, tơi nói: “Thưa Ngài, tơi muốn theo khóa học Ngài Ngài có vui lịng nhận tơi khơng?” “Dĩ nhiên, kỹ thuật dành cho tất người Ông tự nhiên theo học khóa.” Tơi nói tiếp: “Trong nhiều năm, tơi khổ sở chứng bệnh khơng có cách chữa, chứng đau nửa đầu nghiêm trọng Tôi hy vọng với kỹ thuật này, tơi hết bệnh.” Ngài nói: “Khơng, đừng đến với tơi Có lẽ ơng khơng tham dự khóa học được.” Tơi khơng thể hiểu tơi làm phật ý Ngài, Ngài từ bi giải thích: “Mục đích Pháp khơng phải để chữa bệnh Nếu điều ơng tìm kiếm tốt ơng nên đến bệnh viện Mục đích Pháp chữa trị tất khổ đau đời Chứng bệnh ông thật phần nhỏ đau khổ ông Bệnh ông hết, tác dụng phụ tiến trình lọc tâm Nếu lấy tác dụng phụ làm mục tiêu ơng làm giảm giá trị Pháp Ông đến học để chữa bệnh cho thân mà để giải phóng tâm.” Ngài thuyết phục tơi Tơi nói: “Thưa Ngài, vâng, tơi hiểu Tơi đến để lọc tâm Dù bệnh có khỏi hay khơng, tơi muốn trải nghiệm bình an mà tơi thấy đây.” Sau hứa với Ngài, trở nhà. Nhưng chần chừ khơng tham dự khóa thiền Được sinh gia đình Ấn Độ giáo bảo thủ, từ nhỏ học thuộc để tụng câu thơ: “Tốt chết đạo mình, tánh Đừng đổi sang đạo khác.” Tơi tự nhủ: “Coi chừng, Phật giáo đạo khác, người vơ thần Họ khơng tin vào Thượng Đế, vào hữu linh hồn!” (Làm thể cần tin vào Thượng Đế, vào linh hồn giải tất vấn đề!) “Nếu tơi trở thành kẻ vơ thần sao? Không, tốt chết đạo Tôi không đến gần họ.” Tôi ngần ngại tháng trời Nhưng may mắn, cuối định thử kỹ thuật xem Tơi tham dự khóa thiền tiếp trải qua mười ngày Tơi cảm thấy may mắn lợi lạc Bây tơi hiểu tánh riêng người, đường riêng người, tánh người khác Bản tánh nhân loại tánh riêng người Duy có người có khả quan sát để khỏi khổ đau Khơng sinh vật hạ đẳng có khả Quan sát thực tánh người Nếu không vận dụng khả này, ta sống sống sinh vật hạ đẳng, ta phí phạm sống Điều chắn nguy hiểm. Tơi ln tự xem người sùng đạo Dầu nữa, làm tất bổn phận tôn giáo cần thiết, giữ giới hiến tặng nhiều Và thật người sùng đạo, tơi lại bầu làm lãnh đạo nhiều tổ chức tôn giáo? Tôi nghĩ, chắn phải người sùng đạo Nhưng cho dù hiến tặng phục vụ nhiều đến đâu cẩn thận lời ăn tiếng nói hành động đến mức nữa, tơi bắt đầu quan sát ngõ ngách tối tăm tâm tơi, tơi tìm thấy đầy rắn rết, bị cạp độc địa điều mà chịu đựng nhiều đau khổ Bây giờ, phần bất tịnh bị diệt trừ, tơi bắt đầu vui hưởng an bình thật Tôi nhận thấy sức may mắn nhận kỹ thuật kỳ diệu này, Pháp bảo này. Trong mười bốn năm, tơi may mắn thực hành kỹ thuật Miến Điện dìu dắt kỹ lưỡng thầy tơi Lẽ dĩ nhiên làm đầy đủ bổn phận người chủ gia đình, đồng thời, sáng chiều hành thiền, cuối tuần đến trung tâm thiền thầy tôi, năm dự khóa thiền mười ngày hay dài hơn. Đầu năm 1969 sang Ấn Độ Cha mẹ từ năm trước, mẹ tơi mắc bệnh thuộc thần kinh mà biết chữa cách thực hành thiền Vipassana Nhưng khơng có Ấn Độ bà Kỹ thuật Vipassana từ lâu Ấn Độ, nơi phát sinh Ngay tên khơng cịn nhớ đến Tơi biết ơn phủ Miến Điện cho phép tơi qua Ấn Độ Thời đó, dân chúng thường khơng xuất ngoại Tơi biết ơn phủ Ấn Độ cho phép tơi nhập cảnh Tháng 7, 1969 khóa học tổ chức Bombay, có cha mẹ 12 người khác tham dự May mắn tơi phục vụ cha mẹ tơi Dạy Pháp cho họ, trả ơn sâu xa họ tơi. Sau hồn thành mục đích chuyến Ấn Độ này, tơi sẵn sàng trở Miến Điện Nhưng thấy người dự khóa học nài nỉ tơi mở khóa nữa, khóa Họ muốn cha mẹ, vợ chồng, cái, bạn bè họ dự khóa thiền Vì vậy, khóa thứ hai tổ chức, đến khóa thứ ba, thứ tư giảng dạy Pháp lan rộng. Năm 1971, dạy khóa học Bồ Đề Đạo Tràng (Bodh Gaya), tơi nhận điện tín từ Rangoon báo tin thầy qua đời Dĩ nhiên, tin thực sửng sốt, hoàn toàn bất ngờ chắn đau buồn Nhưng nhờ giúp đỡ Pháp mà thầy dạy, tơi giữ bình tâm. Bây phải định để trả ơn bậc thánh nhân này, Ngài Sayagyi U Ba Khin Cha mẹ sinh tơi làm người, tơi cịn chìm đắm vỏ vô minh Chỉ với giúp đỡ người kỳ diệu mà phá vỡ vỏ, khám phá thật cách quan sát nội tâm Không thế, suốt mười bốn năm, Ngài làm vững mạnh, giáo dục Pháp Làm trả ơn cho người cha tinh thần này? Con đường mà thấy thực hành Ngài dạy, sống sống Pháp Đây đường đắn để vinh danh ngài Và với tất tinh khiết tâm, với tất lịng từ bi mà khả tơi phát triển được, định cống hiến đời cịn lại tơi để phụng tha nhân, điều mà Ngài muốn tơi làm. Ngài thường nhắc đến niềm tin truyền thống Miến Điện hai mươi lăm kỷ sau Đức Phật, Pháp trở xứ sở sinh từ lan truyền khắp giới Ước vọng Ngài thực lời tiên tri cách sang Ấn Độ dạy thiền Vipassana Ngài thường nói: “Hai mươi lăm kỷ qua, Vipassana điểm!” Chẳng may, tình trạng trị vào năm cuối đời Ngài không cho phép Ngài xuất ngoại Khi phép Ấn Độ vào năm 1969, Ngài vui lịng bảo tơi: “Goenka, đi, mà ta đi!” Lúc đầu nghĩ lời tiên tri niềm tin giáo phái Xét cho cùng, chuyện đặc biệt lại xảy sau hai mươi lăm kỷ khơng thể xảy sớm hơn? Nhưng tới Ấn Độ, ngạc nhiên thấy rằng, trăm người quốc gia rộng lớn này, mà có hàng ngàn người đến dự khóa học, từ tầng lớp xã hội, tôn giáo, cộng đồng Không riêng Ấn Độ mà cịn nhiều ngàn người bắt đầu tìm đến từ nhiều quốc gia khác. Tôi thấy rõ xảy mà khơng có ngun nhân Khơng ngẫu nhiên đến tham dự khóa thiền - có lẽ có người khứ làm điều lành, kết họ có hội nhận lãnh hạt giống Pháp Có người khác nhận hạt giống, họ tới để giúp tăng trưởng Dù bạn đến để nhận hạt giống, hay để làm cho hạt giống bạn có nảy nở, bạn tiếp tục tinh Pháp, tốt lành, lợi ích giải bạn, bạn thấy bắt đầu giúp ích cho người khác Pháp lợi lạc cho tất người. Nguyện cho người đau khổ khắp nơi tìm đường bình an Nguyện cho tất người thoát khỏi khổ đau, gông cùm, ngục tù nô lệ Nguyện cho tất người gột tâm ý khỏi ô nhiễm, bất tịnh Nguyện cho chúng sinh khắp vũ trụ hạnh phúc Nguyện cho chúng sinh bình an Nguyện cho chúng sinh giải thoát Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lòng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Nghệ thuật sống - Pháp thiền Thiền sư S N Goenka giảng dạy Phần 13: Phụ lục A: Tầm quan trọng vedana (cảm giác) giáo huấn Đức Phật William Hart S N Goenka Giáo huấn Đức Phật hệ thống để phát triển nhận hiểu tự thân làm phương tiện cho chuyển hóa tự thân Bằng cách đạt đến hiểu biết thực nghiệm tánh mình, loại trừ hiểu biết lệch lạc khiến ta hành động sai lầm làm khổ Chúng ta học cách hành xử phù hợp với thực đưa tới sống phong phú, hữu ích hạnh phúc. Trong Satipaṭṭhāna Sutta, Kinh Thiết Lập Ý Thức (Tứ Niệm Xứ) Đức Phật đưa phương pháp thực tiễn để phát triển nhận hiểu tự thân qua việc tự quan sát Phương pháp thiền Vipassana. Bất cố gắng để quan sát thật tự thân phát gọi “ta” có hai phương diện, thể chất tinh thần, thân tâm Chúng ta phải học cách quan sát hai Nhưng thực trải nghiệm thực thân tâm? Chấp nhận giải thích người khác hoàn toàn dựa vào tri thức khơng thơi chưa đủ Cả hai hướng dẫn ta công việc khám phá tự thân, thiết phải trực tiếp khám phá trải nghiệm thực thân mình. Mỗi trải nghiệm thực thân cách cảm nhận, cách dựa vào cảm giác nảy sinh thân Với mắt nhắm, biết có hai tay phận khác cảm thấy chúng Giống sách có bìa nội dung, cấu thể xác có thực khách quan, bên ngồi - thể (kāya) thực chủ quan, bên cảm giác (vedanā) Chúng ta hiểu sách cách đọc hết chữ nghĩa sách; ta trải nghiệm thân thể cảm nhận cảm giác Khơng ý thức cảm giác khơng có hiểu biết trực tiếp cấu trúc vật lý [của thân thể] Cả hai không tách rời Tương tự thế, cấu tinh thần phân tích thành hình thức nội dung: tâm (citta) khởi sinh tâm (dhamma) ý nghĩ, cảm xúc, ký ức, hy vọng, sợ hãi, kiện tinh thần Cũng thể cảm giác trải nghiệm cách riêng rẽ, ta quan sát tâm mà không bao gồm nội dung tâm Cả tâm lẫn thân liên quan mật thiết với Những xảy phần biểu phần Đây khám phá yếu Đức Phật đồng thời giáo huấn Ngài Ngài mơ tả: “Những khởi sinh tâm có cảm giác kèm.” Do đó, quan sát cảm giác cho ta phương tiện để nghiên cứu toàn thể người, thể chất tinh thần. Bốn hình thức thật nằm người: phương diện thể chất cảm giác, phương diện tinh thần nội dung Chúng cung cấp bốn đề tài Satipatthana Sutta, bốn phương cách để thiết lập ý thức, bốn lợi điểm để quan sát tượng người Để cho tìm hiểu trọn vẹn, khía cạnh cần trải nghiệm Cả bốn trải nghiệm cách quan sát vedana (cảm giác). Vì lý này, Đức Phật đặc biệt nhấn mạnh đến tầm quan trọng vedanā Trong kinh Brahmajāla, kinh quan trọng bậc nhất, Ngài nói: “Bậc Giác Ngộ giải thoát thoát khỏi bám chấp nhờ vào việc thấy rõ chúng sinh diệt cảm giác, tùy thuộc vào cảm giác, nguy hiểm cảm giác, xa lìa cảm giác.” Ngài dạy, ý thức cảm giác điều kiện tiên để hiểu Tứ Diệu Đế: “Đối với người trải nghiệm cảm giác, ta cho đường để thực chứng khổ, nguồn gốc khổ, chấm dứt khổ đường đưa đến chấm dứt khổ.” Vedanā thực gì? Đức Phật mơ tả nhiều cách khác Ngài nói vedanā bốn tiến trình tạo thành tâm (tức thọ hay cảm thọ) (Xem Chương 2) Tuy nhiên, định nghĩa vedanā cách xác Ngài nói vedanā bao gồm hai khía cạnh tinh thần thể chất Chỉ có riêng thể chất, ta khơng cảm thấy khơng có diện tâm Ví dụ, khơng có cảm giác xác chết Đó tâm cảm nghiệm, tâm cảm nghiệm có phần khơng thể tách rời thân. Phần thể chất giữ địa vị yếu thực hành giáo huấn Đức Phật Mục đích thực hành để phát triển khả đối phó với thăng trầm sống cách bình tâm Chúng ta học cách làm cách quan sát với bình tâm xảy thân thể Với bình tâm này, dứt bỏ thói quen phản ứng mù quáng Thay vào đó, lựa chọn phương cách hữu hiệu để hành xử tình huống. Bất trải nghiệm đời phải qua năm giác quan tâm ý Theo tiến trình Duyên Khởi, có tiếp xúc với giác quan này, tiếp xúc với tượng nào, thân tâm, cảm giác nảy sinh Nếu khơng ý đến xảy thân, không ý thức cảm giác tầng lớp nhận thức Vì vơ minh, phản ứng vô ý thức cảm giác khởi sự, thống thích hay khơng thích sau biến thành thèm muốn chán ghét Phản ứng lặp lặp lại gia tăng cường độ vô số lần trước tạo thành ấn tượng tâm nhận thức Nếu trọng đến xảy tâm nhận thức, thiền giả ý thức tiến trình sau phản ứng xảy hội tụ đủ sức mạnh nguy hiểm để khống chế người Họ cho phép tia nháng lửa cảm giác tạo lửa dội trước dập tắt tạo khó khăn khơng cần thiết Nhưng biết cách quan sát cảm giác người cách khách quan, họ tia nháng tàn rụi mà không gây đám cháy lớn Bằng cách trọng đến phương diện thể chất, họ ý thức vedanā (cảm giác) chúng nảy sinh tránh khơng phản ứng. Khía cạnh vật lý vedanā quan trọng cho ta kinh nghiệm rõ ràng, cụ thể thực vô thường thân Sự thay đổi xảy không ngừng giây phút thể thể cảm giác Sự vô thường phải trải nghiệm tầng lớp Quan sát thay đổi liên tục cảm giác khiến ta chứng nghiệm chất phù du Sự chứng ngộ cho thấy tính chất vơ nghĩa bám chấp vào hư ảo Do đó, trải nghiệm trực tiếp anicca (vô thường) đương nhiên làm khởi sinh chán lìa, nhờ ta khơng tránh phản ứng với thèm muốn chán ghét mà cịn xóa bỏ thói quen phản ứng Bằng cách này, ta giải thoát tâm khỏi khổ đau Nếu không bao gồm phương diện thể chất ý thức vedanā (cảm giác) phần, không trọn vẹn Bởi Đức Phật nhấn mạnh nhiều lần đến tầm quan trọng chứng nghiệm vơ thường qua cảm giác Ngài nói: “Những nỗ lực liên tục ý thức thể, tránh dữ, làm lành, người thế, ý thức với hiểu biết thấu đáo, thoát khỏi bất tịnh.” Nguồn gốc khổ đau taṇhā, thèm muốn chán ghét Thơng thường, sinh thèm muốn chán ghét đối tượng mà tiếp xúc qua năm giác quan tâm ý Tuy nhiên Đức Phật tìm thấy đối tượng phản ứng có mắt xích bị bỏ quên: vedanā (cảm giác) Khi biết cách quan sát mà không phản ứng với thèm muốn hay chán ghét ngun nhân khổ đau khơng nảy sinh khổ đau bị diệt trừ Do quan sát cảm giác điều thiết yếu thực hành giáo huấn Đức Phật Sự quan sát phải tầng lớp cảm giác muốn cho ý thức trọn vẹn Với ý thức cảm giác thâm nhập cội nguồn phiền não diệt trừ chúng Chúng ta quan sát chất tận bề sâu tự giải khỏi khổ đau. Với hiểu biết tầm quan trọng cốt lõi quan sát cảm giác giáo huấn Đức Phật, có tuệ giác kinh Satipaṭṭhāna (Kinh Tứ niệm xứ) Kinh bắt đầu cách nêu lên mục đích satipaṭṭhāna, thiết lập ý thức, “thanh lọc tâm chúng sinh, vượt qua buồn rầu, phiền muộn, chấm dứt khổ đau tinh thần thể xác, thực hành đường thật, tự chứng thật tối hậu, nibbāna.” Sau kinh giải thích ngắn gọn thực mục tiêu này: “Ở thiền giả không ngừng tu tập với hiểu biết thấu đáo ý thức, quan sát thân thân, quan sát cảm giác cảm giác, quan sát tâm tâm, quan sát nội dung tâm nội dung tâm, lìa bỏ thèm muốn chán ghét gian.” Ý nghĩa “quan sát thân thân, cảm giác cảm giác”, câu tương tự gì? Đối với thiền giả Vipassana, câu sáng tỏ Cơ thể, cảm giác, tâm nội dung tâm bốn hình thức người Để hiểu đắn tượng người, phải trực tiếp trải nghiệm thực thân Để đạt tự chứng này, thiền giả phải phát triển hai phẩm chất: ý thức (sati) hiểu biết thấu đáo (sampajañña) Tiêu đề kinh “Sự thiết lập ý thức” ý thức không trọn vẹn thiếu hiểu biết, tuệ giác vào chiều sâu chất mình, vào vơ thường tượng mà ta gọi “cái ta” Sự thực hành satipaṭṭhāna cho phép thiền giả chứng nghiệm chất phù du Khi có tự chứng ý thức thiết lập cách vững vàng - ý thức đắn đưa đến giải Sau thèm muốn chán ghét tự động biến mất, không giới bên ngồi mà cịn giới nội tâm, nơi thèm muốn chán ghét bám rễ sâu thường bị bỏ sót - bám chấp tự động sâu đậm vào thân tâm Khi bám chấp đáy sâu cịn tồn ta chưa hết khổ. Kinh “Thiết Lập Ý thức” trước hết đề cập đến quan sát thể Đây khía cạnh hiển nhiên cấu vật chất - tinh thần, khởi điểm thích hợp để bắt đầu cơng việc tự quan sát Từ khởi điểm này, quan sát cảm giác, tâm nội dung tâm tiến triển cách tự nhiên Kinh giải thích có nhiều phương cách để quan sát thể Đầu tiên thông thường quan sát thở Một cách khác bắt đầu quan sát hoạt động thể Nhưng dù bắt đầu cách có trạm phải qua đường đến mục đích cuối Những trạm mơ tả đoạn có tầm quan trọng thiết yếu kinh: “Theo cách thiền giả tâm quan sát thân thân, bên hay bên ngoài, bên lẫn bên Thiền giả tâm quan sát tượng nảy sinh thân Thiền giả tâm quan sát tượng diệt thân Thiền giả tâm quan sát tượng sinh diệt thân Bây ý thức tự hiển thiền giả, “Đây thân.” Ý thức phát triển tới mức độ hiểu biết quan sát tồn tại, thiền giả ln ln bng xả khơng cịn bám víu vào điều gian.” Tầm quan trọng đoạn kinh thấy rõ qua thực tế lặp lại khơng cuối đoạn phần thảo luận quan sát thân, mà đoạn liên quan đến quan sát cảm giác, tâm nội dung tâm (Trong phần kế tiếp, từ “cơ thể” thay “cảm giác”, “tâm”, “nội dung tâm”.) Do đoạn văn mơ tả phương cách chung cho thực tập satipaṭṭhāna Vì khó hiểu nên có nhiều cách giải thích khác Tuy nhiên, khó hiểu khơng cịn đoạn hiểu đến ý thức cảm giác Trong thực tập satipaṭṭhāna, thiền giả phải đạt tuệ giác hồn chỉnh tánh Phương tiện để có tuệ giác xun thấu quan sát cảm giác đồng thời bao gồm quan sát ba khía cạnh tượng người Như dù bước khởi đầu có khác nhau, tới giai đoạn thực tập phải bao gồm ý thức cảm giác Kinh văn giải thích rằng, thiền giả bắt đầu quan sát cảm giác nảy sinh bên thể hay bên ngoài, bề mặt thể, hai Đây có nghĩa từ chỗ quan sát cảm giác số phần thể không quan sát phần khác, thiền giả phát triển khả cảm thấy cảm giác toàn thân Khi bắt đầu thực tập, thiền giả cảm thấy cảm giác mãnh liệt nảy sinh, dường tồn thời gian Thiền giả ý thức khởi sinh diệt cảm giác sau lúc Trong giai đoạn thiền giả trải nghiệm thực hiển nhiên thân tâm, trạng thái kiên cố đặc tồn lâu dài Nhưng ta tiếp tục thực tập, tới giai đoạn đặc tan rã, tâm thân trải nghiệm chất đích thực khối rung động không ngừng sinh diệt Bây với kinh nghiệm này, cuối ta hiểu thân, cảm giác, tâm, nội dung tâm gì: ln lưu vơ tình, tượng khơng ngừng thay đổi. Sự hiểu biết trực nghiệm thực tối hậu thân tâm phá vỡ ảo tưởng, nhận định sai lầm thiên kiến Ngay nhận định đắn chấp nhận lịng tin suy luận có ý nghĩa chúng trải nghiệm Dần dần với quan sát thật nội tâm, tất nghiệp khiến cho nhận định (tưởng) bị lệch lạc bị diệt trừ Chỉ ý thức trí tuệ khiết tồn tại. Khi vơ minh bị diệt trừ, thói quen cố hữu thèm muốn chán ghét bị diệt trừ thiền giả giải thoát khỏi ràng buộc sâu đậm vào giới bên tâm thân Khi ràng buộc, bám víu bị diệt trừ, đau khổ khơng cịn ta giải Đức Phật thường nói: “Những cảm nghiệm liên quan tới khổ đau.” Do vedanā (cảm giác) phương tiện lý tưởng để nghiên cứu thật khổ Cảm giác khó chịu đương nhiên khổ, cảm giác dễ chịu hình thức dao động, bất an Mọi cảm giác vô thường Nếu ta bị ràng buộc vào cảm giác dễ chịu chúng đi, đau khổ tồn Như vậy, cảm giác chứa đựng hạt giống khổ đau Vì lý nói đường đưa tới hết khổ, Đức Phật nói đường đưa tới nảy sinh diệt vedanā (cảm giác) Khi ta phạm trù điều kiện hóa thân tâm, cảm giác đau khổ hữu Chúng bị diệt trừ ta vượt qua phạm trù chứng nghiệm thực tối hậu nibbāna (Niếtbàn). Đức Phật nói: Một người không thực áp dụng Dhamma (Pháp) đời nói nhiều Dhamma Nhưng có người thống nghe Dhamma, người thấy Luật Tự Nhiên từ thân, người thật sống thuận theo Dhamma, không lãng quên Dhamma Thân thể ta nơi hàm chứa thật Khi thiền giả khám phá thật thân thể mình, thật chân thật họ họ sống phù hợp theo Mỗi nhận thật qua việc học cách quan sát cảm giác thân thể Và cách làm thế, ta đạt đến giải khỏi khổ đau. Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lòng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Nghệ thuật sống - Pháp thiền Thiền sư S N Goenka giảng dạy Phần 14: Phụ lục B: Những đoạn kinh nói cảm giác William Hart S N Goenka Trong giảng, Đức Phật thường nhắc tới tầm quan trọng ý thức cảm giác Dưới đoạn kinh chọn lọc đề cập tới đề tài Trên trời có nhiều loại gió thổi, gió đơng, gió tây, gió nam, gió bắc, gió đầy cát bụi hay gió sạch, gió nóng, gió lạnh, cuồng phong hay gió hiu hiu Cũng vậy, người có cảm giác dễ chịu, khó chịu hay trung tính Khi hành giả tu tập hăng say khơng bỏ quên khả hiểu biết thấu đáo (sampajanna) Một người có trí hồn tồn thấu hiểu cảm giác, thoát khỏi bất tịnh đời Đến cuối đời, người củng cố Pháp, hoàn toàn thấu hiểu cảm giác, đạt đến giai đoạn khơng thể diễn tả lời, bên ngồi gian hữu vi này. S XXXVI (II) ii.12 (2), Paṭhama Ākāsa Sutta Người hành thiền quan sát thân thân nào? Trong trường hợp này, hành giả vào rừng, đến gốc cây, hay nơi yên tĩnh, ngồi xếp bằng, lưng thẳng, tâm vào khu vực quanh miệng Với ý thức, người hít vào thở Hít vào dài, người biết rõ, “Tơi hít vào dài.” Thở dài, người biết rõ, “Tơi thở dài.” Hít vào ngắn, người biết rõ, “Tơi hít vào ngắn.” Thở ngắn, người biết rõ, “Tôi thở ngắn.” “Cảm nhận thể, tơi hít vào”; người luyện tập “Cảm nhận thể, tơi thở ra”; người luyện tập “Với lắng dịu hoạt động thể, hít vào”; người luyện tập “Với lắng dịu hoạt động thể, thở ra”; người luyện tập vậy. 22/M 10, Satipaṭṭhāna Sutta, Ānāpāna-pabbaṃ Khi cảm giác dễ chịu, khó chịu, hay trung tính lên, hành giả hiểu rằng, “Một cảm giác dễ chịu, khó chịu, hay trung tính nảy sinh Cảm giác dựa gì, hay khơng dựa Nó dựa gì? Trên thể này.” Như hành giả quan sát chất vô thường cảm giác thân. S XXXVI (II).i.7, Paṭhama Gelañña Sutta Hành giả hiểu rằng: “Có kinh nghiệm dễ chịu, khó chịu, hay trung tính nảy sinh tơi Nó cấu tạo với tính chất thơ kệch, tùy thuộc vào điều kiện Nhưng thật tồn tốt đẹp bình tâm.” Dù kinh nghiệm dễ chịu hay khó chịu, hay trung tính nảy sinh người chấm dứt, bình tâm tồn tại. M 152, Indriya Bhāvanā Sutta Có ba loại cảm giác: dễ chịu, khó chịu trung tính Cả ba vơ thường, tạo nên lệ thuộc vào điều kiện, không tránh khỏi hủy hoại, mờ nhạt, tan biến Nhìn thấy thực này, người huấn luyện kỹ Bát Thánh Đạo giữ bình tâm với cảm giác dễ chịu, khó chịu hay trung tính Nhờ phát triển bình tâm, người khơng cịn bám chấp Và phát triển khơng bám chấp, người giải thốt. M 74, Dīghanakha Sutta Nếu người hành thiền quan sát vô thường cảm giác dễ chịu thân phai nhạt, chấm dứt cảm giác đó, đồng thời quan sát hủy diệt bám víu vào cảm giác đó, điều kiện ẩn tàng thèm muốn cảm giác dễ chịu thân bị diệt trừ Nếu người quan sát vơ thường cảm giác khó chịu thân, điều kiện ẩn tàng chán ghét cảm giác khó chịu thân bị diệt trừ Nếu người quan sát vơ thường cảm giác trung tính thân, điều kiện ẩn tàng vô minh cảm giác trung tính thân bị diệt trừ. S XXXVI (II) i Pathama Gelanna Sutta Khi điều kiện ẩn tàng thèm muốn cảm giác dễ chịu, chán ghét cảm giác khó chịu, vơ minh cảm giác trung tính bị loại trừ, hành giả gọi người hồn tồn khỏi điều kiện, thấy thật, cắt đứt thèm muốn chán ghét, cắt đứt ràng buộc, hồn tồn thấu hiểu tính chất huyễn tự ngã, chấm dứt khổ đau. S XXXVI (II) i 3, Pahāna Sutta Nhìn thấy thật thật trở thành kiến thức chân chánh hành giả Ý tưởng thật thực trở thành ý nghĩ chân chánh hành giả Nỗ lực tiến tới thật thật trở thành nỗ lực chân chánh thiền giả.Sự cố gắng đắn hành giả Ý thức thật thật trở thành ý thức chân chánh hành giả Chú tâm vào thật thật trở thành định chân chánh thiền giả Hành động lời nói việc làm kế sinh nhai thực lọc Như Bát Thánh Đạo giúp hành giả phát triển viên mãn. M 149 Mahā-Saḷāyatanika Sutta Người trung thành theo Bát Thánh Đạo luôn nỗ lực, nỗ lực kiên trì mà trở nên tỉnh giác, trì ý thức tỉnh giác nên đạt định tâm, trì định tâm nên phát triển chánh kiến, chánh kiến nên phát triển niềm tin chân thật, người tự tin hiểu biết: “Những thật mà trước tơi nghe nói thể nghiệm trực tiếp thể, quan sát chúng tuệ giác xuyên thấu.” S.XLVIII (IV) v.10 (50), Āpana Sutta (Đây lời Ngài Sāriputta, đệ tử Đức Phật) Kỹ Thuật Thiền Cổ Xưa Mang Lại Sự Bình An Đích Thực Cho Tâm Vipassana-bhavana, “sự phát triển tuệ giác”, tinh túy giáo huấn Đức Phật Con đường Thiền sư S.N Goenka dạy, dẫn đến tự ý thức, đặc biệt tính chất giản dị, khơng có tính cách giáo điều, có kết Phương pháp Vipassana áp dụng thành công cho người nào. Cuốn sách “Nghệ Thuật Sống” viết hướng dẫn trực tiếp Thiền sư S.N Goenka, dựa giảng viết thiền sư Cuốn sách trình bày kỹ thuật dùng để giải vấn đề, để phát triển khả không dùng tới, để sống sống an bình phong phú Những mẩu chuyện lời giải đáp thắc mắc cho thiền sinh Thiền sư S.N Goenka truyền đạt ý nghĩa sống động điều ông dạy. Những khóa thiền Vipassana Thiền sư S N Goenka lôi hàng ngàn người thuộc đủ thành phần Thiền sư S N Goenka, độc số thiền sư, kỹ nghệ gia cựu lãnh tụ cộng đồng Ấn Độ Miến Điện Mặc dầu cư sĩ, giảng dạy ông vị cao tăng Miến Điện, Ấn Độ, Tích Lan chấp nhận, số vị theo khóa học dẫn ơng Dù ơng có sức lơi cuốn, ơng khơng có ý muốn “guru” (đạo sư) Trái lại, ông dạy người ta phải tự có trách nhiệm Cuốn sách tài liệu hệ thống hóa, viết Anh ngữ. Tác giả, William Hart, học thiền Vipassana nhiều năm Từ năm 1982, ông làm thiền sư phụ tá cho Thiền sư S N Goenka, hướng dẫn khóa thiền phương Tây Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung