cach niem hoi tho tk dhammapala co vien huong co minh nguyet chuyen ngu

1 CÁCH NIỆM HƠI THỞ (ANAPANASATI) Bài thuyết pháp 15, 16, 17 tháng năm 2008 Thầy Dhammapala Tại Thiền Viện Nguyên Thủy, Việt Nam Chuyển ngữ: Cô Viên Hương, cô Nguyệt Minh Chuyển thành văn bản: Tu nữ Santa Citta -o0o http://thuvienhoasen.org -o0o Trước nói pháp xin đại chúng niệm Phật gia hộ, Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa Kính thưa hành giả hơm qua tơi nói cho q vị nghe nơi chốn thích hợp cho việc hành thiền Tối tơi xin nói chi tiết việc thực hành niệm thở Phương pháp đếm sử dụng cho hành giả có q nhiều phóng tâm, cịn hành giả có phóng tâm có kinh nghiệm thiền tập trước họ khơng cần thực tập phương pháp đếm Trong giải có giải thích cách sử dụng phương pháp đếm Khi đếm xin quý vị không đếm năm không đếm 10 Lý không đếm đếm số q, tâm q vị có cảm giác giam hãm tù túng Trong giải ví dụ giống đàn gia súc bị nhốt vào chỗ nhỏ chật hẹp Còn hành giả đếm 10 tâm quý vị ý đến số đếm mà quên đối tượng thở Điều thứ ba cần nhớ khơng gián đoạn ngắt số đếm lúc tâm thắc mắc, khơng biết đếm đến số nào, tâm nghĩ khơng biết đếm đến số hay số Trong giải có đưa thí dụ phương pháp đếm giống người chuyên đong gạo, cách đếm chậm rãi Theo phương pháp này, thở vào từ lúc bắt đầu thở vào đến lúc thở kết thúc, quý vị đếm một, một, một… liên tục Khi thở từ lúc bắt đầu thở thở kết thúc quý vị đếm một, một, một… liên tục Bởi có hành giả phàn nàn với lơi thở vào-ra, họ có phóng tâm Thành người có q nhiều phóng tâm nên thực tập theo kiểu đếm chậm tức đếm một, một, một,…liên tục thở chấm dứt Quý vị dừng lại số từ đến 10, sáu, bảy, tám, chín 10 v.v Chúng tơi đề nghị nên lấy số nhắc nhở cho Bát Thánh Đạo đường quý vị cố gắng phát triển để thành tựu Phương pháp đếm thứ hai thở rõ đếm kiểu đếm bị Khi thở trở nên rõ quý vị từ phương pháp đếm chậm chuyển sang phương pháp kiểu đếm bò tức đếm nhanh Khi biết rõ thở vào thở quý vị đếm một, biết rõ thở vào thở đếm hai v.v… tiếp tục Tơi xin giải thích lại đếm kiểu đếm bò Mỗi buổi sáng người chăn bò lùa bò đồng ngồi cống chuẩn bị sẵn túi viên sỏi Mỗi bò kỏi cổng, bỏ viên sỏi vào túi đếm một, hai, ba, bốn, năm , sáu v.v… Khi đếm theo kiểu thở vào nhanh, quý vị ý biết thở không trước khơng sau qua điểm xúc chạm tức điểm xúc chạm quý vị đếm Khi thực hành phương pháp đếm giúp hành giả gom tâm hợp lại, để tâm đối tượng giống bánh lái giữ thuyền đứng yên dòng nước chảy xiết Điều có nghĩa hành giả khơng can thiệp tác động vào thở tự nhiên mình, đừng cố điều chỉnh sửa thở mà điềm tỉnh nhẹ nhàng biết thở tự nhiên ra-vào điểm xúc chạm đến cuối thở quý vị đếm một, hai, ba v.v…Với kiểu đếm hành giả dễ dàng định tâm cách nhẹ nhàng đối tượng thở, điểm quý vị nhận biết thở điểm Khi đếm nhanh kiểu thở phát triển rõ rệt tiến trình thở khơng bị gián đoạn, tiếp tục đếm biết rõ thở không trước không sau, lúc thở qua điểm xúc chạm, không vào không Nếu hành giả theo thở vào bên thể quý vị có cảm giác phía bên chứa đầy gió căng phồng lên bóng đầy Đó lý thiền với đối tượng chánh niệm thở q vị khơng theo thở vào bên thể mà luôn để tâm điểm xúc chạm Tôi khuyên hành giả, khơng để tâm chạy theo thở vào bên thể, nhiều hành giả cảm thấy bị nhức đầu cảm thấy căng đặc tính đẩy gió mạnh q vị theo thở vào bên thể Khi đặc tính đẩy gió rõ ràng đặc tính cứng đất xuất đặc tính khác thở 12 đặc tính thở lúc rõ ràng Như quý vị đổi tâm sang đối tượng khác đối tượng đặc tính tứ đại đối tượng thở Tương tự hành giả không để tâm theo thở bên thể Tức thở xúc chạm vào phần chóp mũi phía mơi Nếu hành giả theo thở ngoài, tâm bị phân tán theo đối tượng bên Khi thực hành phương pháp đếm, đến lúc quý vị có câu hỏi, “ Khi dừng phương pháp lại?” Câu trả lời là, “ Hành giả dừng phương pháp đếm tâm hành giả tự giữ đối tượng thở Vào-Ra mà không cần phải gắng sức hay nổ lực Khi tâm không lang thang hay lăng xăng nữa.” Phương pháp đếm phương tiện để đối trị phóng tâm, tránh cho sở hữu tầm khơng vượt ngồi đối 10 tượng khác đối tượng thở Phương pháp giúp hành giả có chánh niệm đối tượng thở Một tâm yên ổn hay biết thở cách liên tục không gián đoạn phương pháp đếm khơng cần thiết Vậy hành giả nhận biết thở cách rõ ràng khơng cần dùng phương pháp đếm Điều quan trọng hành giả nên nhớ thực tập phương pháp đếm luôn giữ tâm điểm xúc chạm, không theo thở vào bên thể thể Trong Thanh Tịnh Đạo có ba ví dụ để giải thích điểm Thí dụ thứ người bị tật chân ngồi đưa xích đu, thí dụ thứ hai 68 khoảng vài inch Màu nhóm sắc tâm sanh lan toả phía thân Ngược lại màu nhóm sắc thời tiết sanh trải rộng ngồi thân Đó ánh sáng chói xuất chung quanh thân hành giả theo tất hướng Trong trường hợp có ánh sáng, hành giả khơng chuyển tâm sang ánh sáng mà tiếp tục để tâm đề mục thở Khi thở trở nên vi tế, hành giả cần cố gắng biết thở với tinh nổ lực mạnh mẽ, với chánh niệm sắc bén trạch pháp tức thẩm định hiểu biết đầy đủ thở Nếu biết thở rõ ràng với yếu tố định phát triển nhiều 69 Khi định tâm hành giả tăng cường phát triển, thường nimitta phát triển chóp mũi hành giả Cái nimitta? Theo quý vị nimitta gì? Thật đơn giản, nimitta thở Nimitta thở vào, sắc tâm sanh Khi hành giả thấy tứ đại thở họ thấy nhiều nhóm sắc Nếu phận tích gồm chín loại sắc chân đế sau, nhóm sắc tứ đại gồm bốn sắc đất, nước, gió lửa, năm ;loại sắc sanh từ tứ đại màu mùi, vị, dưỡng chất có thêm âm Bởi tâm hành giả giai đoạn có định nên màu nhóm sắc tâm sanh sáng Như giải thích yếu tố lửa 70 nhóm sắc tâm sanh tự sản sanh nhóm sắc tiiếp theo nhiệt sanh, gọi sắc thời tiết sanh Màu nhóm sắc tạo sáng rực Chính màu sắc sáng rực hai loại sắc kết hợp với tạo thành nimitta Ở chúng tơi giải thích ánh sáng nimitta xin hành giả nhớ phát triển niệm thở hành giả khơng cố gắng để nhận biết yếu tố tạo thành thở hay không cố gắng để biết ánh sáng trước có định đề mục khác thiền, đề mục tứ đại Lúc định hành giả bị giảm sút hành giả ý đối tượng khác thở Khi nimitta xuất hành 71 giả không chuyển tâm sang nimitta mà phải phớt lờ ý vào thở mà Khi xuất nimitta thường không ổn định định trở nên sâu sắc ổn định nimitta trở nên ổn định, khơng cịn bị dao động lúc có lúc Khi bắt đầu nimitta mờ nhạt đục giống khói lam gọi “học tướng” (uggaha nimitta) Khi định phát triển nimitta trở nên sáng sáng rực ngơi mai chói lồ rõ rệt lấp lánh, lúc gọi quang tướng (paṭibhāga nimitta) Nhưng định tâm chưa hoàn toàn ổn định, tưởng hành giả nimitta 72 chưa ổn định, có nghĩa tưởng hành giả thay đổi Vì nimitta sanh từ tưởng nên tưởng thay đổi nimitta thay đổi màu sắc hình dáng Có lúc dài, có lúc lại trịn, có lúc màu đỏ có lúc lại chuyển sang màu vàng Nếu hành giả tâm vào màu sắc hình dáng nimitta, tiếp tục ln thay đổi, định hành giả giảm sút, hành giả đắc thiền Cho nên giai đoạn nhớ đừng để tâm đến nimitta tập trung thở mà Phần lớn hành giả đến trình pháp, kể nhiều kinh nghiệm mà hành giả thấy hành thiền giai đoạn này, họ thấy gì, màu sắc 73 hình dáng sao, nimitta màu sắc v.v…Họ kể dài lắng nghe cần biết bước thực tập sao, họ tập để đạt định Tức muốn biết nhân họ lại kể nên thời gian, thể hỏi lại họ xem cách họ thực tập định sao, thở dài thở ngăn, cảm giác toàn thân thở sao, an tịnh thở Tôi hỏi họ bước thực tập Do xin quý vị trình pháp để đỡ tốn thời gian nên kẻ cách hiểu bước thực tập thở Còn khoảng năm phút cố gắng giảng nimitta, thở thở 74 vào Thực tế định phát triển, nimitta chập lại thành với thở, tâm lúc tự động gắn chặt vào nimitta Xin lỗi, muốn nhấn mạnh cho hành giả điều sau, quý vị đến trình pháp với tơi, q vị nói thấy ánh sáng thấy nimitta v.v điều quan tâm tơi mà tơi quan tâm thứ đối tựơng quý vị thực tập gì, thứ hai quý vị thực tập bước để có định có hành giả thực tập bước cách nhuần nhuyễn họ có nimitta từ bước đầu không cần đợi đến bước bốn có nimitta Trường hợp có hành giả chưa thực tập 75 bước đầu cách nhuần nhuyễn tơi khơng dạy bước tiếp theo, họ thực tập cách có hệ thống từ bước đầu họ có nimitta Vì điều trình pháp quý vị nói bước mà quý vị thực tập là, lâu quý vị giữ thí dụ định tâm thở ngắn thở dài, định tâm phưong pháp đếm quý vị giữ tâm an tịnh lâu bước khó khăn mà quý vị gặp phải bước thực hành lúc tơi giúp quý vị cách hiệu Bởi dạy bước sau mà quý 76 vị không thực tập bước trước cách đầy đủ hiệu khơng có ích Vì xin quý vị kiên nhẫn để thực tập bước trước lúc cảm thấy hồn tồn hài lịng hồn tồn có định tâm đầy đủ tơi chắn sau hành giả thực tập đến bước thứ hai đến bước thứ ba nimitta, khơng cần phải chuyển sang bước sau Trong Patisambhida có thơ nói ba yếu tố Nimitta thở vào thở ra, ba yếu tố không đối tượng cho tâm “Nếu người không hiểu biết ba yếu tố định tâm phát triển thành tựu người 77 hiểu biết ba yếu tố nimitta, thở thở vào cách rõ ràng họ phát triển thành tựu định” Vậy nimitta biết tâm, thở vô biết tâm khác thở biết tâm khác Khi định tâm phát triển nimitta chập lại làm với thở thở vào Ba yếu tố trở thành lúc tâm có đối tượng Và để phát triển tầng thiền hay cận định hành giả phải biết ba yếu tố trên, đến lúc thực đối tượng lúc quán đối tượng nimitta mà Nếu hành giả lúc để ý đến nimitta thở, lúc tâm 78 hành giả có hai đối tượng khơng thể định phát triển, khơng thể lúc tâm có hai đối tượng Điều quan trọng hành giả ln thấy tâm có đối tượng mà thơi Khi phát triển định, hành giả không tâm đến đặc tính đề mục Có nghĩa hành giả không tâm đến đặc tính riêng 12 đặc tính tứ đại thở cứng, thô, mềm, nặng, nhẹ, mịn, chảy, kết dính, nóng, lạnh, đẩy nâng đỡ Nếu giai đoạn tâm đến đặc tính thở lúc tâm có hai đối tượng Thực tế hành giả lúc hành đề mục tứ đại thay hành đề mục niệm thở Cũng 79 hành giả khơng ý đến đặc tính chung thở tam tướng khổ, vơ thường, vô ngã, không để tâm ý đến giai đoạn sinh, trụ, diệt thở Lúc hành giả để ý đến đặc tính chung tam tướng thở nimitta tâm có hai đối tượng thay có đối tượng Hơn quán sát tam tướng khổ, vô thường, vô ngã thuộc thiền quán vipassana không thuộc thiền định đối tượng vipassana đối tượng chân đế thở nimitta lại thuộc khái niệm tục đế, khái niệm dựa tưởng Xin nhắc lại thở nimitta thuộc chân đế mà 80 khái niệm, dựa tưởng Hơi thở với ảo tưởng sai lầm tính nguyên khối, nimitta dựa tưởng, đối tượng vipassana Cho nên thực tập mà tâm đến tam tướng thở khổ vô thường vô ngã, nimitta không thuộc thiền không thuộc thiền quán Nó khơng dẫn đến đắc định hay tuệ, cần thiết giữ chặt tâm vào đối tượng nimitta Ở giai đoạn tâm tự động dính chặt vào nimitta Một làm triền bị diệt trừ, ô nhiễm tâm lắng xuống, chánh niệm thiết lập tâm định ngang mức cận định Dần dần nimitta trở nên trắng 81 trắng định tâm tăng lên đến lúc trở thành trắng xố Thực tế sáng rực ánh sáng Vệ nữ tâm hành giả tự động chìm vào nimitta Khi tâm hồn tồn chìm vào nimitta, khơng cịn phóng tâm từ chỗ qua chỗ khác nữa, định gọi an định Ở giai đoạn hành giả định tâm nimitta mà không cần phải cố gắng hay nổ lực Đối với hành giả bắt đầu thực tập giai đoạn vơ quan trọng q trình tương tự nimitta có màu sắc khác Nếu nimitta có màu sắc thay đổi khác nhau, màu xám màu trắng hay màu khác, quý vị không để ý đến màu sắc để 82 ý đến nimitta đủ Trong buổi nói pháp buổi tối, tơi giải thích loại nimitta với màu sắc khác Tôi xin dứt lời -o0o HẾT