Hướng dẫn thực hành thiền vipassana s n goenka

THIỀN VIPASSANA HƯỚNG DẪN THỰC HÀNH THIỀN CĂN BẢN CHO THIỀN SINH VIPASSANA   Phương pháp Thiền Sư S.N Goenka giảng dạy theo truyền thống Thiền Sư Sayagyi U Ba Khin LƯU HÀNH NỘI BỘ © DHAMMA ORG Những thông tin chia sẻ thuộc quyền trung tâm dhamma.org, tổng hợp & trích lược từ giảng Thiền Sư S.N Goenka khoá thiền Vipassana 10 ngày, từ Nghệ Thuật Sống tài liệu liên quan, nhằm đem lại lợi ích cho thiền sinh hồn tất khóa thiền 10 ngày với Thiền Sư S.N Goenka hay với vị phụ tá Ngài Những muốn học kỹ thuật thiền Vipassana theo phương pháp cách đầy đủ nên tham dự khóa thiền Đây cẩm nang tự học thiền, đừng sử dụng vào mục đích Một khóa thiền Vipassana có giá trị thật hỗ trợ sống quý vị thay đổi tốt hơn, thay đổi diễn quý vị thực tập ngày Phần đề cương học khóa thiền soạn với lời chúc tốt đẹp cho quý vị tiếp tục thành công việc thực hành thiền THIỀN SƯ S.N GOENKA Thiền Sư S.N Goenka Thiền Sư cư sĩ Vipassana theo truyền thống Đại Thiền Sư Sayagyi U Ba Khin, người Miến Điện (Myanmar) Mặc dù gốc người Ấn độ, Ông Goenka sinh trưởng lớn lên Miến Điện Trong thời gian cư ngụ Miến Điện, ông may mắn gặp Ngài U ba Khin truyền dạy phương pháp thiền Vipassana Sau thụ huấn với Thầy đuợc mười bốn năm, ông Goenka cư ngụ Ấn độ bắt đầu giảng dạy Vipassana vào năm 1969 Trong quốc gia nhiều chia rẽ giai cấp tôn giáo khác nhau, khố thiền ơng Goenka hướng dẫn thu hút hàng ngàn người thuộc tầng lớp xã hội Thêm vào đó, nhiều người từ quốc gia khắp giới tới tham dự khoá thiền Vipassana Ông Goenka giảng dạy cho hàng chục ngàn người thơng qua khóa thiền Ấn độ nước khác, Đông phương lẫn Tây phương Năm 1982, ông bắt đầu bổ nhiệm Thiền Sư phụ tá để giúp thỏa mãn nhu cầu thiền ngày gia tăng Những trung tâm Thiền thành lập Ấn Độ, Mỹ, Úc, Pháp, Anh, Nhật, Tích Lan, Thái, Miến điện, Nepal, Singapore, Philippines, Indonesia, Châu Phi nhiều quốc gia & khu vực khác Phương pháp mà Thiền Sư S.N Goenka giảng dạy tiêu biểu cho truyền thống có từ thời Đức Phật Đức Phật không giảng dạy giáo phái nào; Ngài giảng dạy Dhamma (Pháp) — đường giải thoát khổ — đường lối phổ quát Cùng truyền thống đó, phương pháp ơng Goenka giảng dạy hồn tồn khơng tơng phái Vì lý này, giảng dạy ông thu hút mạnh mẽ người thuộc giai cấp, tôn giáo không theo tôn giáo nào, từ khắp nơi giới LỜI GIỚI THIỆU Tôi mãi biết ơn pháp Thiền Vipassana thay đổi đời Khi bắt đầu học phương pháp thiền này, tơi có cảm giác từ trước loanh quanh chằng chịt ngõ cụt cuối tìm đường phẳng thẳng tiến Nhiều năm sau tơi tiếp tục đường này, sau bước đi, mục tiêu thêm sáng tỏ hơn: giải khỏi khổ đau tồn giác Tơi khơng thể tun bố tới đích cuối cùng, tin đường dẫn thẳng tới Tơi mang ơn Sayagyi U Ba Khin dòng thiền sư giữ gìn kỹ thuật hàng ngàn năm kể từ thời Đức Phật Nhân danh họ, tơi khuyến khích nhiều người khác theo đường để họ tìm lối khỏi khổ đau Mong Thiền sinh Vipassana hiểu nhiều hơn, nhiều người khác thử kỹ thuật để kinh nghiệm hạnh phúc giải thoát Mong tất người đọc học nghệ thuật sống để tìm bình an hịa hợp nội tâm tạo bình an, hịa hợp cho người khác Nguyện cho chúng sanh hạnh phúc! S N GOENKA Bombay Tháng 4, năm 1986 KHOÁ THIỀN VIPASSANA 10 NGÀY Giả sử bạn có hội bng bỏ trách nhiệm với đời mười ngày, sống nơi yên tịnh, vắng vẻ không bị phiền nhiễu Ở bạn lo cho ăn đầy đủ có người sẵn sàng giúp đỡ để bạn thoải mái Đổi lại, hoạt động cần thiết ngủ, lúc thức bạn cần tránh giao tiếp với người khác, dùng hết để nhắm mắt, tâm vào đối tượng chọn Bạn có chấp nhận đề nghị khơng? Giả sử bạn nghe có hội thế, có người bạn khơng muốn mà cịn nhiệt tâm dùng rảnh theo lối này, bạn mơ tả hoạt động họ nào? Bạn nói: “Trầm tư mặc tưởng, hướng vào nội tâm hay hướng bên ngoài, hay suy ngẫm, trốn đời hay tĩnh tâm, tự đầu độc hay tìm kiếm ngã.” Dù ghi nhận tích cực hay tiêu cực ấn tượng chung thiền lẩn tránh đời Dĩ nhiên, có kỹ thuật tiến hành theo chiều hướng Nhưng thiền không thiết phải trốn chạy Nó phương tiện nhập để hiểu đời hiểu Mọi người bị điều kiện hóa để ln nghĩ giới thật phải nằm bên ngoài, cách sống đời phải tiếp xúc với thực bên cách tìm kiếm tín hiệu tinh thần vật chất đưa vào từ bên Hầu hết không cân nhắc việc chia chẻ phân tích tiếp xúc hướng ngoại để xem điều xảy bên Ý tưởng làm nghe giống chọn dành hàng để nhìn chăm chăm vào khung thử màu ảnh tivi Chúng ta thích việc khám phá nửa tối mặt trăng hay bên đáy đại dương sâu kín ta Nhưng thực tế vũ trụ hữu người ta trải nghiệm với thân tâm Nó khơng hữu nơi Bằng tìm tịi mình, khám phá giới Trừ phi khảo sát giới nội tâm, không khơng khám phá thực – biết đến niềm tin ta thực tại, khái niệm lý trí Tuy nhiên, cách tự quan sát mình, trực nghiệm thực học cách ứng phó với thực cách tích cực sáng tạo Một phương pháp để khám phá giới nội tâm thiền Vipassana thiền sư S N Goenka giảng dạy Đây cách thực tiễn để khảo sát thực thân tâm mình, để phát giải bất ổn tiềm ẩn đó, để phát triển tiềm hướng đến tốt đẹp cho thân người khác Trong tiếng Pāli, Vipassana có nghĩa “tuệ giác, tuệ chứng” Nó tinh túy giáo huấn Đức Phật, kinh nghiệm thực thật mà Đức Phật nói Chính Đức Phật đạt kinh nghiệm nhờ hành thiền Do đó, Ngài giảng dạy chủ yếu thiền Những lời Ngài nói chứng kinh nghiệm thiền ngài dẫn chi tiết cách hành thiền cho đạt mục đích mà Ngài đạt – chứng nghiệm thật Điều nhiều người chấp nhận rộng rãi, vấn đề lại để hiểu thực hành theo lời Phật dạy Trong lời Phật dạy lưu giữ văn thừa nhận có độ tin cậy, việc nhận hiểu dẫn hành thiền Ngài lại khó hiểu khơng đặt bối cảnh thực hành sống động Nhưng kỹ thuật bảo tồn từ nhiều hệ, giúp mang lại kết Đức Phật mơ tả phù hợp xác với dẫn Ngài, soi sáng điểm mà từ lâu cịn mù mờ, kỹ thuật chắn đáng để tìm hiểu Vipassana phương pháp Nó kỹ thuật khác thường đơn giản, khơng có giáo điều, quan trọng kết mà mang lại Thiền Vipassana dạy khóa thiền 10 ngày, dành cho thực lịng muốn học lực tinh thần thích hợp để thực hành Trong 10 ngày này, người tham dự cư trú khuôn viên khóa thiền, khơng liên lạc với giới bên ngồi Họ khơng đọc viết khơng thực hành nghi thức tôn giáo hay phương pháp tập luyện khác, làm theo dẫn Trong tồn khóa học, họ phải giữ giới bản, có việc cử tình dục không dùng rượu bia Họ phải giữ im lặng sinh hoạt chung chín ngày đầu, nhiên họ tự thảo luận khó khăn thiền với thiền sư nhu cầu vật chất với ban quản trị Trong ba ngày rưỡi đầu, người tham dự thực hành tập tâm Đây chuẩn bị để vào phần kỹ thuật Vipassana, phần dạy vào ngày thứ tư khóa thiền Những bước phương pháp giới thiệu ngày, cuối khóa học tồn kỹ thuật trình bày qua nét yếu Vào ngày thứ mười, im lặng bãi bỏ, thiền sinh chuyển tiếp đời sống hướng ngoại nhiều Khóa học kết thúc vào sáng ngày thứ mười Kinh nghiệm mười ngày có số điểm ngạc nhiên cho thiền sinh Trước hết, thiền cơng việc khó nhọc Quan niệm thơng thường cho thiền khơng làm hay nghỉ ngơi nhanh chóng nhận hiểu lầm Cần phải có vận dụng liên tục để hướng tiến trình tâm theo đường hướng cụ thể cách có ý thức Theo dẫn phải nỗ lực không căng thẳng, trước thiền sinh học cách làm hành thiền chán nản chí mệt nhồi Điều ngạc nhiên khác nói tuệ giác có qua quan sát khơng phải dễ chịu sảng khối Thơng thường, quan sát thường chọn lọc Khi soi gương, thường chọn khía cạnh đẹp đẽ, vẻ mặt dễ thương Cũng vậy, có hình ảnh tâm nhấn mạnh vào đặc tính đáng chiêm ngưỡng, giảm thiểu khuyết điểm, loại bỏ ln vài khía cạnh tính nết Chúng ta nhìn hình ảnh mà ta muốn nhìn, khơng phải thực Nhưng Vipassana kỹ thuật quan sát thực từ khía cạnh Thay thận trọng sửa đổi hình ảnh mình, thiền sinh phải đối diện với tồn thật khơng cắt xén Một vài khía cạnh khó chấp nhận Trong hành thiền, đơi lúc thay tìm bình an nội tâm ta lại thấy bị dao động Tất khóa thiền khơng thể thực hành được, chấp nhận được, thời khóa biểu nặng, chỗ ăn ở, kỷ luật, dẫn lời khuyên thiền sư, kỹ thuật thiền Tuy nhiên, bất ngờ khó khăn qua Ở giai đoạn đó, thiền sinh biết cách cố gắng mà gắng sức, giữ tỉnh thức thoải mái, tham gia khơng bám víu Thay phải vật lộn, thiền sinh bắt đầu bị hút vào thực tập Bây bất tiện sinh hoạt trở thành khơng quan trọng, kỷ luật trở nên có ích nâng đỡ, thời gian qua mau mà Tâm trở nên an tịnh mặt hồ núi lúc rạng đông, soi rõ cảnh vật chung quanh đồng thời để lộ đáy hồ cho nhìn kỹ Khi sáng tới, phút tràn ngập minh xác, đẹp đẽ bình an Do thiền sinh khám phá kỹ thuật thực hữu hiệu Mỗi bước bước nhảy vọt, bạn thấy bạn làm điều Vào giai đoạn cuối mười ngày, bạn thấy rõ hành trình khóa thiền từ đầu đến cuối dài Thiền sinh qua tiến trình tương tự giải phẫu vết thương đầy mủ Mổ vết thương nặn mủ đau đớn, không làm vết thương chẳng lành Một lấy hết mủ bạn khỏi đau đớn gây ra, phục hồi sức khỏe Tương tự vậy, qua khóa thiền mười ngày, thiền sinh trút bỏ bớt căng thẳng tâm vui hưởng sức khỏe tinh thần mạnh mẽ Kỹ thuật Vipassana làm thay đổi sâu xa bên trong, thay đổi tiếp tục sau khóa thiền Thiền sinh thấy sức mạnh tinh thần mà có khóa thiền, điều học được, áp dụng đời sống ngày, có lợi cho tốt cho người khác Đời sống trở nên hịa hợp, hữu ích hạnh phúc Kỹ thuật ông Goenka dạy kỹ thuật ông học từ ông Sayagyi U Ba Khin Miến Điện Vị học trị ơng Saya U Thet, thiền sư tiếng Miến Điện vào nửa đầu kỷ 20 Ông Saya U Thet lại học trị ơng Ledi Sayadaw, vị sư học giả Miến Điện tiếng vào cuối kỷ 19 đầu kỷ 20 Xa khơng thấy có tài liệu thiền sư dạy pháp môn Tuy nhiên, người thực hành thiền Vipassana tin ông Ledi Sayadaw học từ bậc thầy truyền thống, người gìn giữ kỹ thuật qua nhiều hệ, từ thuở xa xưa giáo huấn Đức Phật lần truyền vào Miến Điện Chắc chắn kỹ thuật phù hợp với dẫn Đức Phật thiền, với ý nghĩa đơn giản xác thực lời Phật dạy Và quan trọng đem lại kết tốt cho riêng người, hiển nhiên tức khắc Cuốn sách tài liệu giúp bạn tự luyện tập phương pháp thiền Vipassana Những dùng để tự thực hành phải hồn tồn tự chấp nhận rủi ro Kỹ thuật phải học khóa thiền, nơi có mơi trường thích hợp để hỗ trợ thiền sinh có người hướng dẫn huấn luyện cách Thiền vấn đề nghiêm túc, kỹ thuật Vipassana vốn đối phó với nội tâm sâu thẳm Đừng đến với thiền cách qua loa hay khinh xuất Nếu việc đọc sách khiến bạn hứng khởi muốn thử qua Vipassana, bạn liên lạc với địa cuối sách để biết thời gian địa điểm có khóa thiền Mục đích sách đơn đưa nét phương pháp thiền Vipassana ông Goenka dạy, với hy vọng mở rộng tầm hiểu biết bạn giáo huấn Đức Phật kỹ thuật thiền, điểm tinh túy giáo huấn (Bài viết trích từ Nghệ Thuật Sống – The Art Of Living – Thiền Sư S.N Goenka & William Hart.) ĐỌC CUỐN NGHỆ THUẬT SỐNG HƯỚNG DẪN THỰC HÀNH “Không làm tất điều ác (điều bất thiện), siêng tạo hạnh lành (điều thiện), không ngừng lọc tâm sạch.” Những thông tin chia sẻ nhằm đem lại lợi ích cho thiền sinh hồn tất khóa thiền 10 ngày với thiền sư S.N Goenka hay với vị phụ tá Ngài Những muốn học kỹ thuật thiền Vipassana theo phương pháp cách đầy đủ nên tham dự khóa thiền Đây cẩm nang tự học thiền, đừng sử dụng vào mục đích Một khóa thiền Vipassana có giá trị thật hỗ trợ sống quý vị thay đổi tốt hơn, thay đổi diễn quý vị thực tập ngày Phần đề cương học khóa thiền soạn với lời chúc tốt đẹp cho quý vị tiếp tục thành công việc thực hành thiền Thực Hành Giới Hạnh (Sīla) Sīla đạo đức, giới hạnh, không làm điều từ lời nói đến hành động gây tổn hại cho người khác Ba phần Bát Chánh Đạo kết hợp thành Sīla Sammā vācā (Chánh ngữ), Sammā kammanta (Chánh nghiệp) Sammā ājīva (Chánh mạng) Trong sống ngày cần thực hành tối thiểu giới: 1- Pāṇātipātā veramaṇisikkhāpadaṃ samādiyāmi Tơi xin thọ trì điều giới, có tác ý tránh xa sát sinh 2- Adinnādānā veramaṇisikkhāpadaṃ samādiyāmi Tơi xin thọ trì điều giới, có tác ý tránh xa trộm cắp 3-Kāmesu micchācārā veramaṇisikkhāpadaṃ samādiyāmi Tôi xin thọ trì điều giới, có tác ý tránh xa tà dâm 4- Musāvādā veramaṇisikkhāpadaṃ samādiyāmi Tôi xin thọ trì điều giới, có tác ý tránh xa nói dối 5- Surā meraya majjap pamādaṭṭhānā veramaṇisikkhapadaṃ samādiyāmi Tôi xin thọ trì điều giới, có tác ý tránh xa uống rượu, bia chất say nhân sinh dể di Tiến trình Giới–Định–Tuệ với Bát Thánh Đạo Khi Bậc Giác Ngộ giảng pháp, Vị giảng Dhamma, pháp chung cho tất Không giảng điều có tính cách giáo phái Dhamma phổ qt, vĩnh cửu Luật tự nhiên vĩnh cửu Trong khứ sao, vậy, tương lai Và pháp áp dụng cho người cho tất người Đó Dhamma Việc ác gì? Việc bất thiện gì? Bất hành vi từ lời nói việc làm Bất việc ta làm mà gây tác hại, thương tổn đến chúng sinh khác; quấy nhiễu an lạc hòa hợp chúng sinh khác, việc ác, việc bất thiện Việc lành gì? Việc thiện gì? Tất hành vi từ lời nói việc làm hỗ trợ, giúp đỡ chúng sinh khác; đem lại bầu khơng khí an lạc hịa hợp, khơng quấy nhiễu an lạc hịa hợp chúng sinh khác, không gây tác hại hay thương tổn cho ai, việc lành, việc thiện Định nghĩa phổ quát, chung cho tất Khi người ta tiếp tục sâu vào Dhamma, mức độ thực nghiệm, trở nên rõ ràng, điều phù hợp với luật tự nhiên “Không làm tất điều ác (điều bất thiện), siêng tạo hạnh lành (điều thiện), không ngừng lọc tâm sạch” Toàn thể Dhamma mà Bậc Giác Ngộ dạy (phương pháp giải thoát) nằm trọn vẹn đó, khơng thiếu sót Ta khơng phải thêm vào, hồn tồn đầy đủ, ta khơng phải lấy bớt từ Dhamma Con đường giải giải thích tỉ mỉ, chi tiết bước Theo ngơn ngữ thời ấy, tồn thể đường gọi Bát Thánh Đạo (Con đường Thánh thiện) Nghĩa hữu duyên bước chân đường chắn trở thành người thánh thiện Người ta thuộc quốc gia, cộng đồng, màu da, giới tính khác chẳng có khác biệt Bất bước chân đường chắn trở thành người thánh thiện, Thánh nhân, người tốt bụng có tâm tịnh Đó lý đường gọi Bát Thánh Đạo Thánh Đạo chia làm phần: Sīla (Giới hạnh), Samādhi (Định tâm) Pđā (Trí tuệ) Tránh làm điều ác từ thân, khẩu, ý Điều thứ tránh tất điều ác, gọi Sīla (Giới hạnh), sống đời đạo đức, không làm hành động từ lời nói đến việc làm mà gây tổn hại đến chúng sinh khác Hãy sống đời đạo đức, làm việc thiện việc thiện lớn làm chủ tâm Đừng chịu làm nơ lệ cho tâm, học cách để định tâm tâm bất loạn Hãy lấy thiện làm tảng, điều chống đối ai, khơng có tức giận, thù hận hay ác ý Đây việc thiện tốt Khi người ta bắt đầu bước chân đường giải thoát, điều trở nên rõ ràng giáo huấn phổ quát, chung cho tất Bước đầu Sīla (Giới hạnh), Samādhi (Định tâm) cuối Paññā (Thanh lọc tâm) Pđā có nghĩa trí tuệ, tuệ giác chứng nghiệm trực tiếp thật bên mình, phát triển trí tuệ quy luật tự nhiên thay đổi khn mẫu thói quen tâm mức độ sâu Bây giờ, nói đến phần đầu, Sīla đạo đức, giới hạnh Mới đầu, người ta hiểu Giới mức độ trí thức: “Phải! tơi khơng nên làm điều từ lời nói đến việc làm gây tổn hại đến chúng sinh khác Chẳng hạn, có người đến đánh tơi, giết tơi, chắn tơi khơng thích điều Như thế, tơi đánh người khác, giết người khác họ ko thích điều Do đó, tơi khơng nên làm điều mà tơi khơng muốn kẻ khác làm cho Tôi không nên sát hại, gây thương tổn, nguy hại đến người khác Nếu có người ăn cắp, cướp đoạt vật thân u tơi, tơi khơng thích cảm thấy bị tổn thương Vì thế, tơi khơng nên ăn cắp người khác Hành động gây thương tổn đến người khác, tơi khơng nên làm Nếu có người hãm hiếp hay tà dâm gia đình tơi Tơi khơng thích bị tổn thương Như thế, không nên làm vậy, người khác bị tổn thương Nếu có người nói dối hay cố lường gạt tơi, tơi khơng thích thế, tơi khơng nên nói dối, lường gạt người khác Nếu có người nói thơ bạo, tơi khơng thích Tơi khơng nên nói lời thơ bạo với người khác, họ khơng thích thế” Tơi hiểu ai hiểu rằng: “Ta không nên làm điều này, điều bị say thuốc phiện hay say rượu, ta trở thành bất lực nô lệ cho say làm tất điều người ta không muốn làm Tôi không nên dùng tất chất gây say” Đây điều người ta hiểu bề mặt tâm, mức độ lý trí Theo cách khác, người ta bắt đầu hiểu mức độ sâu chút, mức độ lý trí Con người cá thể xã hội, phải sống xã hội, sống với người gia đình với người khác Nếu người tiếp tục làm điều quấy phá tồn thể mơi trường xung quanh, tạo bất hòa phá rối an lạc khắp nơi, người hưởng an lạc hịa hợp: “Nếu tơi châm lửa đốt khắp nơi xung quanh tôi, chung quanh lửa, lửa thiêu đốt, trông mong tươi mát yên tịnh Không thể được, cho nên, phải giúp cho môi trường xung quanh trở nên an lạc hơn, bình hơn, ấy, tơi sống mơi trường cảm thấy an lạc, bình” Phải! Điều trở nên rõ ràng Nhưng Dhamma thật rõ ràng ta bắt đầu thực hành Và Bậc Giác Ngộ đưa ta tới chiều sâu nơi ta bắt đầu chứng nghiệm luật tự nhiên Ở mức độ thực nghiệm, trở nên rõ ràng là: “Khi nào, tơi có hành động làm hại người khác, lời nói hay việc làm, tơi khơng thể thực hành động ấy, trừ tạo nhiều điều xấu xa tâm Tơi giết hại kẻ khác, không phát sinh giận dữ, thù ghét, ác ý, hận thù Tôi ăn cắp, không nảy sinh tham lam dội Tôi tà dâm, không đam mê nhục dục Và thế, ngã mạn, ghen tỵ, khơng bất tịnh bất tịnh khác, tơi tạo điều tâm từ đó, tơi có lời nói việc làm gây tổn hại đến người khác” Sīla (Giới luật) tảng quan trọng Mục đích số phương pháp thiền đạt cảm nghiệm dễ chịu việc hành thiền Nhưng thiền Vipassana khơng nhắm đến mục đích Mục đích thiền Vipassana lọc tâm, làm tâm tới tận tầng lớp sâu thẳm nhất, tới tận cội rễ tâm Để làm việc này, khơng phải Samādhi (Định tâm) bình thường mà cần có Sammā Samādhi (Chánh định) Vì thế, giữ Sīla cách hoàn hảo cần thiết cho Sammā Samādhi Và Sammā Samādhi cần thiết để phát triển Paññā Và Paññā cần thiết để đạt tới mục tiêu cuối giải thốt, giác ngộ hồn toàn Từ Sīla (Giới hạnh) để đạt Sammā Samādhi (Chánh định), từ Sammā Samādhi để đạt Pđā (Trí tuệ) từ Pđā để đạt Vimutti (Sự giải thốt) Đây giai đoạn bắt đầu tu tập, tiếp tục tiến xa hơn, quý vị nhận thấy ba (Sīla, Sammā Samādhi, Paññā) hỗ trợ lẫn giống kiềng ba chân Nếu chân bị yếu khơng thể đứng vững TÌM HIỂU THÊM VỀ GIỚI Thực Hành Thiền Hàng Ngày Duy trì việc thực hành thiền mức tối thiểu: — tiếng đồng hồ buổi sáng tiếng đồng hồ buổi tối, — tham dự khóa thiền 10 ngày hay khóa tự tu năm lần Ngoài ra, nên: — thực hành nằm giường, năm phút trước ngủ năm phút sau thức dậy, — có thể, nên ngồi thiền tiếng đồng hồ tuần lần với thiền sinh thực hành phương pháp thiền Vipassana, — thực hành thời gian rảnh rỗi khác Thực hành thiền ngày (thiền Ānāpāna, thiền Vipassanā thiền Mettā): Thực Hành Thiền Ānāpāna - Quan Sát Hơi Thở “Tâm trí lang thang đâu mà muốn, đâu mong cầu, đâu cảm thấy dễ chịu Đầu tiên ta làm cho khơng dao động Ta huấn luyện kỹ lưỡng người quản tượng với gậy nhọn, huấn luyện voi hoang dại.” Dhammapada 326 (Kinh Pháp cú 326) Hơi Thở Ta Anapana bước thực hành thiền Vipassana Anapana có nghĩa quan sát thở tự nhiên, bình thường, vào, Đây phương pháp đơn giản, phổ quát khoa học giúp phát triển định tâm Quan sát thở đối tượng hướng tới thiền định thở ln hồn tồn khơng có tính chất tơng phái Anapana khác biệt so với phương pháp điều hòa thở phi tự nhiên Khơng có nghi thức hay nghi lễ mang tính tơng phái việc thực hành lý thuyết Anapana Anapana đưa công cụ để đối mặt với sợ hãi, lo lắng áp lực lứa tuổi, đặc biệt trẻ em Bên cạnh việc giúp tâm trí bình an tập trung, Anapana giúp người hiểu thân tốt cho họ nhìn sâu sắc hoạt động tâm trí họ Vì tính đơn giản nó, kỹ thuật dễ hiểu dễ thực hành Hơi thở mà cảm nghiệm qua khoảnh khắc, thở vào, thực khoảnh khắc này, thở ra, thực khoảnh khắc Nếu thở sâu, ta biết sâu, thở nơng, ta biết nơng Như thế, thở đối tượng phổ quát chung cho người, đối tượng mang tính cách tơng phái Ta khơng thể nói thở vào thở Ấn giáo, Thiên Chúa giáo hay Hồi giáo, hay thở người Mỹ, người Nga Phải hiểu rằng, thăm dò giai đoạn khu vực nhỏ Ta phải thăm dò thực giới hạn này, có đường đáy mơi bao trùm toàn thể khu vực hai ống mũi Ta tiếp tục ý đến cửa mũi, đường ống khoan mũi ý thức thở qua khu vực Nếu khu vực nhỏ, ta nhận tập tâm vào khu vực nhỏ hẹp hơn, tâm trở nên sắc bén hơn, tinh tế lúc nhạy cảm Nó bắt đầu cảm nhận thực vi tế Nếu tập khu vực rộng lớn hơn, tâm không trở nên sắc bén dễ dàng Đó lý Bậc Giác Ngộ khuyên ta tập khu vực nhỏ hẹp Thực hành Anapana kết hợp thời thiền Vipassana tiếng Nếu tâm mờ mịt, khơng cịn bén nhạy, hay tâm bị dao động, hay tâm bị trở ngại không cảm nhận cảm giác, hay khó kềm chế tâm khơng phản ứng lại cảm giác, lúc quý vị nên thực hành Anapana Giữ ý vùng phía mũi, mơi Ln ý thức thở vào Nếu tâm mờ mịt hay dao động, quý vị cố ý thở mạnh chút lúc; khơng nên tập với thở tự nhiên Bắt đầu hành thiền Anapana chuyển sang tập Vipassana, cần, tiếp tục quan sát thở suốt hành thiền Vì thở tự nhiên? Mục đích thiền Vipassana khơng phải định tâm mà để hồn tồn lọc tâm, cách diệt trừ tất bất tịnh tinh thần giận dữ, hận thù, đam mê, sợ hãi Vipassana khảo sát phân tích tâm thân (vật chất) Để đạt điều này, ta phải hiểu biết đầy đủ thân, tâm bất tịnh tâm mức độ kinh nghiệm, trình thực với trợ giúp thở Hơi thở cầu nối tâm ý thức tâm vô thức, q trình có chủ ý hay tự nhiên thể Bước kỹ thuật phát triển nhận thức thực hữu Cuộc đời đáng sống ta sống Khi người quan sát thở, người bắt đầu hiểu chất tâm Tâm trí dao động, thay đổi liên tục – điều trở nên rõ ràng Tâm không tại, liên tục trở khứ hướng tới tương lai khơng Khoảnh khắc khứ biến mãi Thậm chí đáp lại giàu có đời, người mang khoảnh khắc trở lại Tương tự thế, người sống tương lai Chỉ tương lai trở thành thực tại, ta sống Ai chưa học cách sống – chưa học nghệ thuật sống Bằng cách quan sát thở tự nhiên, bước rèn luyện tâm trí để sống Một lý khác lấy thở tự nhiên vào làm đối tượng định tâm vì, nhịp điệu thở có mối liên hệ tự nhiên mật thiết với bất tịnh tâm trí Khi tâm trí uế bị áp đảo phản ứng tiêu cực có hại giận dữ, sợ hãi, ham muốn, đố kị điều khác, thấy nhịp điệu thở tự nhiên trở nên gấp gáp thô thiển Khi tiêu cực dừng lại, nhịp thở dần chậm lại vi tế Quan sát thở tự nhiên phương thức phổ quát Hơi thở thở, thở Hindu giáo, thở Hồi giáo hay thở Thiên chúa giáo Vì thế, Anapana trở nên phổ quát Sự khác Vipassana Anapana Mục đích Vipassana lọc tâm khỏi bất tịnh, mục tiêu Anapana định tâm Vipassana có nghĩa “nhìn thấy thứ thực là”; tiến trình khách quan lọc tâm thông qua tự quan sát Để tự quan sát, người cần thâm nhập vào tồn cấu trúc thể chất tinh thần với nhận thức rõ ràng Để làm điều này, cần phương tiện, công cụ, để đưa đến tầng sâu tâm trí, nơi phát sinh tiêu cực bất tịnh – phương tiện thở Quan sát thở gọi Anapana Thiền Anapana đường mà thơng qua tâm trí vọng động đưa trở đối tượng điểm tựa cụ thể, tâm kiểm sốt Giống thú chưa hóa phải buộc vào cọc để khơng lang thang, thế, tâm phải buộc vào “chiếc cọc” (phần cửa mũi) sợi dây thừng (nhận biết thở vào) để khiến trở nên điềm tĩnh bình ổn Thiền Anapana thân có lợi ích to lớn, phương tiện, khơng phải mục đích cuối Nó giúp ta định tâm, tâm trí bình an tập trung hơn, nhờ thế, thực hành Vipassana tốt Phóng tâm chướng ngại hành thiền Giai đoạn này, khơng bảo q vị quan sát tâm mình, vơ tình, ta quan sát tâm Ta để ý thấy mang loại tâm Ta yêu cầu quan sát thở, quan sát chưa hai thở tâm phóng mất, tâm chỗ khác Và sau lúc lâu, nhận thấy: “Ồ, tâm ta đâu rồi, để quan sát thở mà tâm lại đâu rồi” Một lần nữa, sau hay hai thở, tâm lại chỗ khác, lại nhận biết mang trở Khơng thế, thấy tâm lang thang, chuyền thoăn nên ta cảm thấy bực bội: “Tôi mang loại tâm vậy? khơng thể làm chuyện bình thường này, chuyện mà quan sát mà thôi, khơng có để làm cả, hơ hấp ln có sẵn đó, khơng phải tập thở” Rồi thế, ta trở nên mệt mỏi Hơi thở vào ln có đó, việc ta quan sát Hơi thở tiếp tục vào Ta ngồi bờ sơng, dịng sơng chảy, điều phải làm quan sát, tâm không làm việc đơn giản nên cảm thấy thất vọng, sinh bực bội, khó chịu: “Ồ, khơng, khơng” Như vậy, ta ngược lại với phương pháp thiền Đây khuôn mẫu thói quen tâm Khi điều không muốn xảy ra, ta phản ứng lại bực bội, khó chịu tiêu cực Đây điều ta bắt đầu làm Bây giờ, ta muốn tâm an định xem khơng an định Thế là, ta bắt đầu phản ứng: “Ồ, không, không” Phương pháp thiền muốn ta chấp nhận kiện tâm lang thang, giây phút tâm lang thang Hãy mỉm cười chấp nhận tâm lang thang Thì sao? Hơi thở đây, trở lại với thở Chẳng bao lâu, sớm nhận chấp nhận kiện tâm lang thang, khơng phải kéo trở lại với thở Tâm tự trở lại, tâm tự động ý đến thở Ta chấp nhận kiện tâm lang thang Thế đủ rồi, tâm quay trở lại với thở Như vậy, ta bắt đầu quan sát tâm mình, chất tâm ln lang thang Thật tâm phóng túng, lang thang, vọng động Một thực khác, lang thang tới chỗ nào: “Ồ, nhiều đối tượng!” Ta không ghi vào nhật ký, cho dù phép, khơng ghi lại hết chỗ tâm lang thang tới Từng giây phút, tâm chỗ trời hay giới xa vời khác Không thể ghi nhật ký thật ý, quý vị thấy có hai lĩnh vực để tâm lang thang tới: lĩnh vực ký ức khứ lĩnh vực tương lai Một kỷ niệm khởi lên tâm, kỷ niệm hay kỷ niệm kia, khoảnh khắc kỷ niệm sau kỷ niệm khác Ghi vài kỷ niệm: “Ồ, chuyện xảy thế, người nhục mạ, mắng chửi tơi q khứ Vào lúc đó, tơi khơng biết phải đối phó Bây giờ, người nhục mạ tôi, người trả đũa này” Và ta bắt đầu lạc bước vào tương lai, bị hút vào tương lai Bất ngờ ý tưởng dĩ vãng đến, ta bắt đầu trôi lăn vào khứ, ta lại nhảy vào tương lai tiếp tục bị cuống hút vào tương lai Đó khn mẫu thói quen tâm, chìm đắm vào q khứ hay tương lai, không muốn sống với giây phút Người ta phải sống tại, sống khứ khứ qua vĩnh viễn, ta khơng thể mang sống lại q khứ cho dù trả hết tiền gian Không thể được, vĩnh viễn trơi qua Và tương lai tương lai, trừ trở thành tại, ta sống tương lai mà phải sống Nhìn xem này, loại tâm khơng muốn sống Đó lý vọng động Nó khơng biết nghệ thuật sống, mà toàn thể phương pháp thiền dạy cho quý vị nghệ thuật sống Đó làm để sống Khi ta sống với thở dù vài khoảnh khắc, giây phút thực tại, thực tế giây phút thở vào, Tất giây phút khác chìm đắm khứ hay tương lai kết khn mẫu, thói quen tâm Một thực khác, ngày trở nên rõ tâm lang thang vào khứ hay tương lai Ở đó, có loại ý tưởng Lại lần nữa, có hai loại ý tưởng, hai khn mẫu khó chịu dễ chịu Khi tâm chìm đắm kỷ niệm khứ, kỷ niệm kỷ niệm khó chịu hay dễ chịu Khi tâm chìm đắm vào tương lai, ý tưởng tương lai dễ chịu hay khó chịu Cho nên, để ý xem ý tưởng thuộc loại Rồi ta nhận thấy tâm chìm đắm vào dễ chịu khứ hay tương lai, phần tâm bắt đầu phản ứng: “À, tơi thích điều đó, tuyệt diệu thay, điều nên ln xảy ra” Sự thích thú trở thành ham muốn, ham muốn trở thành bám víu ta khơng biết đánh cân tâm Ta trở nên thăng trở nên khổ sở bắt đầu ham muốn bám víu Tương tự thế, tâm chìm đắm vào ý tưởng khó chịu q khứ hay tương lai Ta nhận thấy phần tâm bắt đầu phản ứng: “Tơi khơng thích đó” Và khơng thích sớm trở thành ghét bỏ, thù hận Một lần nữa, Ta lại thấy đánh cân tâm Ta trở nên dao động “À, khuôn mẫu, hành xử tâm tơi lúc này, tiếp tục phản ứng ham muốn, bám víu, ghét bỏ, thù hận” Theo ngôn ngữ thời Đức Phật, điều gọi Raga, nghĩa ham muốn, Dosa nghĩa ghét bỏ Như vậy, lúc ham muốn, ghét bỏ, lúc quý vị ln dao động Tại lại có ham muốn này? Tại lại có ghét bỏ này? Bởi người ta khơng biết xảy sâu tận bên Ở bề mặt tâm bận rộn với đối tượng bên ngồi người ta khơng biết chiều sâu tâm, nơi mà ham muốn, ghét bỏ, dao động khổ đau phát sinh Điều gọi vô minh (Moha), tâm vơ minh Đơi lúc, nhận tâm vô minh Một ý nghĩ khởi lên tâm thuộc khứ hay tương lai, không thành vấn đề; dễ chịu hay khó chịu, khơng thành vấn đề Một ý nghĩ nảy sinh tâm, chưa trọn ý ý nghĩ khác bắt đầu Những ý nghĩ khơng liên quan với khơng có thứ tự đầu Đây điên rồ Khi ta nói người người trí, người điên Vì ý nghĩ người không đầu, không đuôi Mọi người nhận điên rồ Ta ln suy nghĩ khơng có đầu Ý nghĩ bắt đầu, nhiên ý nghĩ khác lên, bất ngờ ý nghĩ khác lên Thật điên rồ Điều gọi vô minh (Moha) Vơ minh khơng biết xảy suy nghĩ khơng có đầu Ngay suy nghĩ có thứ tự, ta tâm phát sinh bất tịnh quý vị tạo khổ đau Khi tiến sâu mức độ thực nghiệm, ta thấy điều lúc rõ Sự tương quan thân tâm trở nên rõ ràng Quý vị phải tu tập để thấy rõ điều ấy, tu tập phương pháp thiền đòi hỏi Rồi tu tập trở nên dễ dàng Hơi thở vào, ra, đối tượng thở thực chung cho người TÌM HIỂU THÊM VỀ THIỀN ANAPANA AUDIO HƯỚNG DẪN THIỀN ANAPANA CHO NGƯỜI MỚI Thực Hành Vipassanā - Thiền Quán Hãy di chuyển ý quý vị cách có hệ thống từ đầu xuống chân từ chân lên đầu, quan sát theo thứ tự phần phần thể cách cảm nhận cảm giác quý vị gặp phải Quan sát cách khách quan; nghĩa là, giữ tâm quân bình trước cảm giác, dù cảm giác dễ chịu, khó chịu, hay trung tính, cách nhận thức rõ ràng tính chất vô thường chúng Luôn di chuyển tâm Đừng dừng vài phút phần thể Đừng để thực hành Vipassana trở thành máy móc Luyện tập theo nhiều cách tùy theo loại cảm giác Những vùng thể có cảm giác thơ thiển khác cần quan sát riêng phần cách di chuyển tâm đến phần Những phần đối xứng, ví dụ hai cánh tay, hai chân, có cảm giác vi tế tương tự nhau, quan sát lúc Nếu quý vị kinh nghiệm cảm giác vi tế khắp tồn thân q vị qt qua tồn thể sau trở lại luyện tập phần Ở nhà, việc ngồi thiền mà thân không chuyển động có ích, khơng bắt buộc (Theo phương pháp Ngài Goenka giảng dạy, giai đoạn đầu có số kỹ thuật quan sát cảm thọ khác quan sát phần, quan sát đối xứng, quan sát luồng thông suốt, quan sát quét lượt, đâm thủng xuyên thấu… từ đầu xuống chân từ chân lên đầu Tài liệu dùng cho thiền sinh cũ tham dự khố thiền 10 ngày khơng phải cẩm nang dạy thiền, quý vị chưa thiền nên đọc tham khảo; để học kỹ thuật thiền Vipassana cách cụ thể đầy đủ, quý vị nên tham vấn với Thiền Sư phụ tá Ngài Goenka tham dự khoá thiền Vipassana Thiền Sư Goenka giảng dạy.) Chân lý phải chứng nghiệm khơng phải hiểu lý trí, niềm tin Vipassana – nghĩa thấy việc thật – phương pháp thiền cổ xưa Tại Ấn Độ, phương pháp thiền Đức Phật Gotama tái phát cách 2600 năm; Ngài giảng dạy liều thuốc chung chữa trị bệnh chung nhân loại – Nghệ Thuật Sống Phương pháp không tông phái nhằm tới việc diệt trừ bất tịnh tinh thần đưa đến hạnh phúc cao việc hồn tồn giải Vipassana đường tự thay đổi cách tự quan sát Phương pháp thiền trọng đến tương quan mật thiết tâm thân Mối tương quan kinh nghiệm trực tiếp cách tâm thận trọng đến cảm giác thực thân, cảm giác luôn đan xen tạo khuôn mẫu cho tâm Hành trình quan sát tự khám phá vào gốc rễ chung tâm thân, từ xóa bỏ bất tịnh tinh thần, mang đến tâm quân bình tràn đầy tình thương lòng từ bi Những định luật khoa học vốn chi phối ý nghĩ, cảm xúc, phán xét, cảm giác người trở nên rõ ràng, dễ hiểu Thông qua trải nghiệm trực tiếp, ta hiểu tiến hay thụt lùi thân diễn nào, việc thân tạo khổ đau hay việc tự giải khỏi khổ đau diễn ra Cuộc sống ta gia tăng hiểu biết, khơng cịn ảo tưởng, tràn ngập tự chủ an lạc Bởi thế, ta phải chứng nghiệm được, muốn chứng nghiệm dễ Để hiểu việc lĩnh vực lý trí đức tin dễ, chứng nghiệm thực khó Bởi vì, trừ có sẵn khả chứng nghiệm này, không, ta chứng nghiệm Có q nhiều ảo tưởng lầm lẫn Trên bề mặt hiển lộ vậy, nhìn kỹ thật hồn tồn khác hẳn Pđā (Tuệ giác) phát triển, tâm sáng Khi ta lúc sâu nữa, hiểu biết phát triển Paññā, phát triển tuệ giác, tâm ta lúc trở nên sáng Và tâm tịnh tâm tràn đầy tình thương, từ bi hỷ lạc cho người vô bờ bến, tâm qn bình, cân vơ biên Ta khơng thể ghét bỏ được, mà trái lại có tình thương, thiện chí, lịng từ Con đường tu tập dẫn ta tới đó, tới giai đoạn mà ta thoát khỏi khổ đau Chúng ta thoát khỏi tật xấu sống đời thật giải thoát Một đời sống giác ngộ, đời tốt lành, cho mà cho tất người xung quanh Mỗi cá nhân phải cố gắng tu tập để đạt đến Ta đến để tu tập điều tốt Chúng ta chuẩn bị cách (giữ giới thật tốt phát triển định tâm phương pháp thiền Anapana), tiếp đến bước vào lĩnh vực Pđā (Trí tuệ) bắt đầu thực hành thiền Vipassana Nhưng phải hiểu bắt đầu thiền Viapassana, đừng trông mong bắt đầu quan sát thực tại, ta thấy hàng tỷ vi tử sinh diệt Ồ! Không! Không đâu! Ban đầu, ta bị đủ loại đau nhức, đè nén, nặng nề, từ từ chúng đi, ta cảm thấy luân lưu dòng lượng Nhưng đừng mong đợi điều Cứ để tự nhiên đến, ta việc chấp nhận thực từ khoảnh khắc đến khoảnh khắc khác phó mặc cho thiên nhiên, phó mặc cho Dhamma Ta đơn chấp nhận phát sinh giây phút này, khuôn khổ thân thể Không tưởng tượng, không tụng niệm, không quán tưởng, có thực liên quan đến tượng thân tâm mình, thật Phương pháp chắn giúp đưa ta đến mục tiêu cuối Hãy tận dụng thời gian, thời gian tuyệt diệu Quý vị dành thời gian nỗ lực thực hành đời nên thành tốt đẹp Và chắn quý vị đạt thành tốt đẹp Hãy tu tập thật cần mẫn, tu tập thật nhiệt thành, kiên nhẫn bền bỉ Hãy thoát khỏi ràng buộc, khổ đau để hưởng an lạc thật sự, hòa hợp thật hạnh phúc thật sự! Một Số Câu Hỏi & Chú Ý Về Vipassana Tại phải di chuyển tâm toàn thân? Câu hỏi thường hay đặt là: Phương pháp thiền quan sát không chọn lựa, để việc tự nhiên xảy Tại phải di chuyển tâm từ đầu đến chân? Vì kể lúc tâm nằm yên chỗ, tơi cảm nhận xảy nơi người? Câu hỏi hay, hiểu ta phải di chuyển tâm Đây để thỏa mãn truyền thống đó, việc làm có mục đích riêng Nếu khơng di chuyển có cảm giác mạnh chỗ đó, ta ý vào Bất ngờ, lại có cảm giác chỗ khác, tâm ta lại chạy đến chỗ Cứ thế, tâm ta chạy hết từ chỗ đến chỗ kia, luôn ý đến cảm giác khó chịu, nặng nề, đặc phần lớn chỗ khác bị bỏ quên Ta không cảm nhận phần đó, khơng quan sát chúng bỏ qua cảm giác vi tế có mặt Tâm ta mức độ thô thiển, cảm nhận cảm giác thơ thiển mà Tâm không luyện tập để cảm nhận cảm giác vi tế có mặt chỗ khác thể vào lúc Bởi vì, ta ln tâm tới cảm giác mạnh Cho nên, việc di chuyển tâm quan trọng Một lý nữa, ta tiến triển đường tu tập, có nhiều trạm quan trọng mà ta phải vượt qua Một trạm quan trọng ta cảm nhận cảm giác khắp nơi thể, phần cực nhỏ thể ln ln có cảm giác hữu, nơi cịn có sống nơi có cảm giác, ta phải phát triển nhạy cảm, sắc bén tâm Nếu thiếu khả này, ta cảm nhận cảm giác khắp nơi thân bỏ sót trạm quan trọng Vì mục đích đó, ta phải di chuyển tâm Tại phải di chuyển tâm theo thứ tự? Rồi câu hỏi khác: Nếu phải di chuyển tâm không sao, di chuyển, phải theo thứ tự đặc biệt này? Thứ tự đặc biệt không cần thiết Nếu thứ tự khơng thích hợp mà thứ tự khác thích hợp với ta chọn Ta theo thứ tự phải theo thứ tự Bởi vì, có việc di chuyển tâm theo thứ tự, lặp lặp lại theo thứ tự đó, ta khơng bỏ sót phần nhỏ thể Hãy di chuyển tâm theo thứ tự định điều quan trọng Có nên dời quan sát đến nơi có cảm giác mạnh khơng? Một câu hỏi thực tiễn khác: Trong di chuyển tâm theo thứ tự đến phần đó, bất ngờ, có cảm giác mạnh mẽ phát sinh phần thân mà qua hay phần thân mà tơi chưa tới, tơi có nên dời quan sát đến chỗ khơng? Khơng! Đừng làm thế! Nếu làm thế, tâm ta chạy từ cảm giác mạnh tới cảm giác mạnh nọ, từ phần thể, tới phần thể mà không theo thứ tự Rồi ta bỏ sót nhiều phần thể bỏ sót cảm giác vi tế Ta khơng thể huấn luyện tâm cảm nhận cảm giác vi tế, mà điều phần quan trọng phương pháp Tôi thấy có người quan sát cảm giác thô thiển không theo thứ tự từ năm sang năm khác Sau nhiều năm thực tập, họ không đạt khả cảm nhận nhiều loại cảm giác, đặc biệt cảm giác thực vi tế Toàn thể cấu thân xác cấu tạo Kalāpa (những vi tử cực nhỏ), vi tử khơng khác ngồi gợn sóng li ti rung động Khơng có đặc giới vật chất này, tất gợn sóng li ti Nhà khoa học đại nói thế, ngành khoa học đại phát biểu Đức Phật nói điều: “Có bùng cháy rung động Tồn thể vũ trụ bùng cháy rung động” Ngài chứng nghiệm điều truyền đạt lại cho chúng ta, nhà khoa học hiểu mức độ kiến thức mà thơi Nói thế, ta chống đối khoa học hay nhà khoa học đại Họ làm bổn phận để phục vụ nhân loại Nhưng ta muốn hiểu định luật tự nhiên mức độ sâu hơn, ta phải kinh nghiệm trực tiếp chất luật Và ta thực điều này, ta cảm nhận tổng thể xảy phạm vi thể Chỉ tâm quan sát với cảm giác thô thiển mạnh mẽ, ta không hiểu định luật tự nhiên mức độ sâu Bởi vậy, điều quan trọng ta phải di chuyển tâm theo thứ tự Khi ta di chuyển tâm đến chỗ có vài cảm giác mạnh nảy sinh phần mà ta qua Một phần tâm ta để ý tới chúng, di chuyển tiếp Và vịng qt sau, đến điểm đó, cảm giác cịn đó, quan sát Nếu cảm giác thơi, tiếp tục di chuyển theo thứ tự Khi di chuyển từ đầu đến chân, bao lâu? Khơng có thời gian cố định nào, đường trung dung Ở giai đoạn này, ta không nên tăng tốc độ nhanh mà thở, hết từ đầu đến chân bỏ sót nhiều chỗ thân Ta không nên chậm vùng nhỏ đầu mũi kim, chút, chút một, xong vòng Tâm ta trở nên nhàm chán làm việc Thế khoảng 10 phút cho vịng đủ rồi, hay lâu 10 phút không Diện tích vùng tâm rộng bao nhiêu? Khi bắt đầu thực hành, ta tập quan sát vòng từ – cm đủ Nhưng nhiều lúc tâm trở nên mụ mẫm, có lúc nhạy bén có lúc trở nên đờ đẩn khơng cảm nhận hết Lúc đó, tâm thơ thiển mà cảm giác q vi tế ta khơng thể cảm nhận Trong trường hợp này, quan sát vùng lớn đầu, khuôn mặt, lồng ngực, bụng… di chuyển, quan sát vùng lớn Nếu ta cảm nhận cảm giác nơi tốt tiếp tục di chuyển Từ từ, ta thấy cảm nhận cảm giác khắp nơi điểm nhỏ Ta phải tâm quan sát thật kiên nhẫn bền bỉ Ta có nên ý đến cảm giác bề mặt hay bên thể? Vào giai đoạn này, ta bắt đầu tu tập phương pháp này, tốt hết tâm quan sát bề mặt thân Trong vòng 10 ngày, phần lớn, ta đạt đến giai đoạn mà thâm nhập sâu vào bên đâm xuyên qua sâu Ta cảm nhận cảm giác khắp nơi, bên ngồi, bên trong, chưa Đầu tiên, phải tập cho tâm đủ vững vàng bén nhạy để cảm nhận thực bề mặt Dĩ nhiên, vài trường hợp, cảm giác xuyên vào thân xảy cách tự nhiên Một Thiền sinh đến nói bắt đầu cảm nhận cảm giác bên Chẳng có sai cả! Nếu điều xảy cách tự nhiên, để xảy Nhưng vào giai đoạn này, ta nên tâm làm việc bề mặt thân mà thơi Khơng nên tìm điều đặc biệt Khi mà cịn tìm kiếm đặc biệt ta khơng thể thực tập Thiền Vipassana Đối tượng quan sát Thiền Vipassana xảy giây phút này, thực giây phút này, thật theo ý mà ta muốn.Nếu hiểu thế, ta ngày tiến mà khơng gặp khó khăn Nhưng tiếp tục làm ngơ với thực biểu mà tìm kiếm khơng có ta không thực hành Vipassana Vậy nhớ điều này, điều cảm nhận thân cảm giác, dù dễ chịu hay khó chịu, mãnh liệt hay yếu ớt Bất kỳ cảm giác nữa, ta quan sát mà Như thế, ta làm trịn bổn phận rồi, phần cịn lại phó mặc cho Dhamma, phó mặc cho thiên nhiên, kết bắt đầu đến Làm khơng cảm nhận cảm giác? Ta di chuyển tâm từ đầu xuống chân Có thể gặp trường hợp ta không cảm thấy cảm giác nào, vài chỗ cảm giác Chỉ riêng mình, phần mù mờ khơng có cảm giác Thật làm có phần mù mờ, khơng cảm giác Cảm giác có khắp nơi khắp thể, tâm thô thiển cảm giác phần thể q vi tế, nên tâm ta khơng đủ khả cảm nhận Do đó, ta nói khơng có cảm giác Khơng có cảm giác không sao! Đây thực giây phút này, khơng có cảm giác Hãy quan sát vùng cách bình thản, yên lặng, chăm bình tâm Rất quan trọng giữ bình tâm Nếu khơng giữ bình tâm phương pháp khơng giúp cho ta Ví dụ, gặp phải chỗ mù mờ, không cảm giác, dừng lại phút tâm ta bắt đầu ao ước: “Ôi! Tơi muốn có cảm giác” Nếu ta dừng phút mà khơng có cảm giác Và vịng chưa có cảm giác: “Ơi! Tơi muốn có cảm giác Xem kìa, vịng mà khơng có cảm giác; 10 vịng khơng có cảm giác” Ta trở nên ham muốn bắt đầu sinh lịng ham muốn ta đánh qn bình tâm Và thăng bằng, tâm trở nên thơ thiển, khơng thể cảm nhận cảm giác vi tế Vì vậy, trì bình tâm Cho dù khơng ham muốn, ta sinh tâm ghét bỏ: “Kìa! Vùng mù mờ chưa biến Một vịng, chưa vịng rồi, chưa biến mất” Ta cảm thấy ghét bỏ vùng mù mờ Một lần nữa, ta lại đánh thăng tâm Hãy trì bình tâm, chấp nhận thực hữu: “Vào lúc này, không cảm thấy cảm giác vùng Tơi làm trịn nhiệm vụ Có cảm giác hay khơng có cảm giác, để tơi xem xảy ra” Nhưng chỗ vùng áo quần che phủ, cố cảm nhận đụng chạm quần áo Đây cảm giác nông cạn Cũng không sao! Hãy cảm nhận đụng chạm áo quần tiếp tục di chuyển tâm Nếu gặp phần khơng có áo quần che phủ, có xúc chạm khơng khí Sự xúc chạm nông cạn Tuy nhiên, cảm nhận xúc chạm khơng khí di chuyển tiếp Cứ tiếp tục thực hành cách kiên nhẫn bền bỉ, chẳng bao lâu, ta đạt đến giai đoạn mà cảm nhận cảm giác khắp nơi Hai mục đích phương pháp thiền Có khía cạnh phương pháp Một khía cạnh phát triển bén nhạy tâm, khả để cảm nhận cảm giác khắp nơi Khía cạnh thứ hai tập quan sát cách khách quan, cố đừng phản ứng Ta thực tập phương pháp để chuyển hóa khn mẫu thói quen tâm mức độ sâu thẳm Phần sâu tâm gọi tâm vô thức Thật khơng phải vơ thức đâu Mỗi khoảnh khắc, dù ngày hay đêm, cảm thấy, cảm nghiệm cảm giác xuất thể từ giây phút đến giây phút khác, tiếp tục phản ứng lại chúng Nếu cảm giác dễ chịu, phản ứng ham muốn, bám víu Nếu cảm giác khó chịu, phản ứng ghét bỏ, giận Đây khn mẫu thói quen chiều sâu vơ thức tâm, luôn ham muốn, ghét bỏ Để thay đổi khn mẫu thói quen đó, ta phải sâu đến chỗ khn mẫu thói quen phát xuất, có nghĩa chỗ sâu thẳm tâm, nơi ta cảm thấy cảm giác Ta không ham muốn, không ghét bỏ mà quan sát mà thơi Và ta hiểu rằng: “Coi kìa! Nó thay đổi” Mục đích di chuyển tâm Mục đích việc di chuyển tâm từ đầu đến chân từ chân lên đầu để phát triển khả ý thức mình, khơng ý thức thực bề mặt tâm, nơi ta có liên hệ đến giác quan mà ý thức thực mức độ sâu thẳm tâm Khi bắt đầu thực tập với cảm giác thể, ta bắt đầu sâu vào tầng lớp sâu thẳm tâm Cái gọi tâm vô thức, thực khơng vơ thức Nó luôn nhận biết cảm giác thể tiếp tục phản ứng lại cảm giác Nếu biết cảm giác dễ chịu, tâm phản ứng lại bám víu, ham muốn Nếu thấy cảm giác khó chịu, tâm phản ứng lại ghét bỏ, giận Phản ứng trở thành khn mẫu thói quen tầng lớp sâu thẳm tâm Tâm vô thức mãi tù nhân khn mẫu thói quen mù qng Bất ta nhận thức bề mặt tâm khơng ảnh hưởng đến tầng lớp sâu thẳm tâm Ở mức độ lý trí, ta hiểu rằng: “Tơi khơng nên tạo điều bất thiện, điều bất thiện ngược lại an lạc, hòa hợp riêng tơi, chẳng tốt lành cả” Nhưng hiểu biết lý trí chẳng ảnh hưởng đến tầng lớp sâu thẳm tâm Có ngăn cách lớn hai tầng lớp Giờ đây, phương pháp Thiền giúp ta phá bỏ ngăn cách Bất cảm giác tầng lớp sâu thẳm cảm nhận được, cảm giác dễ chịu, cảm giác khó chịu Cảm giác toàn thể tâm ta cảm nhận Toàn tâm thức ta choàng tỉnh, thức dậy trước thực cảm giác thể Bất bề mặt tâm nhận rằng: “Khơng nên phản ứng tiêu cực”, tầng lớp sâu thẳm nhận Sự ngăn cách bị phá vỡ Ở Ấn Độ, 25 kỷ trước có vơ số phương pháp Thiền có người thành Phật Trước thành Phật, Ngài thử hầu hết phương pháp Thiền Phương pháp Thiền có phẩm chất tốt riêng, đem lại lợi ích Nhưng Đức Phật thấy tầng lớp sâu thẳm tâm, ta tác động đến cội rễ bất tịnh Bứng nhổ chúng chuyện khó, Ngài gọi bất tịnh (phiền não) ngủ ngầm Chúng núi lửa ngủ yên Khi gốc rễ khổ não có đó, chúng tiếp tục tăng trưởng Vì thế, núi lửa nổ tung lúc ta bị chế ngự, áp đảo, ta khơng thể giải thoát Đức Phật nhận thấy trừ nhổ tân gốc rễ bất tịnh này, không, Ngài khơng thể tự nhận Bậc Giải Thốt Ngài khám phá ta cần phải thực tập với cảm giác thể Ta bắt đầu thở vào thở từ từ đưa ta tới ý thức cảm giác thân Cảm giác thân vô quan trọng Khi ta tiến xa đường giải thoát, hiểu rõ lý cảm giác thân vô quan trọng Ta huấn luyện cho tầng lớp sâu thẳm tâm khơng phản ứng mù qng Sự thật khơng phản ứng với đối tượng bên ngồi Tầng lớp sâu thẳm tâm không phản ứng với điều nghe hay thấy, ngửi, nếm hay xúc chạm đến da hay ý nghĩ Thật ra, tầng lớp sâu thẳm tâm không ngừng tiếp xúc với cảm giác khắp thể Tất đối tượng bên ngoài, tiếp xúc với giác quan tạo nên cảm giác Bởi phần tâm đánh giá tốt, xấu nên loại cảm giác tương ứng với giá trị bắt đầu nảy sinh người Tầng lớp sâu thẳm tâm cảm nhận cảm giác thân tiếp tục phản ứng lại chúng suốt ngày, suốt đêm Khi bị đau dội, ta nên làm gì? Có Thiền sinh đến gặp tơi nói: “Thưa Ngài, bây giờ, tơi lại thấy bắt đầu thưởng thức đau tôi” Phải, Quý vị bắt đầu thưởng thức đau Bởi vì, ta thơi, khơng phản ứng lại đau Cái đau vốn đau thể xác ta gia tăng cách biến thành đau tinh thần Nếu phần khổ đau tinh thần đau thể xác ta việc quan sát nó, cịn nửa Rồi cịn 1/4, bớt dần, ta bắt đầu khỏi Ta phải học cách để quan sát đau Bây giờ, đau mãnh liệt bắt đầu khống chế ta Sự khống chế thành khn mẫu thói quen tâm Khi tâm đến khu vực đó, ta quan sát Ví dụ, có đau dội chỗ đó, ta xem xét Bác sĩ xem khám nghiệm Vị Bác sĩ không bị đau, ông ta khám nghiệm: “Cái đau mãnh liệt chỗ này, chỗ đau hơn?” Ta khám nghiệm Đừng tự đồng hóa với đau Đau đau, có đau nào? Bây ta quan sát nó: “Hãy để tơi tìm xem tâm điểm đau nằm đâu, ảnh hưởng đau lan tới đâu Ồ! Ở bị ảnh hưởng nhiều hơn, đau nhiều Ở đau hơn, khơng đau cả” Cứ thế, ta chia cắt khu vực ra, mổ xẻ khu vực phần nhỏ Vòng tới, ta lại quan sát thấy với đau có khác, áp lực Hãy bắt đầu chia cắt, mổ xẻ khu vực bị áp lực phần nhỏ: “Đây trung tâm áp lực, có nhiều áp lực Chỗ áp lực Bây giờ, áp lực khơng cịn nữa” Cứ thế, ta chia cắt khu vực Ta đạt đến giai đoạn mà ta thấy với đau cịn có khác sức nóng hay mạch tim đập, có luồng rung động ngầm chạy khắp thể Một đạt tới giai đoạn ấy, đau khơng cịn đau ta Cái đau khơng cịn khống chế ta Chớ mong đợi điều đến với vào sáng mai, cần phải có thời gian Nhưng học cách quan sát Nguyên nhân khổ đau thật nằm bên Trong phần lớn thời gian, ta phản ứng khn mẫu thói quen cũ Nhưng ta có vài khoảnh khắc khơng phản ứng Trong khoảnh khắc không phản ứng này, khổ đau trở thành thật thánh thiện thứ (Khổ đế), ta quan sát khổ đau cách khách quan Khi ta học cách quan sát khổ đau cách khách quan, ta sâu dần vào mức độ thực nghiệm sâu dần vào thật thánh thiện thứ hai (Tập đế – Nguyên nhân sâu xa khổ đau) Ở bề mặt, nói: “Tơi khổ ngun nhân bên ngồi Người nói điều tơi khơng thích, làm điều tơi khơng thích hay điều tơi ao ước không xảy đời tôi, trở nên khổ sở” Tất nguyên nhân bên Đúng vậy, bề ngoài, bề mặt Khơng có hiểu biết ngun nhân bên Người ta tiếp tục dùng mình, hết lực để sửa đổi nguyên nhân bên ngồi Điều khơng thể được, ta khơng thể thay đổi người khác Ta cố thay đổi người khác, cho dù người có thay đổi nữa, khơng có bảo đảm khơng cịn người khác xuất có hành vi chống đối Điều tiếp tục xảy lặp lặp lại nhiều lần Trong suốt đời, điều mong ước xảy ra, điều khơng muốn xảy Nhưng điều không muốn lại xảy nhiều hơn, ta phải đối diện với tất trường hợp Ta phải sâu để tìm hiểu nguyên nhân thật khổ đau Khổ đau khơng nằm bên ngồi, có đối tượng giác quan nằm bên Khổ đau bắt đầu bên Khi khổ đau bắt đầu bên trong, chắn phải có nguyên nhân bên làm người ta đau khổ Khi sâu hơn, ta bắt đầu hiểu điều này, nhờ giảng buổi tối này, khơng phải đọc Kinh điển hay sách hay dùng lý trí để suy luận thực Tuyệt đối khơng phải, với kinh nghiệm mình, nhận rằng: “Đây nguyên nhân sâu xa nỗi đau khổ tôi”, ta quan sát nguồn gốc sâu xa Ta phải làm khơng ý thức cảm giác phần cử động? Trong đi, không thiết ta phải ý thức cảm giác khắp thể Nếu chưa thể làm giai đoạn này, ý thức cảm giác phần cử động Khi đi, ta ý thức cảm giác chân Khi bốc thức ăn, ta ý thức cảm giác ngón tay Khi miệng chạm vào thức ăn, ta ý thức cảm giác đôi môi, nướu, lưỡi cuống họng nuốt thức ăn Tại phần cử động, ta có cảm giác Nếu ta không cảm nhận cảm giác phần cử động, cảm nhận cảm giác phần thể Ở thể, hẳn ta phải cảm nhận cảm giác Và với cảm nhận cảm giác này, ta ý thức cử động thể diễn Đó lúc nghỉ Theo cách này, có liên tục Trong hành Thiền, ta ngồi với cặp mắt nhắm lại Thiền Ngoài ngồi Thiền đó, ta mở mắt làm việc cần thiết tay chân Ta hành Thiền ý thức hành vi, cử cảm giác Ban đêm ngủ, nằm xuống với cặp mắt nhắm, ta ý thức cử động thân thể Ta cảm thấy muốn trở sang bên ý thức trở qua hướng Rồi trở qua phía bên kia, ta ý thức việc xảy mức độ thân thể Cùng với điều này, ta ý thức cảm giác Xin nhắc lại, không thiết phải di chuyển từ đầu xuống chân hay từ chân lên đầu theo thứ tự Ta nằm, cảm giác nảy sinh đâu, ta ý thức cảm giác phần thể Và lúc ý thức cảm giác, ta vào giấc ngủ ngon Tốt lắm! Ban đêm để ngủ say Sáng hôm sau, thức dậy, ta cảm nhận cảm giác Một lần nữa, ta bắt đầu tu tập với cảm giác Hãy xem xét có tu tập cách không? Ta phải tiếp tục xem xét thân để biết Vipassana có thực dạy cho cách sống sống đắn hay không? Muốn vậy, nhà, ta cần phải thực hành ngày, vào buổi sáng buổi tối Và cho dù có thực hành sáng tối mà ta biến Vipassana thành tiến trình máy móc Ngồi đếm tràng hạt điều chẳng có lợi ích Một lần nữa, ta phải lưu ý xem phương pháp thiền giúp ta đời sống ngày Gặp hoàn cảnh tương tự trước đây, ta giải nào? Ta đương đầu với thăng trầm đời sao? Khổ đau bắt đầu xuất ta mau chóng khỏi khổ đau nào? Cứ thế, tiếp tục tự xét mình, thấy khơng có thay đổi đời mình, khơng có thay đổi để tốt đẹp có sai Hoặc phương pháp Thiền khơng tốt ta tu tập không cách Nhưng phương pháp Thiền tốt ngày nay, phương pháp giúp ích cho hàng ngàn người giới giúp ích cho nhiều người q khứ Khơng thể có nghi ngờ phương pháp Thiền này, điều có nghĩa ta không tu tập đắn Nếu thế, liên lạc với người hướng dẫn, với Thiền Sư hay Thiền Sư phụ tá tìm cho ta thực hành sai chỗ Nếu ta thực thực hành Vipassana phương pháp thay đổi tốt đẹp phải đến đời mình, đừng mong đợi phép lạ Nhưng khơng thay đổi thay đổi khác đến, điều xảy đời thường xảy trước Điều bất ý xảy điều mong muốn lại khơng đạt được, có người cư xử khơng cách ta phản ứng lại Ta tiếp tục phản ứng lại theo cung cách, với cường độ, khoảng thời gian Hay có thay đổi xảy Sự tiến đường giải thoát chậm chạp chắn Khi có phản ứng rồi, ta nhanh chóng tỉnh ngộ nào? Ta bắt đầu quan sát cảm giác nhanh chóng sao, bắt đầu khỏi bất thiện nhanh đến mức nào? Và ta bắt đầu phát sinh tình thương lịng từ bi đến người, mà tiên ta phát sinh điều bất thiện nhanh nào? Cứ thế, tiếp tục tự xét mình, có đến 10 lần, ta gặp phải hồn cảnh gặp từ trước Rất có đến lần, ta có lối phản ứng thường làm trước đây, chẳng có thay đổi Nhưng 10 lần có lần, ta khơng phản ứng lại mà bắt đầu quan sát thở, quan sát cảm giác thành tựu to lớn Trong 10 lần lần, 10 lần lần, lần Và ta thấy thực có tiến đường giải Ví dụ, gặp trường hợp thường xảy trước đây, ta phản ứng, tạo điều bất thiện giận Trước kia, ta thường lăn lộn giận suốt chẳng hạn.Trong giờ, ta giận sôi gan tức giận Bây giờ, ta nhận tức giận sơi sục cịn kéo dài Sau này, ta bắt đầu mỉm cười Sau này, ta thấy sau giờ, mỉm cười, sau giờ, giờ, nửa giờ, 15 phút, phút… Nếu khoảng thời gian khổ sở khơng giảm bớt ta cịn khổ lúc trước Nếu trước đó, khổ tới ta khổ giờ, ta lợi giờ, khổ Bây giờ, ta vui rồi, đồng hồ, ta giận sôi gan giờ, ta chịu khổ Và thế, khoảng thời gian bớt dần Cho dù không quan sát thở cảm giác ta thấy khoảng thời gian bớt dần, cường độ giận bớt dần Đừng nên chơi trò chơi cảm giác! Khơng có trị ảo thuật hay phép lạ cả, khơng có quyền lực siêu nhân đến giúp cả, luật tự nhiên Nếu 10 ngày đây, ta chơi trò chơi cảm giác hành Thiền khơng mang lại kết tốt đẹp Tôi nhắc nhở Thiền sinh lần Bất hạnh thay, có Thiền sinh học hết khóa đến khóa khác, 10 khóa, 20 khóa, có người học 100 khóa, khơng có thay đổi xảy ra, chẳng có thay đổi Đây ta chơi trị chơi cảm giác Khi có cảm giác dễ chịu, người ta cảm thấy phấn khởi tột: “Tuyệt diệu làm sao, hành Thiền tuyệt diệu” Khi có cảm giác thơ thiển, đặc, khó chịu xảy tới, người ta cảm thấy chán nản nhiều: “Ơi! Sự hành Thiền tơi tệ thế?” Đây khơng phải Vipassana mà hồn tồn ngược với Vipassana Cảm giác dù dễ chịu hay khó chịu, khơng có khác Cảm giác, chất cảm giác gì? Nhìn xem cảm giác Aniccā, vơ thường, nảy sinh diệt Mỗi cảm giác sinh, hiểu biết Aniccā phải có mặt Hãy xem này! sinh diệt, sinh diệt Và với hiểu biết Aniccā, trí tuệ bình tâm tăng trưởng cách ta ứng dụng Vipassana Nếu khơng, chẳng có lợi ích Nếu ta tiếp tục chơi trò chơi cảm giác, phấn khởi gặp cảm giác dễ chịu, chán nản gặp cảm giác khó chịu Nếu hết khóa Thiền đến khóa khác, Thiền buổi sáng buổi tối, trị chơi tiếp diễn ta trơng mong lợi lạc gì, chẳng có lợi lạc Cho dù điều bất ý xảy phản ứng lại giận Tại khoảng thời gian chịu khổ sở trở nên ngắn đi? Lúc trước, ta không quan sát thở hay cảm giác Bây giờ, khoảng thời gian chịu khổ sở ngắn nhờ hành Thiền vào buổi sáng buổi tối Tuy khơng cố tình quan sát thở hay cảm giác, phần tâm bắt đầu quan sát Ta giận sơi gan khoảng đồng hồ Ta có vài khoảnh khắc quan sát thở cảm giác mình, đồng hồ lại có vài khoảnh khắc Những khoảnh khắc khoảnh khắc tuyệt vời, giống xe chạy với tốc độ nhanh tơng vào Nếu ta nhấp thắng chút, tốc độ giảm xuống chút, xe chạy nhanh, ta lại thắng lần Giả sử, thay xe chạy nhanh cịn giờ, ngừng lại giảm xuống cịn giờ, giờ, Sự giận mạnh làm cho giận đến Bây giờ, cách không cố ý, ta cho ngừng, ngưng lại chốc lát Điều xảy nhờ công phu tu tập ngày Với điều kiện ta khơng chơi trò chơi cảm giác, chơi trò chơi cảm giác, điều xảy ra? Ở ngồi đời, có điều xảy mà ta khơng thích, ta có cảm giác khó chịu tức giận Khi cảm nhận cảm giác ấy, lần nữa, ta lại phản ứng nên ta khơng khỏi khổ đau Lúc trước, dạo chưa tập Vipassana, phản ứng điều làm Một cảm giác khó chịu tới, ta có phản ứng tiêu cực cảm giác khơng giữ bình tâm Nhưng ta tu tập đắn, cảm giác khó chịu đến ta mỉm cười: “Ồ! Cảm giác khó chịu khơng tồn mãi, để xem tồn bao lâu?” Nó khơng tồn mãi mà nảy sinh để diệt Ta nhận thấy quan sát bắt đầu giúp ích cho Cứ theo cách này, ta tự xét xem có vận dụng Vipassana cách đắn đời sống ngày hay không Đừng trông mong sau khóa Thiền 10 ngày, ta trở nên hồn hảo chẳng cịn phản ứng tiêu cực hay giận sôi sục Ồ! Không đâu, trở nên dần đủ tốt Ta thấy tiến chậm đường Dhamma, đường giải thoát khỏi khổ đau Bất khổ đau tới, muốn thoát khỏi khổ đau, chẳng muốn lăn lộn khổ đau Chính vơ minh khiến lăn lộn khổ đau thời gian dài Duyên khởi: Chuỗi nhân sinh khổ đau Nguyên nhân bám chấp gì? Sự bám chấp phát sinh nào? Tự phân tích tánh mình, vị Bồ Tát thành Phật thấy bám chấp phát triển phản ứng tinh thần ưa thích hay chán ghét xảy liên tục Phản ứng chớp nhoáng vơ tình tâm lặp lặp lại gia tăng cường độ giây phút, làm lôi xô đẩy bám chấp trở nên mãnh liệt Sự bám chấp dạng phát triển phản ứng chớp nhoáng Đó ngun nhân trực tiếp khổ Cái tạo nên yêu ghét? Nhìn vào sâu hơn, Ngài thấy yêu ghét phát sinh cảm giác Chúng ta cảm nhận cảm giác dễ chịu bắt đầu thích nó; hay cảm nhận cảm giác khó chịu bắt đầu ghét Tại có cảm giác này? Cái tạo chúng? Quan sát nội tâm sâu xa hơn, Ngài thấy chúng phát sinh xúc chạm: mắt tiếp xúc với cảnh, tai tiếp xúc với âm thanh, mũi với mùi, lưỡi với vị, thân với xúc chạm, tâm với ý nghĩ, xúc cảm, ý tưởng, tưởng tượng hay ký ức Qua năm giác quan tâm trải nghiệm giới Bất lúc vật hay tượng tiếp xúc với sáu giác quan này, cảm giác phát sinh, dễ chịu khó chịu Nhưng xúc chạm lại xảy ra? Ngài thấy có diện sáu giác quan – năm giác quan tâm ý – xúc chạm bắt buộc phải xảy Thế giới đầy dẫy tượng kể hết: cảnh sắc, âm thanh, mùi hương, vị nếm, xúc cảm, ý nghĩ cảm xúc Chừng sáu giác quan cịn hoạt động bình thường tiếp xúc cịn xảy Tại lại có sáu giác quan? Vì chúng khía cạnh trọng yếu dòng luân lưu tinh thần vật chất Nhưng lại có dịng ln lưu tinh thần vật chất này? Cái sinh nó? Ngài hiểu tiến trình khởi sinh thức, nhận thức chia tách giới thành “người quan sát” “đối tượng quan sát”, chủ thể đối tượng, “tôi” “người khác” Từ phân biệt chia tách khởi sinh thực thể, bắt đầu có “sinh ra” Mỗi khoảnh khắc thức lại nảy sinh với hình thức tinh thần vật chất cụ thể Trong khoảnh khắc kế tiếp, thức lại có hình thức khác Cứ suốt kiếp người, thức luân lưu biến đổi Cuối chết, thức không dừng lại đây: khơng có khoảng dừng nào, khoảnh khắc kế tiếp, thức nhận lấy dạng thức Từ kiếp sang kiếp khác, đời sống sang đời sống tiếp theo, dòng chảy tâm thức ln lưu khơng ngừng nghỉ Vậy tạo dòng luân lưu tâm thức? Ngài thấy thức sinh phản ứng Tâm thường xuyên phản ứng, phản ứng lại thúc đẩy dòng luân lưu thức tiếp tục vào giây phút Phản ứng mạnh thúc đẩy lớn Phản ứng nhẹ giây phút trì dịng luân lưu thức giây phút Nhưng phản ứng thời thích hay khơng thích tăng cường thành thèm muốn hay chán ghét thêm sức mạnh trì dịng ln lưu thức lâu hơn, nhiều khoảnh khắc, nhiều phút, nhiều Và phản ứng thèm muốn hay chán ghét gia tăng cường độ mạnh mẽ nữa, trì dịng tâm thức nhiều ngày, nhiều tháng, nhiều năm Và suốt đời người, ta tiếp tục lặp lại, tăng cường số phản ứng chúng phát triển đủ mạnh để trì dịng ln lưu thức, khơng từ khoảnh khắc sang khoảnh khắc kế tiếp, từ ngày sang ngày khác, từ năm sang năm khác, mà từ kiếp sống sang kiếp sống khác Nhưng tạo nên phản ứng đó? Quan sát tầng lớp thâm sâu thực tại, Ngài hiểu có phản ứng vơ minh Chúng ta không ý thức kiện phản ứng, tính chất thật mà ta phản ứng Chúng ta đến chất vô thường, vô ngã hữu chúng ta, bám chấp vào chúng đem lại khổ đau Khơng biết chất thật mình, phản ứng mù quáng Chúng ta phản ứng, nên khơng tiếp tục phản ứng mù quáng mà tăng cường chúng Chúng ta bị giam hãm thói quen phản ứng, vơ minh Đây cách bánh xe khổ đau bắt đầu xoay vần: - Nếu vô minh khởi sinh, hành (sankhara – phản ứng) hữu, - Hành khởi sinh, thức hữu, - Thức khởi sinh, danh sắc (tâm thân) hữu, - Danh sắc khởi sinh, lục (sáu giác quan) hữu, - Lục khởi sinh, xúc (sự xúc chạm) hữu, - Xúc khởi sinh, thọ (cảm giác) hữu, - Thọ khởi sinh, (tham muốn chán ghét) hữu, - Ái khởi sinh, thủ (sự bám chấp) hữu, - Thủ khởi sinh, hữu (tiến trình trở thành) hữu, - Hữu khởi sinh, sinh (sự sinh ra) hữu, - Sinh khởi sinh, hủy hoại già, chết hữu với buồn rầu, than khóc, khổ thân khổ tâm, phiền não - Do tồn khổ đau khởi sinh Bởi chuỗi nhân – tiến trình duyên khởi – rơi vào tình trạng hữu đối diện với khổ đau tương lai Cuối cùng, thật rõ ràng Ngài: Khổ đau bắt nguồn từ vô minh, không hiểu biết thực tính thực chúng ta, tượng mang nhãn hiệu “cái tôi” Và nguyên nhân khổ hành nghiệp (sankhara), thói quen phản ứng tinh thần Mù qng vô minh, tạo nên phản ứng thèm muốn, chán ghét, phát triển thành bám chấp dẫn đến thứ khổ đau Thói quen phản ứng hành nghiệp (kamma), tạo thành tương lai Phản ứng sinh vô minh tính thực Thèm muốn, chán ghét vô minh (tham, sân, si) ba gốc rễ từ mọc lên tất khổ đau đời Con đường thoát khổ Đã hiểu rõ khổ nguồn gốc khổ, vị Bồ Tát thành Phật lại phải đương đầu với câu hỏi kế tiếp: Làm để dứt khổ? Đó cách nhớ lại luật nghiệp (kamma), luật nhân quả: “Nếu có có, sinh từ việc sinh Nếu khơng có khơng có, diệt diệt.” Khơng xảy mà khơng có ngun nhân Nếu nhân bị diệt khơng có Bằng cách này, tiến trình khởi sinh khổ đau bị đảo ngược: - Nếu vơ minh bị diệt trừ hoàn toàn chấm dứt, hành nghiệp (sankhara - phản ứng) dừng lại; - Hành nghiệp dừng, thức dừng, - Thức dừng danh sắc dừng, - Danh sắc dừng lục dừng, - Lục dừng xúc dừng, - Xúc dừng cảm thọ dừng, - Cảm thọ dừng (thèm muốn chán ghét) dừng, - Ái dừng thủ (bám chấp) dừng, - Thủ dừng hữu (tiến trình trở thành) dừng, - Hữu dừng sinh (sự sinh ra) dừng, - Sinh dừng hủy hoại, già, chết dừng, với buồn rầu, than khóc, khổ thân, khổ tâm phiền não dừng - Như toàn khổ đau dừng Nếu vơ minh chấm dứt, khơng có phản ứng mù qng gây nên loại khổ đau Và khơng cịn khổ đau nữa, hưởng bình an thật sự, hạnh phúc thật Bánh xe khổ đau biến thành bánh xe giải Đó đức Bồ Tát Siddhattha Gotama trải qua để đạt đến giác ngộ viên mãn, thành Phật Đó Ngài dạy người thực hành Ngài nói: Làm điều sai quấy, ta bị uế Làm điều đắn, ta lọc Mỗi phải chịu trách nhiệm phản ứng tạo khổ đau cho Bằng cách nhận lấy trách nhiệm, học cách diệt trừ khổ đau Sự luân lưu tiếp nối kiếp sống Đức Phật giải thích tiến trình tái sinh hay samsara (luân hồi) Bánh Xe Duyên Khởi Ở Ấn Độ vào thời Ngài, khái niệm chấp nhận dĩ nhiên Ngày nhiều người điều xa lạ, khó đứng vững Trước chấp nhận hay chối bỏ, phải hiểu Ln hồi (samsara) chu kỳ kiếp sống lặp lặp lại, tiếp diễn kiếp sống khứ tương lai Những việc ta làm động lực xô đẩy từ kiếp sang kiếp khác Mỗi kiếp sướng hay khổ tùy theo việc ta làm xấu xa hay cao thượng Ở khía cạnh này, khái niệm khơng khác tôn giáo khác dạy tương lai tưởng thưởng hay bị trừng phạt hành động ta đời Tuy nhiên Đức Phật nhận thấy sống tốt đẹp đau khổ Cho nên không nên cầu mong tái sinh may mắn, khơng có tái sinh hồn tồn may mắn Mục đích ta nên hướng giải thoát khỏi khổ đau Khi khỏi vịng khổ đau rồi, hưởng hạnh phúc lớn tất khoái lạc trần tục Đức Phật dạy cách để hưởng hạnh phúc đời này.Luân hồi (samsara) khơng phải ý tưởng phổ biến có ngã hay linh hồn trì tự thể cố định qua lần tái sinh tiếp diễn Đức Phật nói điều khơng xảy Ngài nhấn mạnh khơng có tự thể bất biến truyền từ đời sang đời kia: “Cũng giống sữa có từ bị, sữa đặc có từ sữa, bơ có từ sữa đặc, bơ tươi có từ bơ trong, bơ có từ bơ đặc, kem sữa có từ bơ Khi có sữa sữa khơng xem sữa đặc, bơ tươi, bơ hay kem sữa Cũng vậy, thời điểm nào, có trạng thái hữu xem thật, trạng thái khứ hay tương lai.” D.9, Potthapada Suttana Đức Phật không cho có tự ngã cố định luân hồi từ kiếp sang kiếp khác, khơng phải khơng có kiếp khứ tương lai Ngài hiểu dạy có tiến trình trở thành tiếp tục từ kiếp sang kiếp khác mà hành động tạo thúc đẩy cho tiến trình Ngay ta tin có luật nhân Mỗi không ý thức phản ứng mù quáng mình, lại tạo khổ để ta phải hứng chịu Nếu loại trừ vơ minh, khơng cịn phản ứng mù quáng hưởng bình an Thiên đàng địa ngục sống này, thể xác Đức Phật nói: “Ngay ta khơng tin giới khác, khơng có tưởng thưởng hay trừng phạt tương lai hành động tốt xấu, ta sống hạnh phúc cách khơng để rơi vào thù hận, ác ý lo lắng.” Cho dù có tin hay khơng tin vào kiếp sống khứ hay tương lai, phải đối diện với vấn đề đời sống tại, vấn đề gây phản ứng mù quáng Điều quan trọng mà phải làm giải vấn đề đó, tiến bước đường diệt khổ cách chấm dứt thói quen phản ứng hưởng hạnh phúc giải thoát Ý Thức Và Bình Tâm Ý thức bình tâm – thiền Vipassana Khi thực hành lúc hai yếu tố chúng đưa đến giải thoát khỏi đau khổ Nếu hai yếu tố bị yếu hay thiếu ta khơng thể tiến triển đến mục đích giải thoát Cả hai thiết yếu, chim cần hai cánh để bay, xe cần hai bánh để chạy Và hai phải mạnh mẽ Nếu cánh chim yếu ớt cánh mạnh mẽ chim khơng thể bay bình thường Cũng xe, bánh nhỏ bánh lớn, xe xoay trịn thơi Người hành thiền phải phát triển lúc ý thức bình tâm để tiến triển đường tu tập Chúng ta phải ý thức toàn thân tâm tánh tinh tế chúng Để đạt mục tiêu này, ý thức bề mặt tâm thân chưa đủ, chẳng hạn cử động thân ý nghĩ Chúng ta thiết phải phát triển ý thức cảm giác tồn thân trì bình tâm chúng Nếu có ý thức thiếu bình tâm ý thức cảm giác thân ta nhạy cảm với chúng, dễ có phản ứng, tăng thêm đau khổ Mặt khác, có bình tâm mà khơng hay biết cảm giác người, bình tâm hời hợt bên ngoài, che giấu phản ứng luôn xảy đến tầng lớp sâu thẳm tâm Vì vậy, ta phải phát triển ý thức lẫn bình tâm mức độ thâm sâu tâm Chúng ta phải ý thức tất xảy thân đồng thời không phản ứng với chúng, hiểu rõ chúng thay đổi Đây trí tuệ chân thật, hiểu biết tánh mình, hiểu biết kinh nghiệm trực tiếp thật nằm sâu bên tự thân Đó mà Đức Phật gọi yathā-bhūta-đānadassana, trí tuệ có quan sát thực thật Với trí tuệ ta khổ Mỗi cảm giác sinh làm khởi sinh hiểu biết vô thường Mọi phản ứng chấm dứt, tất saṅkhāra (nghiệp) thèm muốn chán ghét Qua việc học cách quan sát thực cách khách quan, ta dừng lại việc tạo khổ đau cho Chứng nghiệm giải thoát hạnh phúc thực Sự giải đạt Ta khỏi nghiệp chướng, đau khổ Đức Phật giảng: “Có cảm quan vượt khỏi toàn lãnh vực tâm, tồn lãnh vực thân, khơng phải giới hay giới kia, hay hai, mặt trời hay mặt trăng Cái ta gọi không sinh, không diệt, không trụ, không chết, khơng tái sinh Nó tự tại, khơng phát triển, khơng móng Đây chấm dứt khổ đau.” Udana, VIII.1 Ngài cịn nói: “Có khơng sinh, không trở thành, không tạo dựng, không điều kiện Nếu khơng có khơng sinh, khơng trở thành, khơng tạo dựng, khơng điều kiện, khơng có giải thoát biết đến từ sinh, trở thành, tạo dựng, có điều kiện Nhưng có khơng sinh, khơng trở thành, khơng tạo dựng, khơng điều kiện, nên có giải khỏi sinh ra, trở thành, tạo dựng, có điều kiện.” Udana, VIII, Niết bàn trạng thái để ta đến sau chết Nó trạng thái để ta kinh nghiệm ta, Nó diễn tả từ ngữ tiêu cực, khơng phải kinh nghiệm tiêu cực, người ta khơng biết diễn tả cách khác Mỗi ngơn ngữ có từ để diễn tả tồn lãnh vực tượng tâm vật chất Nhưng từ hay quan điểm để diễn tả điều vượt ngồi tâm thân Nó thách đố quan điểm, khác biệt Chúng ta diễn tả cách nói khơng phải Thật cố gắng mơ tả Niết-bàn vơ ích Bất mơ tả làm rối trí mà thơi Thay thảo luận bàn cãi nó, ta kinh nghiệm Đức Phật nói: “Sự thật thánh thiện chấm dứt khổ phải người tự chứng nghiệm.” S.LVI (XII).ii , Dhammacakkapavattana Sutta Chỉ kinh nghiệm Niết-bàn Niết-bàn thật với người đó, bàn cãi trở nên khơng thích hợp Để kinh nghiệm thật tối hậu giải thoát, điều kiện tiên phải xuyên thấu qua thật hiển nhiên chứng nghiệm tan rã tâm thân Càng vào sâu thực hiển nhiên, ta bỏ thèm muốn, chán ghét, bám chấp tiến gần đến thật tối hậu Luyện tập bước dĩ nhiên đến giai đoạn chứng ngộ Niết bàn Chẳng có ích lợi mà mong cầu nó, khơng có lý để nghi ngờ việc đến Nó đến với thực hành Pháp cách Việc đến tùy thuộc phần vào tích tụ nghiệp người, phần khác tùy thuộc vào cố gắng người việc xóa bỏ nghiệp Những ta làm, cần phải làm để đạt tới đích tiếp tục quan sát cảm giác mà không phản ứng Ta xác định ta kinh nghiệm Niết-bàn, ta chắn ta tiến Ta kiểm sốt trạng thái tâm Nếu ta trì bình tâm dù chuyện xảy ngồi hay ta, ta đạt giải phút Một người đạt đến mục đích tối hậu nói: “Trừ tuyệt thèm muốn, trừ tuyệt chán ghét, trừ tuyệt vô minh Niết bàn.” S.XXVIII (IV) 1, Nibbana Panha Sutta Cho tới tâm ta kinh nghiệm giải Mỗi giây phút ta thực hành Vipassana cách, ta kinh nghiệm giải thoát Sau cùng, Pháp, theo định nghĩa, phải có kết tương lai Chúng ta phải kinh nghiệm lợi ích hành thiền bước đường, bước phải đưa thẳng đến đích Tâm vào lúc khơng cịn nghiệp tâm bình an Mỗi lúc đưa ta đến gần giải hồn tồn Ta khơng thể cố gắng phát triển Niết-bàn, Niết-bàn khơng thể phát triển; đơn giản hữu Nhưng ta phát triển phẩm chất dẫn ta đến Niết-bàn, phẩm chất bình tâm Mỗi quan sát thực tế mà không phản ứng ta tiến sâu vào thực tế tối hậu Phẩm chất cao quý tâm bình tâm ý thức hoàn toàn thực tế Hạnh phúc thật Có lần Đức Phật hỏi chân hạnh phúc Ngài đề nhiều hành động tốt lành đưa tới hạnh phúc Những hành động chia làm hai loại: Thực hành cơng việc góp phần vào hạnh phúc tha nhân cách làm đầy đủ bổn phận gia đình xã hội, thực hành hành động để lọc tâm Sự tốt lành người tách rời khỏi tốt lành người khác Và cuối Ngài nói: “Khi đối diện với thăng trầm đời, mà tâm ta không lay chuyển,không than van, không tạo bất tịnh, vững tâm; hạnh phúc lớn nhất.” Sutta Nipata, II.4, Maha-mangala Sutta Bất việc xảy ra, dù tiểu vũ trụ tâm thân hay đại vũ trụ, ta đối diện – khơng phải với căng thẳng, hay với thèm muốn chán ghét bị đè nén- mà với hoàn toàn thản, với nụ cười phát xuất từ đáy lịng Trong tình huống, dù dễ chịu hay khó chịu, ý hay bất ý, ta khơng bồn chồn, mà cảm thấy hồn tồn n ổn, yên ổn hiểu biết lẽ vô thường Đây phước lành lớn lao Biết làm chủ mình, khơng khống chế mình, chấp nhận cách vui vẻ chuyện xảy đời – tâm hồn tồn qn bình, giải thật Điều thực hành thiền Vipassana Sự bình tâm thật khơng phải tiêu cực hay thản nhiên thụ động Nó khơng phải phục tùng mù quáng, hay thờ người trốn tránh khó khăn đời, người né tránh thực Trái lại, tâm thực quân bình ý thức đầy đủ khó khăn, ý thức tầng lớp thực Khơng cịn thèm muốn hay chán ghét khơng có nghĩa có thái độ cứng rắn vơ tình, ta hưởng giải cho riêng mà khơng thèm để ý đến đau khổ người khác Trái lại, bình tâm thực gọi cách đắn “sự vơ tâm thiêng liêng” Nó đức tính sống động, diễn tả tâm tịnh Khi ta thoát khỏi tập quán phản ứng mù quáng, lần tâm ta hành động tích cực, vừa sáng tạo, lại vừa hữu ích cho cho người Cùng với quân bình, tâm tịnh cịn nảy sinh đức tính khác: thiện chí, lịng thương u muốn giúp đỡ người khác mà khơng cầu mong đền đáp; lịng từ bi tha nhân lúc thất bại đau khổ; vui mừng đầy thiện cảm thành cơng may mắn họ Bốn đức tính kết tất nhiên phương pháp thiền Vipassana Trước ta ln giữ tốt cho riêng ta, đẩy ta khơng thích cho người khác Bây ta hiểu hạnh phúc ta khơng thể hạnh phúc người khác, ta mang hạnh phúc đến cho người khác ta hạnh phúc Bởi ta tìm cách chia sẻ tốt ta có với người khác Đã khỏi khổ đau, thể nghiệm bình an giải thốt, ta ý thức điều tốt lành lớn Vì ta muốn người khác trải nghiệm tốt lành này, tìm đường thoát khổ Đây kết luận hữu lý pháp thiền Vipassana: mettābhāvanā, phát triển thiện chí người khác Trước kia, ta nói tình cảm đầu mơi chót lưỡi, thâm tâm tiến trình thèm muốn chán ghét tiếp diễn Bây tiến trình phản ứng phần ngưng, tập quán ích kỷ cũ đi, thiện chí tự nhiên tn tràn tự đáy lịng Với tồn thể sức mạnh tâm tịnh đằng sau nó, thiện chí mạnh việc tạo nên bầu khơng khí an bình hịa hợp hữu ích cho tất người Có người tưởng ln ln trạng thái qn bình có nghĩa vui hưởng lạc thú đời, giống họa sĩ có mực họa đủ màu, dùng màu xám Hay người với dương cầm chơi âm giai C Đây ngộ nhận bình tâm Sự thật đàn bị chùng dây, ta chơi đàn Chỉ gõ xuống phím đàn để tự diễn tả tạo cung đàn lỗi nhịp Nhưng ta học cách lên dây đàn, đàn đúng, ta tạo nhạc điệu Ta dùng tất phím đàn từ nốt thấp đến nốt cao nhất, nốt ta chơi hịa hợp tiết điệu Đức Phật nói việc lọc tâm đạt “Trí tuệ mức độ hồn hảo nhất”, ta chứng nghiệm “sự an lạc, hoan hỉ, bình tâm, ý thức, hiểu biết trọn vẹn, hạnh phúc thật sự” Với tâm qn bình, ta vui hưởng đời nhiều Khi tình dễ chịu xảy ra, ta tận hưởng với ý thức hồn tồn vào giây phút Nhưng kinh nghiệm qua đi, ta không chán nản Ta tiếp tục mỉm cười hiểu phải thay đổi Cũng vậy, trường hợp khó chịu xảy ra, ta khơng bực Thay vào đó, ta hiểu nó, làm vậy, có lẽ ta thay đổi hồn cảnh Nhưng ta khơng thể thay đổi được, ta giữ bình tâm, hiểu rõ ràng kinh nghiệm vơ thường, qua Bằng cách giữ tâm khơng căng thẳng, ta có đời sống thú vị phong phú Có câu chuyện Miến Điện, người ta thường trích học trị Thiền sư Sayagyi U Ba Khin, nói họ thiếu tư cách nghiêm trang thích hợp người hành thiền Vipassana Trong khóa học, người trích thừa nhận, học trò hành thiền nghiêm túc mực, sau họ ln ln tỏ vui vẻ tươi cười Khi lời phê bình đến tai Đại sư Webu Sayadaw, vị sư tơn kính Miến Điện, Ngài trả lời: “Họ tươi cười họ tươi cười.” Nụ cười họ khơng phải ràng buộc hay vô minh, mà Pháp Một người tâm tịnh khơng cau có Khi khơng cịn đau khổ lẽ dĩ nhiên ta tươi cười Khi ta học đường giải thoát, lẽ dĩ nhiên ta cảm thấy hạnh phúc Nụ cười phát xuất từ tâm diễn tả khơng ngồi bình an, qn bình, thiện chí, nụ cười tươi sáng trường hợp hạnh phúc thật Đây mục đích Dhamma (Pháp) Tầm quan trọng vedana (cảm giác) giáo huấn Đức Phật Giáo huấn Đức Phật hệ thống để phát triển nhận hiểu tự thân làm phương tiện cho chuyển hóa tự thân Bằng cách đạt đến hiểu biết thực nghiệm tánh mình, loại trừ hiểu biết lệch lạc khiến ta hành động sai lầm làm khổ Chúng ta học cách hành xử phù hợp với thực đưa tới sống phong phú, hữu ích hạnh phúc Trong Satipaṭṭhāna Sutta, Kinh Thiết Lập Ý Thức (Tứ Niệm Xứ) Đức Phật đưa phương pháp thực tiễn để phát triển nhận hiểu tự thân qua việc tự quan sát Phương pháp thiền Vipassana Bất cố gắng để quan sát thật tự thân phát gọi “ta” có hai phương diện, thể chất tinh thần, thân tâm Chúng ta phải học cách quan sát hai Nhưng thực trải nghiệm thực thân tâm? Chấp nhận giải thích người khác hồn tồn dựa vào tri thức không chưa đủ Cả hai hướng dẫn ta cơng việc khám phá tự thân, thiết phải trực tiếp khám phá trải nghiệm thực thân Mỗi trải nghiệm thực thân cách cảm nhận, cách dựa vào cảm giác nảy sinh thân Với mắt nhắm, biết có hai tay phận khác cảm thấy chúng Giống sách có bìa nội dung, cấu thể xác có thực khách quan, bên – thể (kāya)và thực chủ quan, bên cảm giác (vedanā) Chúng ta hiểu sách cách đọc hết chữ nghĩa sách; ta trải nghiệm thân thể cảm nhận cảm giác Không ý thức cảm giác khơng có hiểu biết trực tiếp cấu trúc vật lý [của thân thể] Cả hai không tách rời Tương tự thế, cấu tinh thần phân tích thành hình thức nội dung: tâm (citta) khởi sinh tâm (dhamma) – ý nghĩ, cảm xúc, ký ức, hy vọng, sợ hãi, kiện tinh thần Cũng thể cảm giác trải nghiệm cách riêng rẽ, ta quan sát tâm mà không bao gồm nội dung tâm Cả tâm lẫn thân liên quan mật thiết với Những xảy phần biểu phần Đây khám phá yếu Đức Phật đồng thời giáo huấn Ngài Ngài mơ tả: “Những khởi sinh tâm có cảm giác kèm.” A VIII ix (83), Mūlaka Sutta Xem thêm: A IX ii (14), Samiddhi Sutta Do đó, quan sát cảm giác cho ta phương tiện để nghiên cứu toàn thể người, thể chất tinh thần Bốn hình thức thật nằm người: phương diện thể chất cảm giác (thân&thọ), phương diện tinh thần nội dung tâm (tâm&pháp) Chúng cung cấp bốn đề tài Satipatthana Sutta, bốn phương cách để thiết lập ý thức, bốn lợi điểm để quan sát tượng người Để cho tìm hiểu trọn vẹn, khía cạnh cần trải nghiệm Cả bốn trải nghiệm cách quan sát vedana (cảm giác) Vì lý này, Đức Phật đặc biệt nhấn mạnh đến tầm quan trọng vedanā Trong kinh Brahmajāla, kinh quan trọng bậc nhất, Ngài nói: “Bậc Giác Ngộ giải khỏi bám chấp nhờ vào việc thấy rõ chúng sinh diệt cảm giác, tùy thuộc vào cảm giác, nguy hiểm cảm giác, xa lìa cảm giác.” D A III vii 61 (ix), Titthāyatana Sutta Ngài dạy, ý thức cảm giác điều kiện tiên để hiểu Tứ Diệu Đế: “Đối với người trải nghiệm cảm giác, ta cho đường để thực chứng khổ, nguồn gốc khổ, chấm dứt khổ đường đưa đến chấm dứt khổ.” D A III vii 61 (ix), Titthāyatana Sutta Vedanā thực gì? Đức Phật mơ tả nhiều cách khác Ngài nói vedanā bốn tiến trình tạo thành tâm (tức thọ hay cảm thọ) Tuy nhiên, định nghĩa vedanā cách xác Ngài nói vedanā bao gồm hai khía cạnh tinh thần thể chất S XXXVI (II) iii 22 (2), Aṭṭhasata Sutta Chỉ có riêng thể chất, ta khơng cảm thấy khơng có diện tâm Ví dụ, khơng có cảm giác xác chết Đó tâm cảm nghiệm, tâm cảm nghiệm có phần tách rời thân Phần thể chất giữ địa vị yếu thực hành giáo huấn Đức Phật Mục đích thực hành để phát triển khả đối phó với thăng trầm sống cách bình tâm Chúng ta học cách làm cách quan sát với bình tâm xảy thân thể Với bình tâm này, dứt bỏ thói quen phản ứng mù quáng Thay vào đó, lựa chọn phương cách hữu hiệu để hành xử tình Bất trải nghiệm đời phải qua năm giác quan tâm ý Theo tiến trình Duyên Khởi, có tiếp xúc với giác quan này, tiếp xúc với tượng nào, thân tâm, cảm giác nảy sinh Nếu khơng ý đến xảy thân, không ý thức cảm giác tầng lớp nhận thức Vì vơ minh, phản ứng vô ý thức cảm giác khởi sự, thống thích hay khơng thích sau biến thành thèm muốn chán ghét Phản ứng lặp lặp lại gia tăng cường độ vô số lần trước tạo thành ấn tượng tâm nhận thức Nếu trọng đến xảy tâm nhận thức, thiền giả ý thức tiến trình sau phản ứng xảy hội tụ đủ sức mạnh nguy hiểm để khống chế người Họ cho phép tia nháng lửa cảm giác tạo lửa dội trước dập tắt tạo khó khăn không cần thiết Nhưng biết cách quan sát cảm giác người cách khách quan, họ tia nháng tàn rụi mà không gây đám cháy lớn Bằng cách trọng đến phương diện thể chất, họ ý thức vedanā (cảm giác) chúng nảy sinh tránh không phản ứng Khía cạnh vật lý vedanā quan trọng cho ta kinh nghiệm rõ ràng, cụ thể thực vô thường thân Sự thay đổi xảy không ngừng giây phút thể thể cảm giác Sự vô thường phải trải nghiệm tầng lớp Quan sát thay đổi liên tục cảm giác khiến ta chứng nghiệm chất phù du Sự chứng ngộ cho thấy tính chất vơ nghĩa bám chấp vào hư ảo Do đó, trải nghiệm trực tiếp anicca (vơ thường) đương nhiên làm khởi sinh chán lìa, nhờ ta khơng tránh phản ứng với thèm muốn chán ghét mà cịn xóa bỏ thói quen phản ứng Bằng cách này, ta giải thoát tâm khỏi khổ đau Nếu khơng bao gồm phương diện thể chất ý thức vedanā (cảm giác) phần, không trọn vẹn Bởi Đức Phật nhấn mạnh nhiều lần đến tầm quan trọng chứng nghiệm vơ thường qua cảm giác Ngài nói: “Những nỗ lực liên tục ý thức thể, tránh dữ, làm lành, người thế, ý thức với hiểu biết thấu đáo, thoát khỏi bất tịnh.” Nguồn gốc khổ đau taṇhā, thèm muốn chán ghét Thơng thường, sinh thèm muốn chán ghét đối tượng mà tiếp xúc qua năm giác quan tâm ý Tuy nhiên Đức Phật tìm thấy đối tượng phản ứng có mắt xích bị bỏ quên: vedanā (cảm giác) Khi biết cách quan sát mà không phản ứng với thèm muốn hay chán ghét nguyên nhân khổ đau khơng cịn nảy sinh khổ đau bị diệt trừ Do quan sát cảm giác điều thiết yếu thực hành giáo huấn Đức Phật Sự quan sát phải tầng lớp cảm giác muốn cho ý thức trọn vẹn Với ý thức cảm giác thâm nhập cội nguồn phiền não diệt trừ chúng Chúng ta quan sát chất tận bề sâu tự giải khỏi khổ đau Với hiểu biết tầm quan trọng cốt lõi quan sát cảm giác giáo huấn Đức Phật, có tuệ giác kinh Satipaṭṭhāna (Kinh Tứ niệm xứ) Kinh bắt đầu cách nêu lên mục đích satipaṭṭhāna, thiết lập ý thức, “thanh lọc tâm chúng sinh, vượt qua buồn rầu, phiền muộn, chấm dứt khổ đau tinh thần thể xác, thực hành đường thật, tự chứng thật tối hậu, nibbāna.” Satip Sau kinh giải thích ngắn gọn thực mục tiêu này: “Ở thiền giả không ngừng tu tập với hiểu biết thấu đáo ý thức, quan sát thân thân, quan sát cảm giác cảm giác, quan sát tâm tâm, quan sát nội dung tâm nội dung tâm, lìa bỏ thèm muốn chán ghét gian.” Ibid Ý nghĩa “quan sát thân thân, cảm giác cảm giác”, câu tương tự gì? Đối với thiền giả Vipassana, câu sáng tỏ Cơ thể, cảm giác, tâm nội dung tâm bốn hình thức người Để hiểu đắn tượng người, phải trực tiếp trải nghiệm thực thân Để đạt tự chứng này, thiền giả phải phát triển hai phẩm chất: ý thức (sati) hiểu biết thấu đáo (sampajañña) Tiêu đề kinh “Sự thiết lập ý thức” ý thức không trọn vẹn thiếu hiểu biết, tuệ giác vào chiều sâu chất mình, vào vơ thường tượng mà ta gọi “cái ta” Sự thực hànhsatipaṭṭhāna cho phép thiền giả chứng nghiệm chất phù du Khi có tự chứng ý thức thiết lập cách vững vàng – ý thức đắn đưa đến giải Sau thèm muốn chán ghét tự động biến mất, không giới bên ngồi mà cịn giới nội tâm, nơi thèm muốn chán ghét bám rễ sâu thường bị bỏ sót – bám chấp tự động sâu đậm vào thân tâm Khi bám chấp đáy sâu cịn tồn ta chưa hết khổ Kinh “Thiết Lập Ý thức” trước hết đề cập đến quan sát thể Đây khía cạnh hiển nhiên cấu vật chất – tinh thần, khởi điểm thích hợp để bắt đầu công việc tự quan sát Từ khởi điểm này, quan sát cảm giác, tâm nội dung tâm tiến triển cách tự nhiên Kinh giải thích có nhiều phương cách để quan sát thể Đầu tiên thông thường quan sát thở Một cách khác bắt đầu quan sát hoạt động thể Nhưng dù bắt đầu cách có trạm phải qua đường đến mục đích cuối Những trạm mơ tả đoạn có tầm quan trọng thiết yếu kinh: “Theo cách thiền giả tâm quan sát thân thân, bên hay bên ngoài, bên lẫn bên Thiền giả tâm quan sát tượng nảy sinh thân Thiền giả tâm quan sát tượng diệt thân Thiền giả tâm quan sát tượng sinh diệt thân Bây ý thức tự hiển thiền giả, “Đây thân.” Ý thức phát triển tới mức độ hiểu biết quan sát tồn tại, thiền giả ln ln bng xả khơng cịn bám víu vào điều gian.” Ibid Tầm quan trọng đoạn kinh thấy rõ qua thực tế lặp lại khơng cuối đoạn phần thảo luận quan sát thân, mà đoạn liên quan đến quan sát cảm giác, tâm nội dung tâm (Trong phần kế tiếp, từ “cơ thể” thay “cảm giác”, “tâm”, “nội dung tâm”.) Do đoạn văn mô tả phương cách chung cho thực tập satipaṭṭhāna Vì khó hiểu nên có nhiều cách giải thích khác Tuy nhiên, khó hiểu khơng cịn đoạn hiểu đến ý thức cảm giác Trong thực tập satipaṭṭhāna, thiền giả phải đạt tuệ giác hoàn chỉnh tánh Phương tiện để có tuệ giác xun thấu quan sát cảm giác đồng thời bao gồm quan sát ba khía cạnh tượng người Như dù bước khởi đầu có khác nhau, tới giai đoạn thực tập phải bao gồm ý thức cảm giác Kinh văn giải thích rằng, thiền giả bắt đầu quan sát cảm giác nảy sinh bên thể hay bên ngoài, bề mặt thể, hai Đây có nghĩa từ chỗ quan sát cảm giác số phần thể không quan sát phần khác, thiền giả phát triển khả cảm thấy cảm giác toàn thân Khi bắt đầu thực tập, thiền giả cảm thấy cảm giác mãnh liệt nảy sinh, dường tồn thời gian Thiền giả ý thức khởi sinh diệt cảm giác sau lúc Trong giai đoạn thiền giả trải nghiệm thực hiển nhiên thân tâm, trạng thái kiên cố đặc tồn lâu dài Nhưng ta tiếp tục thực tập, tới giai đoạn đặc tan rã, tâm thân trải nghiệm chất đích thực khối rung động không ngừng sinh diệt Bây với kinh nghiệm này, cuối ta hiểu thân, cảm giác, tâm, nội dung tâm gì: ln lưu vơ tình, tượng khơng ngừng thay đổi Sự hiểu biết trực nghiệm thực tối hậu thân tâm phá vỡ ảo tưởng, nhận định sai lầm thiên kiến Ngay nhận định đắn chấp nhận lịng tin suy luận có ý nghĩa chúng trải nghiệm Dần dần với quan sát thật nội tâm, tất nghiệp khiến cho nhận định (tưởng) bị lệch lạc bị diệt trừ Chỉ ý thức trí tuệ khiết tồn Khi vơ minh bị diệt trừ, thói quen cố hữu thèm muốn chán ghét bị diệt trừ thiền giả giải thoát khỏi ràng buộc sâu đậm vào giới bên tâm thân Khi ràng buộc, bám víu bị diệt trừ, đau khổ khơng cịn ta giải Đức Phật thường nói: “Những cảm nghiệm liên quan tới khổ đau.”1 S XII iv 32 (2), Kaḷāra Sutta Do vedanā (cảm giác) phương tiện lý tưởng để nghiên cứu thật khổ Cảm giác khó chịu đương nhiên khổ, cảm giác dễ chịu hình thức dao động, bất an Mọi cảm giác vô thường Nếu ta bị ràng buộc vào cảm giác dễ chịu chúng đi, đau khổ tồn Như vậy, cảm giác chứa đựng hạt giống khổ đau Vì lý nói đường đưa tới hết khổ, Đức Phật nói đường đưa tới nảy sinh diệt vedanā (cảm giác) S XXXVI (II) iii 23 (3), Aññatara Bhikkhu Sutta Khi ta cịn phạm trù điều kiện hóa thân tâm, cảm giác đau khổ hữu Chúng bị diệt trừ ta vượt qua phạm trù chứng nghiệm thực tối hậu nibbāna (Niết-bàn) Đức Phật nói: "Một người khơng thực áp dụng Dhamma (Pháp) đời nói nhiều Dhamma Nhưng có người thống nghe Dhamma, người thấy Luật Tự Nhiên từ thân, người thật sống thuận theo Dhamma, không lãng quên Dhamma.” Dhammapada, XIX (259) (Kinh Pháp Cú, kệ số 259) Thân thể ta nơi hàm chứa thật Khi thiền giả khám phá thật thân thể mình, thật chân thật họ họ sống phù hợp theo Mỗi nhận thật qua việc học cách quan sát cảm giác thân thể Và cách làm thế, ta đạt đến giải khỏi khổ đau TÌM HIỂU THÊM VỀ THIỀN VIPASSANA Thực Hành Thiền Mettā Tâm Từ Vào cuối thiền thư giãn dao động thân tâm lắng dịu lại Sau tâm đến cảm giác vi tế thể vài phút, làm cho thân tâm tràn đầy ý nghĩ cảm xúc thiện lành hướng đến tất mn lồi Chúng ta nên hành thiền tâm từ Mettā Bhāvanā vài phút Tốt hơn, nên chia sẻ công đức cho chúng sanh, công đức mà thu nhận thời thiền Ta thu nhận vô lượng công đức thời thiền, nên chia sẻ cơng đức cho chúng sanh: “Nguyện cho tất chúng sanh chia sẻ an vui Nguyện cho chúng sanh chia sẻ hịa hợp tơi Nguyện cho tất chúng sanh chia sẻ công đức Nguyện cho tất chúng sanh chia sẻ Dhamma Nguyện cho tất chúng sanh hạnh phúc, an vui, giải thoát, giải thoát, giải thoát!” Bhavatu sabba-maṅgalaṃ! Bhavatu sabba-maṅgalaṃ! Bhavatu sabba-maṅgalaṃ! Mettā Pāramī (Hạnh từ bi) Một Ba-la-mật quan trọng tâm từ, tình thương cho chúng sanh, từ bi đến mn lồi Từ thời thơ ấu, dạy thương yêu hàng xóm láng giềng Ở bề ngồi, ta nói: “Chúc cho bạn hạnh phúc Ồ! Người bạn láng giềng Chúc cho bạn hạnh phúc” Nhưng ta có nhiều ác cảm với người láng giềng này, thâm tâm ta lại nói: “Cầu cho nhà bị đọa xuống địa ngục” Chẳng có ích lợi cả, khơng phải Pārami Trong thâm tâm, tâm vô thức ta mạnh tầng lớp bề mặt tâm ta nhiều Khi ta rải tâm từ Mettā đến người khác bề ngồi khơng thơi, khơng có hiệu cả, khơng trở thành Pārami Khi thực hành phương pháp này, ta tiếp tục lọc tâm phá bỏ hàng rào ngăn cách bề mặt tâm nội tâm, ta học cách thực hành Mettā Nguyện cho tất chúng sanh hạnh phúc, nguyện cho tất chúng sanh san sẻ an vui tơi, hịa hợp tơi Lúc khơng cịn mảy may tiêu cực nào, ta học Mettā thực Pārami ghi nhận vào công đức ta Upekkhā Pāramī (Hạnh bình tâm, bng xả) Với tất ta chứng nghiệm bình tâm, bng xả, tâm qn bình Với cảm giác ta chứng nghiệm dễ chịu, khó chịu, khơng dễ chịu, chẳng khó chịu, giữ bình tâm Ở đây, ta có hội tuyệt diệu để thực hành Pārami Thông thường, thăng trầm chơng gai sống xảy ra, ta bình tâm, bình tâm bề mặt Bây giờ, ta chứng nghiệm việc chiều sâu tâm Các cảm giác chứng nghiệm mức độ sâu thẳm tâm Và ta tập giữ cho tầng lớp sâu thẳm tâm quân bình Sự tập luyện trở thành Pārami TÌM HIỂU THÊM VỀ THIỀN RẢI TÂM TỪ Lý Thuyết Phải Đi Đôi Với Thực Hành Chúng ta học tất môn học đời này, không học mơn "bơi lội học" mơn có ích lợi gì? Ngay đến muốn bơi lội, ta đọc sách vở, nghe giảng giải khơng chịu nhúng xuống nước giúp ích cho ta Tất lý thuyết, lý thuyết, lý thuyết khơng có thực hành Ta phải bơi biển khổ đến bờ bên kia, nơi khơng cịn khổ đau Phần thực tiễn Dhamma môn bơi lội học này, học cách bơi biển khổ này, thoát khỏi khổ đau (trích đoạn kết câu chuyện Bơi Lội Học) Những bước chân nhỏ, đắn đường giải dài Bất đến với khóa thiền để học phần thực hành Dhamma Ta bước bước nhỏ đường giải dài Khơng phải tơi làm giảm giá trị học được, điều thật có giá trị Giá trị hiểu nghĩa ta bước bước hướng đường chân chánh Và bước một, tiến xa đường giải thoát, chắn, ta đạt mục tiêu tối hậu giải thoát khỏi khổ đau Những bước chân mà ta bước nhỏ đường giải thoát dài Giống hạt giống tốt gieo trồng mảnh đất màu mỡ Một hạt giống đâm chồi, mầm tí hon địi hỏi nhiều chăm sóc Người làm vườn đầy kinh nghiệm ln ln chăm sóc vườn ươm nhỏ bé Người làm hàng rào quanh để gia súc khỏi ăn Người tưới nước vừa phải, để vừa đủ nắng bóng mát Với tất chăm sóc này, tăng trưởng thành to, có rễ sâu Sau đó, khơng địi hỏi chăm sóc Trái lại, bắt đầu phục vụ chúng ta, sinh chúng ta, tiếp tục cho ta sản phẩm Tương tự thế, giai đoạn này, Dhamma cần chăm sóc kỹ lưỡng, cần phục vụ chu đáo Có chăm sóc phục vụ thích hợp, Dhamma tăng trưởng, phát triển thành to, có rễ sâu thân to lớn Sau đó, khơng cần chăm sóc Mặt khác, bắt đầu phục vụ chúng ta, cho bóng mát mà ta chưa hưởng đời Nó cung cấp trái mà ta chưa nếm qua đời Dhamma tiếp tục cống hiến cho ta Nhưng vào giai đoạn này, chăm sóc phục vụ quan trọng Ta phải bảo vệ cách dựng hàng rào để gia súc khơng đến ăn Hàng rào thế? Gia súc đến ăn con? Về đến nhà, người gia đình, hội đồn, thân hữu tị mị, hiếu kỳ chắn hỏi rằng: “Này bạn đâu thế? Làm thế? Học thế?” Trong Dhamma khơng có bí mật cả, Dhamma sách mở rộng Dĩ nhiên, giai đoạn này, trừ huấn luyện đầy đủ để làm Thiền sư, không, ta chưa đủ khả để giảng dạy Nhưng ta giải thích điều học người nghe cịn mơ hồ, lẫn lộn Người nói: “Nhưng khơng phải tơn giáo Đây tôn giáo khác, nguy hiểm lắm, bạn đừng nên đến nơi đó, nơi tội lỗi” Bản thân bối rối ngưng không hành Thiền vào buổi sáng buổi tối Như gia súc ăn Ta thực hành Sīla (Giới hạnh), Samādhi (Định tâm) Pđā (Trí tuệ) Nhưng ta dựng hàng rào quanh con: “Bất tơi thực hành nằm bên hàng rào Cái nằm bên hàng rào? Sīla, tơi giữ giới luật, mà chống đối Có sai trái với giới luật? Khơng chống đối Trong hàng rào Samādhi, phát triển tĩnh tâm, làm chủ tâm Và thế, chống đối Samādhi với đối tượng không tông phái phổ quát chung cho người Chỉ thở tôi, thở không thôi, thở đơn thuần, ta gặp chống đối nào? Khơng chống đối hàng rào Pđā Tơi phát triển trí tuệ cho tơi cách diệt trừ bất tịnh Và thế, chống đối Pđā với đối tượng khơng tông phái, vốn chung cho tất Cảm giác người tơi, người chống đối Trong hàng rào tu tập Metta, phẩm hạnh tốt lành tình thương, tâm từ, khơng chống đối Cịn thứ khác nằm ngồi hàng rào, tơi khơng quan tâm đến chuyện Điều tơi học Sīla, Samādhi, Pđā tơi thực hành Sīla (Giới hạnh), Samādhi (Định tâm) Pđā (Trí tuệ) Có thế, an toàn, hàng rào bảo vệ Hãy cố gắng ngồi thiền ngày lần Rồi ngày, vào buổi sáng buổi tối, lần 24 giờ, lần giờ, ta tưới Nếu khơng, héo úa, vào buổi sáng vào buổi tối, tùy theo thời khóa biểu riêng Ta phải ngồi thiền lần 24 Thiền sinh cảm thấy dành để ngồi thiền ngày nhiều quá: “Tôi người bận rộn, dành nhiều thời gian được?” Hãy tâm giống ta bắt đầu ngồi thiền với tâm (Adhiṭṭhāna) Thoạt tiên khó, ta cố gắng mình, tâm ngồi suốt Và vài ngày này, ta ngồi trọn Tương tự thế, ta có tâm, năm, mặc cho chuyện xảy ra, tơi không quên buổi ngồi Thiền ngày, thứ đời trần tục Chẳng ta nhận nhờ dành cho Vipassana ngày, ta chẳng Những ngưng khơng ngồi thiền nữa, họ ngưng vài ngày đầu hay tháng Nhưng tiếp tục ngồi năm, họ tiếp tục hành Thiền suốt đời Điều trở nên dễ dàng năm đầu tiên, điều quan trọng ta ngồi thiền với tâm mạnh mẽ Chẳng bao lâu, ta nhận quen ngủ tiếng vào buổi tối, thấy ngủ tiếng đủ Ai quen ngủ tiếng tối thấy ngủ tiếng đủ Ta dễ dàng có từ giấc ngủ ngày cảm thấy tươi tỉnh thực hành đắn, đặn sáng tối Hãy hành thiền đặn ngày Thiền chung với người Ngoài việc ngồi thiền lần ngày, ngủ nằm nhắm mắt khoảng phút Hãy ý thức Aniccā (Vô thường), ý thức cảm giác người ngủ Sáng hôm sau, thức giấc, lần nữa, khoảng phút, ý thức Aniccā, đứng dậy bắt đầu làm việc phút trước ngủ năm phút sau thức giấc hữu ích, khoảng thời gian mang lại nhiều kết tốt đẹp Rồi nơi được, thành phố, làng, làng xóm… nơi nào, hành thiền Vipassana Hãy ấn định nơi, giờ, ngày đó, tuần lần, ngồi thiền chung với nơi được, ngồi thiền chung với Sự ngồi thiền chung với hữu ích tuần đó, có bão tố xảy đời ta thấy khơng thể thực tập thiền Ānāpāna, đừng nói đến Vipassana vào lúc cuối tuần ngồi thiền chung với vài anh chị em Dhamma Sự hành thiền người có lực mạnh Ta thấy bầu khơng khí tràn đầy từ trường tốt lành từ người lực thu nạp thêm, hành thiền tốt Tuần lễ kế tiếp, ta đủ sức đối phó giơng bão xảy đời Điều tốt hết nơi được, tuần nên có ngồi thiền chung với nơi mà Rồi điều phải làm năm lần tham dự khóa Thiền 10 ngày, để củng cố vững vàng phương pháp Thiền Điều thiết yếu, ta nghỉ phép năm Khóa thiền trở thành ngày nghỉ phép mình, trở sâu nội tâm Xong khóa, ta cảm thấy tươi mát, đầy lực, đầy sinh khí, đầy sức mạnh để đương đầu với thăng trầm sống năm tới Do đó, năm tham dự khóa 10 ngày Nếu đến khóa thiền này, ta tiếp nhận môi trường Dhamma tốt lành Nhưng đến chẳng cả, tự tạo khóa tự tu Bây giờ, ta biết trọn vẹn phương pháp Thiền rồi, biết nội quy, điều lệ, thời khóa biểu, tu tập theo Chúng ta báo tin cho Vị Thầy hướng dẫn biết ngày bắt đầu địa điểm khóa tự tu Làm có lợi ích Rốt người Thầy làm phương pháp thiền này? Người Thầy mời đến ngồi trước mặt họ thực hành người yêu cầu tu tập Rồi học ngày hơm qua, Vị Thầy rãi tâm từ Metta: “Hãy thành công, thành cơng, khỏi khổ đau” Những sóng rung động Metta đến nơi Nhưng cho dù không thông báo cho Vị Thầy, khơng Hãy có đủ tự tin bắt đầu hành Thiền Tất sóng rung động Dhamma đến với chúng ta, luật tự nhiên Trong khoảnh khắc tâm ta không ngừng phát sinh ra, không sóng sóng khác Khi phát sinh sóng ham muốn, ghét bỏ, lầm lạc hay vơ minh, ta bị hịa nhập với sóng loại có mặt khắp gian Ta hịa nhập với sóng chúng làm gia tăng sức mạnh bất tịnh Nhưng ta làm phát sinh sóng đối nghịch với ham muốn, đối nghịch với ghét bỏ, đối nghịch với vơ minh ta hịa nhập với sóng Dhamma tương tự Ta hịa nhập với sóng bắt đầu có thêm sức mạnh Dhamma Hãy tu tập với lịng tự tin, có khóa tự tu cho cho ta thêm lịng tin Tối thiểu buổi sáng buổi tối, phút ngủ phút thức dậy, năm khóa 10 ngày, tối thiểu Nếu có thêm thời giờ, không bắt buộc thời gian nào, làm nhiệm vụ hay có trách nhiệm, tâm hoàn toàn vào nhiệm vụ cơng việc làm Khơng có chuyện để tâm nửa bên trong, nửa bên Hãy tâm hồn tồn vào cơng việc để đạt kết tốt đẹp đời Nhưng lúc rãnh rỗi, dù hay 10 phút, ta để mắt mở tự nhiên hướng vào nội tâm nhận biết Aniccā Chẳng hạn, phải chờ đợi nơi đó, có làm cho ta phải chờ chỗ ta bắt đầu phát sinh tâm bất thiện Khi làm thế, ta tự làm hại tiếp tục làm hại tương lai, tăm tối giờ, tăm tối tương lai Nhưng người hành thiền Vipassana khơng thế, phải chờ chờ với cặp mắt mở tự nhiên Trong thâm tâm ta nhận biết vơ thường (Aniccā) Ta tự giúp bây giờ, giúp cho tương lai tươi sáng tương lai Hãy tận dụng tối đa thời gian Khi thi hành phận sự, tâm hồn tồn vào cơng việc Nhưng lúc rảnh rỗi, quay vào tâm, nên để mắt mở tự nhiên Khi ngồi Thiền mình, ngồi nhà hay ngồi chung với anh chị em Dhamma ta nên hành Thiền với cặp mắt nhắm lại Nhưng có mặt người lạ mà ta phải Thiền, luôn Thiền với cặp mắt mở, khơng có hại Khơng nên phô trương Dhamma, không nên cố tỏ ta người sống thuận theo Dhamma, ta người hành Thiền giỏi Điều thổi phồng ngã, có hại Người khác khơng cần phải biết ta Thiền với cặp mở tự nhiên ý thức cảm giác, cảm giác Cứ thế, tận dụng tối đa kiếp sống làm người, kiếp sống thật quý giá, kiếp làm người quý giá Phương pháp Thiền quý giá Hãy tận dụng tối đa hai, tiếp tục xem xét mình, xem tu tập có mang lại ích lợi cho sống ngày hay khơng? Thử xem có tiến khơng? Khơng có tiến có tiến Hãy tận dụng tối đa thời buổi sáng buổi tối giờ, có thời rãnh Có thể ta tham dự khóa 10 ngày rồi, cịn thời gian rãnh, hay ngày phép hay phép cuối tuần mở khóa tự tu hay ngày Ưu tiên hành thiền Vipassana Khi ta ngồi thiền khóa tự tu ngắn ngày, thiền Ānāpāna (quan sát thở) khoảng 1/3 thời gian thiền Vipassana 2/3 thời gian lại Nhưng ngồi thiền ngày vào sáng tối ta không cần phải áp dụng quy tắc này, không cần phải 1/3 cho Ānāpāna 2/3 cho Vipassana Hãy dành nhiều thời gian cho Vipassana, thời gian dành cho buổi thiền ngắn có thơi Nhưng Ānāpāna nên dùng cần thiết, cịn cần cịn dùng Khi ta thấy tâm giao động thực tâp Ānāpāna tâm tĩnh lặng, thiền Vipassana Dù bắt đầu thiền Vipassana với tâm an tĩnh rồi, vịng có giơng tố lên trở lại thiền Ānāpāna Hãy sử dụng Ānāpānachỉ để làm cho tâm an tĩnh, để làm cho tâm định, sắc bén, tinh tế Ngoài ra, thiền Vipassana nhiều Một lần nữa, Thiền Vipassana, ta đừng chơi trò chơi cảm giác Nếu lấy làm phấn khởi cực độ cảm thấy luồng luân lưu thông suốt rung động tinh tế, cảm thấy chán nản độ gặp phải cảm giác thơ trượt khó chịu hay khu vực mù mịt chắn khơng phải ta tu tập Vipassana Nếu giữ thăng tâm, quân bình tâm với khinh nghiệm một, ta hiểu rõ luật vô thường Aniccā chắn ta có tiến bộ, thay đổi tốt đẹp đến đời Đừng trơng mong vào kỳ diệu hay phép màu nào, thay đổi bắt đầu đời Rồi chắn ta tiến đường tu tập, đường giải thoát khỏi khổ đau Châu báu tuyệt diệu mà ta có đây, đừng ném cục đá, hịn sỏi vô giá trị Phương pháp thiền quý giá Hãy giữ gìn bảo tồn nó, khơng bảo tồn mà cịn làm cho sanh sơi nảy nở Lành thay cho Q vị có Dhamma Bây giờ, gìn giữ nó, làm cho tăng trưởng để khỏi khổ đau, lợi ích tốt lành của nhiều người khác Khổ đau đầy rẫy khắp nơi, người đau khổ, làm để giúp họ thoát khỏi khổ đau Hãy tiếp tục tăng tiến Dhamma! CÁC HỎI ĐÁP KHÁC LIÊN QUAN ĐẾN THIỀN Ngoài Các Thời Thực Hành Thiền Hãy dành tâm trọn vẹn cho công việc quan trọng trước mắt, kiểm tra xem quý vị có trì ý thức bình tâm hay khơng Bất kỳ có vấn đề nảy sinh, được, ý đến thở cảm giác dù vài giây Điều giúp quý vị giữ tâm thăng tình khác Dāna – Hiến tặng Hãy chia sẻ với người khác thứ tốt đẹp mà quý vị có Làm giúp quý vị xóa bỏ thói quen ích kỷ Thiền sinh hiểu điều quý giá mà họ cần chia sẻ Dhamma, họ làm để giúp người khác học phương pháp thiền Vipassana Với chủ ý sáng này, họ hiến tặng tài vật để trang trải chi phí cho thiền sinh khác Những dāna nguồn tài trợ cho khóa thiền trung tâm khắp giới Phục vụ quên Một hình thức hiến tặng quý chia sẻ thời công sức để tổ chức hay điều hành khóa thiền, hay làm cơng tác Dhamma khác Tất người tình nguyện (kể thầy hướng dẫn khóa thiền) phục vụ người khác hình thức hiến tặng mà khơng nhận lại đền đáp Việc phục vụ có ích cho người khác mà cịn giúp cho người phục vụ xóa bỏ lịng vị kỷ, hiểu lời dạy Đức Phật cách sâu sắc hơn, tiến đường tu tập Chỉ đường mà Đừng trộn lẫn Vipassana với phương pháp khác Nếu trước quý vị tập phương pháp khác, chọn phương pháp mà phù hợp ích lợi cho mình, dành hết cơng sức cho phương pháp Giới thiệu thiền Vipassana cho người khác Quý vị giới thiệu phương pháp thiền cho người khác, đừng dạy họ Nếu không, quý vị làm cho họ bối rối thay giúp đỡ họ Hãy khuyến khích người muốn tập thiền tham dự khóa 10 ngày, có người hướng dẫn đào tạo phương cách Phương pháp hành thiền liên tục đời sống sinh hoạt hàng ngày Dĩ nhiên, thiền, ta ngồi với cặp mắt nhắm lại thiền Những lúc gọi lúc nghỉ ngơi bây giờ, khơng cịn nghỉ ngơi Khi làm việc tay chân, ta phải đứng dậy bước bước phịng ngủ hay bước đến phịng ăn…, ta hành thiền Với cặp mắt mở, ta có ý thức nghỉ ngơi với cặp mắt mở Ta có ý thức với làm tay chân Nếu bộ, ta ý thức Nếu ăn, ta ý thức ăn Nếu tắm, ta ý thức tắm Nếu nghỉ, ta ý thức nghỉ… Nhưng với ý thức, cần thiết ý thức với cảm giác thể Người ta không hiểu Đức Phật cách đắn họ thực tập việc ý thức Điều có lợi ích riêng đấy, giáo huấn Đức Phật Ngài muốn luôn ý thức cảm giác mình, ý thức thở vào với cảm giác Nếu bỏ quên cảm giác, ta bỏ quên phần sâu thẳm tâm mà ta phải sửa đổi phần sâu thẳm tâm Ta phải thay đổi khuôn mẫu thói quen phần sâu thẳm này, cho nên, cảm giác hay ý thức cảm giác quan trọng Lời Khuyên Chung Sự tiến đến từ từ Quý vị mắc phải sai lầm – học tập từ sai lầm Khi nhận thức thực hành sai, mỉm cười bắt đầu trở lại! Việc cảm thấy buồn ngủ, tâm trí dao động, lang thang, hay gặp khó khăn khác lúc thực hành thiền chuyện bình thường, kiên trì quý vị thành cơng Q vị liên lạc với thầy phụ tá Họ ln sẵn lịng dẫn cho quý vị Hãy tận dụng hỗ trợ từ thiền sinh bạn Ngồi thiền chung với họ làm cho quý vị tăng thêm sức mạnh Hãy tận dụng bầu khơng khí thiền trung tâm hay thiền thất cách đến ngồi thiền vài ngày hay chí vài tốt Là thiền sinh cũ, quý vị tham gia vài ngày khóa thiền mười ngày, tùy vào điều kiện, chẳng hạn có đủ chỗ cho hay không, quý vị thực tập phương pháp thiền Vipassana mà thơi Trí tuệ thật ý thức chấp nhận kinh nghiệm vô thường Với hiểu biết quý vị không bị điên đảo thăng trầm sống Và đạt thăng nội tâm, quý vị tự nhiên chọn hành động theo hướng tạo hạnh phúc cho cho người khác Sống phút giây với bình tâm, quý vị chắn tiến tới đích cuối giải thoát khỏi khổ đau Các Thuật Ngữ Thường Dùng Tam Bảo - Tiratana Buddha — bậc giác ngộ hoàn toàn (Phật) Dhamma — quy luật tự nhiên, lời dạy bậc giác ngộ, đường giải thoát (Pháp) Saṅgha — người thực hành Dhamma trở thành người thánh thiện, sáng suốt (Tăng) Ba giai đoạn tu tập sīla — giới, đạo đức samādhi — định, tập trung, làm chủ tâm trí pđā — tuệ, trí tuệ để lọc tâm Ba gốc rễ tất bất tịnh tâm rāga / lobha — tham muốn (tham) dosa — ghét bỏ (sân) moha — vô minh, thiếu sáng suốt (si) Bốn Sự Thật Thánh Thiện (Tứ Diệu Đế) thật khổ (khổ đế) nguyên nhân khổ (tham muốn) (tập đế) đoạn diệt khổ (diệt đế) đường dẫn đến đoạn diệt khổ (đạo đế) Bát Chánh Đạo sammā-vācā — lời nói chân (chánh ngữ) sammā-kammanta — hành động chân (chánh nghiệp) sammā-ājīva — nghề nghiệp chân (chánh mạng) sammā-vāyāma — nỗ lực chân (chánh tinh tấn) sammā-sati — ý thức chân (chánh niệm) sammā-samādhi — định chân (chánh định) sammā-saṅkappa — suy nghĩ chân (chánh tư duy) sammā-diṭṭhi — hiểu biết chân (chánh kiến) Kamma — hành động, đặc biệt hành động gây ảnh hưởng cho tương lai (nghiệp) (Sanskrit karma) Ba loại Trí tuệ suta-mayā pđā — tuệ thụ nhận, hiểu biết nghe người khác giảng giải (Văn tuệ) cintā-mayā paññā — tuệ tư duy, hiểu biết phân tích, lý luận (Tư tuệ) bhāvanā-mayā paññā — tuệ thực chứng, hiểu biết dựa kinh nghiệm cá nhân trực tiếp (Tu tuệ) Ba Đặc tính Hiện tượng anicca — vô thường anattā — vô ngã dukkha — khổ Năm Tập hợp Hình thành Con người (ngũ uẩn) rūpa — vật chất; thân thể vật lý tạo thành từ hạt vi tử (kalāpā) (sắc) viññāṇa — hay biết (thức) saññā — nhận biết, nhận định (tưởng) vedanā — cảm giác (thọ) saṅkhāra — phản ứng, phản ứng tinh thần tạo nghiệp (hành) Bốn Nguyên tố vật chất (tứ đại) paṭhavī — đất (trạng thái đặc, sức nặng) āpo — nước (tính trơi chảy, kết dính) vāyo — gió (khí, vận động) tejo — lửa (nhiệt độ) Bốn nguyên nhân sinh khởi vật chất thức ăn mơi trường/ khí phản ứng tâm phản ứng tâm khứ Nibbāna — tịch diệt, thực tối hậu vượt thân tâm (tiếng Sanskrit nirvāṇa, niết bàn) Satipaṭṭhāna — thiết lập ý thức (niệm xứ); đồng nghĩa với Vipassana Bốn Satipaṭṭhāna (Tứ niệm xứ) kāyānupassanā — quan sát thân (quán thân) vedanānupassanā — quan sát cảm giác thân (quán thọ) cittānupassanā — quan sát tâm (quán tâm) dhammānupassanā — quan sát nội dung tâm (quán pháp) Năm Chướng ngại hay năm Kẻ thù (triền cái) kāmacchanda — tham muốn (tham dục) vyāpāda — ghét bỏ (sân hận) thīna-middha — uể oải tinh thần thể xác (hôn trầm) uddhacca-kukkucca — bồn chồn, bất an (trạo cử) vicikicchā — nghi ngờ, khơng chắn (hồi nghi) Năm Sức mạnh hay Người bạn (ngũ lực/ngũ căn) saddhā — niềm tin (tín) viriya — nỗ lực (tấn) sati — ý thức (niệm) samādhi — tập trung tâm (định) pđā — trí tuệ (tuệ) Mười Pāramī hay 10 Phẩm hạnh Ba-la-mật nekkhamma — từ bỏ, xuất gia sīla — giới hạnh, đạo đức viriya — nỗ lực, tinh khanti — kham nhẫn sacca — chân thật adhiṭṭhāna — tâm mạnh mẽ pđā — trí tuệ upekkhā — bình tâm, tâm xả mettā — tâm từ 10.dāna — lòng hảo tâm, hiến tặng Bốn phẩm chất tâm tịnh mettā — tâm từ (từ) karuṇā — lịng thương xót (bi) muditā — niềm vui trước hạnh phúc người khác (hỷ) upekkhā — bình tâm (xả) Bhavatu sabba maṅgalaṃ — Nguyện cho tất chúng sinh hạnh phúc Sādhu, sādhu, sādhu — Lành thay, lành thay, tán thành, cầu chúc Lời Nhắn Nhủ Của Thiền Sư S.N Goenka Gửi hành giả Con Đường Dhamma, Chúc cho quý vị hạnh phúc! Hãy giương cao đuốc Dhamma! Hãy để đuốc soi sáng sống ngày quý vị Hãy luôn ghi nhớ Dhamma khơng phải trốn chạy; nghệ thuật sống, sống an vui hịa hợp với với tất người khác Vì thế, sống đời phù hợp với Dhamma Đừng bỏ qua thời thực hành thiền sáng tối Bất được, tuần ngồi thiền chung với thiền sinh Vipassana khác Hãy tham dự khóa thiền mười ngày năm Việc cần thiết để giúp cho quý vị vững vàng, mạnh mẽ Với tất niềm tin, đối mặt với trở ngại xung quanh cách can đảm vui vẻ Hãy từ bỏ giận oán ghét, ác ý hận thù Hãy phát sinh tình thương lịng thương xót, đặc biệt với người không hiểu Dhamma sống đời bất hạnh Nguyện cho cách hành xử phù hợp với Dhamma quý vị cho họ thấy đường đến an vui hòa hợp Nguyện cho ánh sáng Dhamma khuôn mặt quý vị thu hút ngày nhiều người đau khổ đến đường này, đường đưa đến hạnh phúc thật Nguyện cho tất chúng sinh hạnh phúc, an vui, giải thoát Với tất tâm từ, S.N Goenka Tháng năm 2007 Chú ý: Những thông tin chia sẻ nhằm đem lại lợi ích cho thiền sinh hồn tất khóa thiền 10 ngày với thiền sư S.N Goenka hay với vị phụ tá Ngài Những muốn học kỹ thuật thiền Vipassana theo phương pháp cách đầy đủ nên tham dự khóa thiền Đây khơng phải cẩm nang tự học thiền, đừng sử dụng vào mục đích Nếu quý vị mong muốn học thực hành phương pháp thiền này, quý vị nên tham khảo đăng ký tham dự khoá thiền Dhamma.org Bài viết tổng hợp trích lược vài đoạn từ giảng Ngài Goenka khoá thiền, từ Nghệ Thuật Sống số tài liệu khác, để nghe chi tiết & đầy đủ giảng này, quý vị tham dự khố thiền tham khảo đây: PHÁP THOẠI KHỐ THIỀN 10 NGÀY Nguyện hữu duyên lợi lạc, tiến Dhamma với tài liệu này! Sādhu! Sādhu! Sādhu! Tham Khảo Thêm Về Thiền Vipassana • • • • • • Thiền Vipassana gì? Thiền Sư S.N Goenka Hỏi đáp thiền Vipassana Nghệ thuật sống – Thiền Vipassana Phương pháp & Nội quy khóa thiền Bài giảng khố thiền Vipassana 10 ngày