Nghệ thuật chết

Nghệ thuật chết Phần 1: Đôi nét ngài Goenka Việt dịch: Một nhóm thiền sinh Vipassana Kính dâng Tuyển tập gồm câu chuyện, giảng thơ văn nói chết chuẩn bị cho chết thơng qua thiền tập Vipassana, xin kính dâng lên Ngài S N Goenka Ngài sẵn lòng nhận lấy trách nhiệm từ bậc thầy Sayagyi U Ba Khin để truyền dạy pháp thiền Vipassana khắp giới hoan hỷ chia sẻ Phật pháp với lịng rộng mở. Tập sách xin kính dâng lên người đối diện với chết người thân u mà chuyện kể vị gợi nguồn hứng khởi để phấn chấn chuyên cần tu tập theo lời Phật dạy. Lời dẫn Mặc dù cố gắng để nội dung sách dễ hiểu với tất người, có nhiều từ ngữ tiếng Pāli tiếng Hindi phải dùng đến Những thuật ngữ định nghĩa lần xuất sau đưa vào Bảng thuật ngữ cuối sách Vài thuật ngữ quan trọng giải thích đây. Tiếng Pāli ngôn ngữ cổ xưa Ấn Độ sử dụng để ghi chép lại lời Phật dạy Những liệu mặt lịch sử, ngôn ngữ học khảo cổ học cho thấy ngôn ngữ sử dụng miền bắc Ấn Độ vào thời đức Phật gần lúc Những tham chiếu kệ tiếng Pāli sách lấy từ Tam tạng Pāli (Pāli Tipiṭaka) theo in Viện Nghiên cứu Vipassana (Vipassana Research Institute). Dhamma (Sanskrit: Dharma) gồm nghĩa: - Tất tượng - Đối tượng tâm ý - Thế giới tự nhiên - Luật tự nhiên, quy luật vận hành tất nhiên Nguyên lý giải thoát, Giáo pháp, nghĩa lời dạy bậc giác ngộ, [khi làm theo giải thoát]. Doha (những câu thơ kệ có vần điệu), thể loại thi ca có từ thời sơ khai văn học Ấn Độ Các doha sách thầy Goenka biên soạn ngâm tụng tiếng Hindi, thiền sinh lắng nghe nghỉ thời khóa thiền buổi sáng trung tâm thiền Vipassana Ấn Độ. Đôi nét ngài Goenka S N Goenka (1924-2013) Ngài Satya Narayan Goenka (thường thiền sinh kính mến gọi Goenkaji) thiền sư Vipassana theo truyền thống ngài Sayagyi U Ba Khin Miến Điện. Mặc dù Goenkaji người Ấn Độ, ngài sinh lớn lên Miến Điện Trong thời gian này, ngài may mắn gặp ngài U Ba Khin theo học phương pháp thiền Vipassana Sau theo học với thầy 14 năm, ngài Goenkaji sang định cư Ấn Độ bắt đầu dạy thiền Vipassana từ năm 1969 Trong đất nước chia cách sâu sắc khác biệt giai cấp tơn giáo khóa thiền Goenkaji tổ chức thu hút hàng ngàn người từ đủ thành phần xã hội khác Thêm vào cịn có nhiều người khắp giới tìm đến tham gia khóa thiền Vipassana. Goenkaji dạy thiền cho hàng chục ngàn người 300 khóa học Ấn Độ nước khác, Đông phương Tây phương Năm 1982, ngài bắt đầu bổ nhiệm thầy cô phụ giảng nhằm đáp ứng nhu cầu tăng thêm khóa thiền Những trung tâm thiền thiết lập hướng dẫn ngài Ấn Độ, Canada, Mỹ, Úc, Tân Tây Lan, Pháp, Anh, Nhật, Sri Lanka, Thái Lan, Miến Điện, Nepal nhiều nước khác. Kỹ thuật thiền Goenkaji giảng dạy tiêu biểu cho truyền thống cổ xưa từ thời đức Phật Những đức Phật dạy khơng mang tính cách tín ngưỡng, tơn giáo Ngài dạy Dhamma - đường giải thoát - phổ biến cho tất Cũng truyền thống đó, giảng dạy Goenkaji hồn tồn khơng mang tính giáo phái Vì vậy, giảng dạy ngài có thu hút mạnh mẽ nhiều người thuộc tầng lớp khác nhau, thuộc tín ngưỡng khơng tín ngưỡng từ khắp nơi giới. Trong đời mình, Goenkaji nhận nhiều vinh danh ngài nhấn mạnh tất vinh danh thật dành cho Dhamma. S N Goenka trút thở bình yên cuối vào chiều Chủ nhật ngày 29 tháng năm 2013 nhà riêng Mumbai, Ấn Độ Đó năm ngài 90 tuổi phụng nửa đời vai trò thiền sư Vipassana Di sản ngài tiếp tục lưu truyền nhân loại giới cịn tìm cầu giáo pháp giải thoát Một ngày qua Dưới ghi chép mô tả cách thức Shri Satya Narayan Goenka đối diện với giây phút cuối ngài vào Chủ nhật, ngày 29 tháng năm 2013 Đôi kết thúc đời êm ả ngày trôi qua Vào tháng cuối đời mình, Goenkaji buộc phải dùng xe lăn đối diện với đau đớn ngày gia tăng Tuy vậy, ngài nỗ lực để tiếp tục nếp sống bình thường trước Ngài thường nhắc lại việc đức Phật giáo hóa giây phút cuối Rõ ràng Goenkaji có ý muốn noi theo gương vĩ đại đức Phật Ngài tiếp tục gặp gỡ khách viếng thăm quan tâm chặt chẽ đến pháp sự. Vào ngày cuối cùng, lúc ăn sáng Goenkaji hỏi trai Shriprakash tiến trình xây dựng Global Vipassana Pagoda Shriprakash đáp hôm anh đến Global Vipassana Pagoda trở có báo cáo đầy đủ. Trong ngày hơm đó, Goenkaji duyệt lại tuyển tập gồm 500 doha (thi kệ) ngài để chuẩn bị cho việc xuất Bao vậy, ngài ln u thích cơng việc này. Vào lúc ăn trưa, Goenkaji nói: “Ta không cần đến bác sĩ nữa.” Vợ ngài, bà Mataji không liên tưởng đến ý nghĩa đặc biệt câu nói Bà cho ngài nói đến vị bác sĩ gần đến khám Tuy nhiên, rõ ràng Goenkaji muốn có ngày thật yên tĩnh, không bị quấy rầy Sau uống trà, Goenkaji xem qua tin báo, ngài quen làm ngày Sau đó, ngài ngồi thiền ghế phòng riêng Ngài đến bàn ăn để ăn tối giữ yên lặng suốt buổi thẳng phịng sau đó. Ngài tiếp tục ngồi lúc nhờ người giúp nằm xuống giường Ngay vừa nằm xuống, ngài bắt đầu thở nhanh Mataji nhận điều vừa bước vào phòng nên bà gọi Shriprakash đến Goenkaji mở mắt nhìn nhận trai khơng nói Shriprakash gọi điện cho bác sĩ gia đình Và bác sĩ sống tịa nhà đến Nhưng việc diễn kết thúc nhanh Hơi thở ngài vào, dừng lại Quả tim ngừng đập Khơng có dấu hiệu đau đớn hay căng thẳng khuôn mặt Goenkaji Bầu khơng khí phịng thật thản bình n Lúc 10 40 phút tối, ngày trôi qua vừa vặn kết thúc đời dài sống Chánh pháp Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lòng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Nghệ thuật chết Phần 2: Đơi dịng sách Việt dịch: Một nhóm thiền sinh Vipassana Trong nhiều năm qua, chồng biên tập viên Bản tin Vipassana (Vipassana Newsletter) Điều giúp chúng tơi có hội độc đáo nghe biết gặp nhiều câu chuyện đầy hứng khởi thiền giả, người vĩnh viễn dũng cảm bình thản, với tràn đầy tuệ giác từ công phu thiền tập họ Chúng xem qua trường hợp kể lại chết cha mẹ, vợ chồng, bè bạn Thông thường, chứng kiến người thân mãn nguyện bình tâm, người diện liền cảm thấy tràn ngập niềm hạnh phúc bất ngờ lúc trải qua mát khơng thay được. Đức Phật nói: “Ta giảng dạy hai điều: Khổ đau đường thoát khỏi khổ đau.” Tuyển tập gồm giảng Goenkaji Phật pháp, kệ tụng trích từ Kinh Phật, thi kệ kể chuyện vị tăng ni vào thời đức Phật, chuyện kể vị thiền giả Tập sách đời từ chấp nhận thật khổ đau Trong sách trình bày gương điển hình người đạt sức mạnh hương vị giải thơng qua cơng phu tu tập minh họa cách thuyết phục hiệu đường Đạo, lối thoát khỏi khổ đau. Tôi sưu tập câu chuyện không để giúp thiền giả Vipassana thức trì củng cố đường tu tập, mà để khuyến khích tìm kiếm bình an hiểu biết thực rèn luyện khả “tự nhận biết mình”, bình diện thực nghiệm, để phát triển tuệ giác họ Cầu mong quý vị thể nghiệm kết đường tu tập theo lời Phật dạy: thoát khỏi khổ đau mà ta phải đối mặt suốt đời Virginia Hamilton Tháng Một - 2014 VỀ PHÁP THIỀN VIPASSANA Vipassana – có nghĩa nhìn việc thật chúng hữu - phương pháp thiền cổ xưa Ấn Độ Cách 2500 năm, đức Phật Thích-ca Mâu-ni tái phát pháp thiền mang giảng dạy phương thức trị liệu phổ quát dành cho bệnh phổ quát - “nghệ thuật sống”. Pháp thiền khơng phân biệt tơng phái nhằm mục đích tẩy trừ hoàn toàn bất tịnh tâm đạt niềm hạnh phúc cao giải thoát trọn vẹn Mục tiêu pháp thiền không chữa trị bệnh tật, mà phương pháp thiết yếu để chữa lành đau khổ kiếp người. Vipassana phương pháp tự chuyển hóa thơng qua tự quán sát, đặt trọng tâm vào tương quan tâm thân Mối liên kết tâm-thân kinh nghiệm trực tiếp tâm chuyên có rèn luyện, hướng đến cảm giác vốn tạo thành đời sống thân thể liên tục chế định đời sống tâm Chính lộ trình dựa quán sát tự khám phá hướng đến cội nguồn chung tâm thân làm tan rã bất tịnh tâm, dẫn đến tâm quân bình tràn ngập yêu thương bi mẫn. Các định luật khoa học làm tảng cho tư tưởng, cảm xúc, phán đoán cảm giác ngày hiểu rõ Chúng ta phát triển hay suy thối theo cách nào, ta tạo khổ đau hay tự khỏi khổ đau, điều nhận hiểu rõ qua kinh nghiệm trực tiếp Từ đó, đặc trưng đời sống tăng thêm mức độ tự kiểm sốt thân, ln tỉnh giác, khơng vọng tưởng sống thật an vui. Source: www.dhamma.org Yogā ve jāyatī bhūri, ayogā bhūrisaṅkhayo Etaṃ dvedhāpathaṃ ñatvā, bhavāya vibhavāya ca; Tathāttānaṃ niveseyya, yathā bhūri pavaḍḍhati —Dhammapada 20.282 Quả thật, từ nơi thiền trí tuệ khởi sinh Khơng có thiền, trí tuệ diệt Biết rõ đường dẫn đến thành tựu hay mát, Ta phải tự tu tập cho trí tuệ tăng trưởng —Kinh Pháp cú, Phẩm 20, kệ số 282 Tu Thiền, trí tuệ sanh, Bỏ Thiền, trí tuệ diệt. Biết đường hai ngả, Ðưa đến hữu, phi hữu. Hãy tự nỗ lực, Khiến trí tuệ tăng trưởng. Bản Việt dịch Hịa thượng Thích Minh Châu Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức Nghệ thuật chết đích lợi tha Xin vui lòng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Phần 3: Sự Chánh pháp mẹ tơi Việt dịch: Một nhóm thiền sinh Vipassana Năm 1985, thiền sinh thưa hỏi Goenkaji liệu nhận biết cảm giác vào thời điểm chết Để đáp lại, thầy kể câu chuyện sau chết người mẹ nuôi thầy (Câu chuyện trước xuất Bản tin Vipassana, số tháng năm 1992.) Tôi sáu người trai Tôi thiếm tôi, ông Dwarkadas bà Ramidevi Goenka, nhận làm ni từ tơi cịn nhỏ Ơng bà có sáu người gái khơng có trai. Mẹ nuôi đệ tử nhiệt thành thầy tơi, ngài Sayagyi U Ba Khin Bà có tiến triển lớn năm thực hành thiền Vipassana hướng dẫn ngài Sayagyi thầy thương mẹ Theo biết nay, mẹ người học trò qua đời trước chứng kiến thầy. Năm 1967, mẹ tơi khoảng 70 tuổi, bà chẩn đốn mắc bệnh ung thư gan giai đoạn cuối Trong gia đình, bà chịu đựng bà chẳng than phiền Chỉ tuần trước chết, bà tình cờ nói đau vùng gan Khi người dâu (tức vợ tôi, bà Goenka) bảo bà mô tả đau, bà nói: “Ừ, đau tương tự đau lúc sinh người phụ nữ vậy, khác liên tục khơng ngắt quãng.” Vào lúc đó, bà thiền tập nghiêm túc qua bảy năm Bà đến trung tâm thiền có khóa thiền, cho dù 10 ngày, tháng Túi hành lý bà sẵn sàng Bà tự hành thiền nhà Mặc dù xuất thân từ gia đình sùng đạo Hindu, bà khơng cịn quan tâm đến nghi thức tế lễ Bà từ bỏ tất cả. Từ chẩn đoán mắc bệnh ung thư bà vào bảy ngày sau đó, bà khơng cho phép nói với bà bệnh Bà nghiêm khắc yêu cầu thiền sinh Vipassana phép vào phòng bà, để ngồi thiền mà thơi Họ ngồi thiền nửa giờ, nhiều giờ, phải rời cách lặng lẽ. Theo tập tục cộng đồng Hindu, bạn bè thân quen người chết phải đến nhà thăm viếng để tỏ lịng kính trọng Mẹ người quen biết nhiều có nhiều người muốn đến thăm bà giai đoạn bệnh tật cuối Đối với người thiền sinh, bà dặn dò hoan nghênh họ đến thăm khơng cho vào phịng bà Họ đến ngồi im lặng bên ngồi cửa phịng. Mẹ tơi không quan tâm đến việc trị bệnh, làm tơi có bổn phận phải lo việc điều trị cho bà Mỗi ngày, bác sĩ gia đình chúng tơi bác sĩ chuyên khoa đến thăm bệnh cho bà Khi họ hỏi bà đau, bà nói: “À, có đau Nhưng có đâu? Anissa, anissa.” (Bà phát âm chữ anicca tiếng Pāli, nghĩa vơ thường, theo âm Miến Điện.) Chuyện với bà khơng có quan trọng cả. Một buổi sáng, vị bác sĩ chuyên khoa sợ đau bệnh ung thư làm bà ngủ Ơng hỏi: “Đêm qua bà ngủ có ngon khơng?” Bà đáp: “Khơng, đêm tơi khơng ngủ.” Ơng liền kê toa viên thuốc ngủ để bà uống đêm Hôm sau, vị bác sĩ đến hỏi xem bà có ngủ khơng, bà đáp “Khơng” Một lần nữa, ông hỏi lại vào ngày thứ ba bà đáp: “Khơng.” Mặc dù bà khơng than phiền gì, vị bác sĩ lo lắng bà không ngủ đau đớn Vì tình trạng khan thuốc lúc đó, vị bác sĩ khơng biết loại thuốc có sẵn tiệm thuốc nên liền kê toa ba liều thuốc ngủ mạnh khác nhau, với dụng ý cần mua số Tuy nhiên, ba loại có sẵn mua đủ, hiểu lầm, mẹ trao cho liều thuốc ngủ với đủ ba loại thuốc Buổi sáng hơm sau, lần bà lại báo với bác sĩ rằng, mí mắt bà có trĩu nặng, suốt đêm bà không ngủ. Khi nhận vị bác sĩ không hiểu vấn đề Đối với thiền sinh Vipassana, giấc ngủ không quan trọng, đặc biệt người bệnh chết Bất chấp tác dụng thuốc, ý chí mạnh mẽ mẹ giữ bà tỉnh thức Bà thực hành thiền Vipassana giây phút Tôi giải thích với vị bác sĩ dùng thuốc ngủ chẳng ích gì, ơng khơng thể hiểu Ơng nói: “Tơi cho bà uống liều thuốc mạnh mà không giúp bà ngủ Điều định cho thấy bà đau đớn.” Tơi nói: “Khơng phải đau, mà thiền Vipassana giữ bà trạng thái tỉnh thức, nhận biết cảm giác mình.” Khi chúng tơi rời phịng bà, vị bác sĩ nhận xét: “Có điều đặc biệt mẹ ông Người phụ nữ tuổi bà nhà bên cạnh bị ung thư gan Bà đau khổ vô kêu thét lên đau đớn Chúng tơi tiếc phải nhìn thấy bà tình trạng khủng khiếp đó, khơng thể giúp xoa dịu Cịn mẹ ơng lúc mỉm cười gặp chúng tôi.” Vào đêm mẹ qua đời, số người gia đình ngồi thiền với bà Khoảng 11 khuya, bà bảo chúng tôi: “Muộn rồi, người ngủ đi.” Đến khoảng nửa đêm, cô y tá trực nhận thấy khơng cịn mạch đập cổ tay bà Cô bắt đầu lo sợ nghĩ bà chết nên nói: “Cháu gọi bà dậy nhé?” Mẹ đáp ngay: “Không, không Vẫn chưa đến bà đâu Khi đến giờ, bà cho cháu biết.” Đúng sáng, bà bảo cô y tá: “Đến rồi, gọi hết người nhà dậy Bà phải đây.” Và tất đánh thức Chúng đến nhận nhiều phần thân thể mẹ khơng cịn mạch nhảy Chúng tơi gọi điện cho ngài Sayagyi vị bác sĩ gia đình Cả hai nhanh chóng đến nơi Khi bác sĩ đến, ơng nói mẹ tơi cịn sống phút thơi. Ngài Sayagyi đến sau Mẹ tơi nằm giường, cổ tay bà khơng cịn mạch đập, hệt chết Nhưng vừa nhìn thấy vị thầy, bà có đủ sức mạnh để đưa hai tay lên chắp lại để tỏ lịng cung kính thầy Khoảng năm phút trước mất, bà nhìn tơi nói: “Mẹ muốn ngồi dậy.” Tơi quay sang hỏi ý bác sĩ, ơng nói: “Khơng được, vài phút bà chết, để bà chết êm Nếu ông giúp cử động, bà phải chết đau đớn Bà đau đớn rồi, để yên vậy.” Mẹ nghe rõ lời bác sĩ, bảo lần nữa: “Không, đỡ mẹ ngồi dậy.” Tôi nghĩ: “Đây ý muốn cuối mẹ Mẹ không quan tâm đến cảm giác đau đớn, bác sĩ nói khơng quan trọng Mình định phải giúp mẹ ngồi dậy.” Tơi kê gối lưng bà Với nỗ lực gượng mạnh, bà ngồi thẳng dậy tư ngồi thiền với hai chân tréo nhìn khắp thảy chúng tơi Tơi hỏi bà: “Mẹ có nhận biết cảm giác khơng? Có nhận biết anissa (vơ thường) khơng?” Bà đưa tay chạm lên đỉnh đầu nói: “Có, có, anissa.” Bà mỉm cười chừng nửa phút, bà tắt Khi cịn sống, khn mặt bà ln sáng tươi rạng rỡ Lúc chết vậy, có quầng sáng rạng ngời khuôn mặt bà. —S.N Goenka Không sau chết mẹ, Goenkaji rời Miến Điện để mang lời Phật dạy trở Ấn Độ, nơi đức Phật đản sinh Và từ Ấn Độ, với góp sức hàng ngàn học trò Goenkaji, Giáo pháp truyền rộng khắp giới Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Nghệ thuật chết Phần 4: Tuệ giác Phật Việt dịch: Một nhóm thiền sinh Vipassana Đức Phật dạy Tứ thánh đế, hay bốn thật, áp dụng cho tất người Thánh đế thứ rằng, mầm mống khơng thỏa mãn vốn sẵn có việc tất yếu phải dẫn đến khổ đau, tinh thần lẫn vật chất. Đức Phật nhận biết rằng, vạn pháp vũ trụ thay đổi, trạng thái khơng ngừng ln chuyển, khơng thường cịn khơng thật Khơng có giữ ngun khơng đổi dù chốc lát. Trên bình diện cá nhân mức độ đó, nhận biết thật thứ này: Đó cảm giác ta thứ không ổn, thiếu thốn điều gì, đạt khơng thể nắm giữ Mọi tình thay đổi theo thời gian, trước ta mong muốn, khơng cịn quan trọng Sự kiểm soát ta thật có thất thường Những thú vui phù phiếm không mang lại thỏa mãn lâu bền Sự hài lịng thực dường xa xơi, khó nắm bắt chóng tàn, vuột ngồi tầm tay ta. Cảm giác khơng an tồn thúc đẩy tìm kiếm điều thường hằng, đáng tin cậy an tồn – điều vui thú bảo đảm cho hạnh phúc trường cửu Tuy nhiên, vạn vật khơng ngừng biến đổi nên tìm cầu vô nghĩa. Thực tế không ngừng khao khát thỏa mãn tham muốn, Thánh đế thứ hai. Thông qua nỗ lực phi thường, đức Phật nhận Thánh đế thứ ba: Có thể chấm dứt khổ đau ta trải qua sống. Thánh đế thứ tư Bát thánh đạo, đường dẫn đến an bình thực giải chân thật Đạo lộ có ba phần: sīla (giới, đạo đức), samādhi (định, tập trung hay làm chủ tâm ý) pđā (tuệ, trí tuệ hay lọc tâm). Giới hạnh rèn luyện nhằm kiềm chế hành vi - từ ý nghĩ, lời nói đến việc làm - gây tổn hại đến người khác hay Nỗ lực sống hiền thiện sở thiết yếu để học làm chủ tâm ý Phần thứ hai Đạo lộ phát triển tâm, rèn luyện chuyên sâu để tâm tĩnh lặng tập trì tâm Phần thứ ba Đạo lộ chứng đắc trí tuệ, đạt thơng qua thiền Vipassana, kỹ thuật mà Đức Phật khám phá, để loại trừ hồn tồn điều kiện hóa khn mẫu thói quen làm gia tăng bất hạnh khơng thỏa mãn chúng ta. Đức Phật nói rằng, lọc tâm đường dài, phải trải qua nhiều kiếp sống hồn tất Ngài dạy trải qua vô số kiếp sống, vô số lần sinh chết đi, khơng thể tính đếm – có kiếp sống đầy hạnh phúc, đầy thống khổ, tất hòa quyện tốt xấu, dễ chịu khó chịu, tất sống mù quáng phản ứng với thực bên ta. Nếu đủ duyên may để nghe biết Vipassana, sẵn sàng học hỏi, để tạo thay đổi đời ta, thực hành thật nghiêm túc bắt đầu phá vỡ dần khuôn mẫu phản ứng bị chế định vô minh Rồi nhận dường hạnh phúc hơn, vững chãi hơn, phản ứng bao dung với người khác Ta muốn học hỏi thêm Ta bắt đầu chia sẻ Giáo pháp với người Nhưng câu hỏi chung ln cịn đó: Tôi vào lúc chết? Liệu có thản chăng? Liệu tơi có đủ mạnh mẽ để đối diện chết cách bình thản? Cái chết, kết thúc không tránh khỏi đời, làm cho gần tất người sợ hãi Cái chết thường bao trùm đau đớn khổ não, thân tâm Tuy nhiên, đức Phật dạy chết khoảnh khắc định đường giải thoát khổ đau. Tại thời điểm chết, saṅkhāra (tâm hành) mạnh mẽ khởi lên ý thức Saṅkhāra tạo thúc đẩy cần thiết cho thức khởi sinh đời sau, thức mang phẩm tính saṅkhāra Nếu đặc trưng saṅkhāra bất hạnh hay tiêu cực, thức khởi sinh với bất hạnh tiêu cực tương tự Và ngược lại, saṅkhāra tràn đầy đức hạnh mãn nguyện, tái sinh có nhiều khả tốt đẹp hạnh phúc Việc phát triển tỉnh giác quân bình khoảnh khắc tính chất vơ thường cảm giác nơi thân sống ngày, tình khó khăn nhất, tạo saṅkhāra sâu đậm – saṅkhāra tích cực Nếu saṅkhāra tỉnh giác với nhận hiểu anicca (vô thường, chất liên tục thay đổi tất vật) củng cố phát triển, saṅkhāra khởi lên vào lúc chết để tạo lực đẩy tích cực vào đời sống Những sức mạnh tinh thần vào khoảnh khắc chết mang đi, Goenkaji nói “thu hút cách mạnh mẽ”, vào kiếp sống mà ta tiếp tục thực hành thiền Vipassana. Bước đường Bát thánh đạo nghệ thuật sống Sống đời Chánh pháp - đời sống đức hạnh, tỉnh giác bình tâm - không làm tăng phẩm chất sống ngày chúng ta, mà giúp ta chuẩn bị cho thời điểm chết cho đời sau Một an nhiên tỉnh giác lẽ vô thường vào lúc lâm chung thước đo tiến am tường nghệ thuật sống tiến đường an tịnh, đường hướng đến Niết-bàn. Āo logoṅ jagata ke, caleṅ Dharama ke pantha. Isa patha calate satpuruṣha, isa patha calate santa. Dharma pantha hī śhānti patha. Dharma pantha sukha pantha. Jisane pāyā Dharma patha, maṅgala milā ananta. Āo mānava-mānavī, caleṅ Dharama ke pantha. Kadama-kadama calate hue, kareṅ dukhoṅ kā anta —Hindi dohas from Come People of the World, S.N Goenka Hãy đến đây, nhân loại gian này! Hãy bước đường Chánh Pháp. Con đường bậc hiền nhân; Con đường bậc thánh giả. Con đường Chánh Pháp đường bình an; Con đường Chánh Pháp đường hạnh phúc. Bất kỳ đến với đường Chánh pháp, đạt hạnh phúc vô biên Hãy đến đây, nam giới nữ giới! Hãy bước đường Chánh Pháp. Tu tập qua bước, bước, Chúng ta chấm dứt khổ đau. -Thi kệ (doha) Hindi, trích từ Hãy đến đây, nhân loại gian này, S N Goenka. Yathāpi vātā ākāse vāyanti vividhā puthū; Puratthimā pacchimā cāpi, uttarā atha dakkhiṇā. Sarajā arajā capi, sītā uṇhā ca ekadā; Adhimattā parittā ca, puthū vāyanti mālutā. Tathevimasmiṃ kāyasmiṃ samuppajjanti vedanā; Sukhadukkhasamuppatti, adukkhamasukhā ca yā. Yato ca bhikkhu ātāpi, sampajaññaṃ na riñcati; Tato so vedanā sabbā, parijānāti paṇḍito. So vedanā pariññāya diṭṭhe dhamme anāsavo; Kāyassa bhedā dhammaṭṭho, saṅkhyaṃ nopeti vedagū. —Paṭhama-ākāsa Sutta, Saṃyutta Nikāya 1.260 Nhiều gió khác thổi qua bầu trời, Gió đơng, gió tây, gió bắc gió nam, Gió mang đầy bụi bặm hay gió lành, gió lạnh gió nóng, bão tố khốc liệt hay gió nhẹ mát lành – Rất nhiều gió thổi qua. Cũng vậy, cảm giác khởi sinh thân này, dễ chịu, khó chịu hay trung tính. Khi hành giả thực hành tinh tấn, khơng xao lãng khả chứng ngộ hồn tồn, bậc trí nhận biết hoàn toàn cảm giác. Và biết rõ hoàn toàn cảm giác, đời sống thoát khỏi bất tịnh. Và đời sống chấm dứt, người thế, vững vàng Chánh pháp hiểu rõ hoàn toàn cảm giác, đạt đến cảnh giới bất khả tư nghì. Kinh Paṭhama-ākāsa, Tương Ưng Bộ Kinh, 260 Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Nghệ thuật chết Phần 5: Hiện hữu thật - Việt dịch: Một nhóm thiền sinh Vipassana Vào ngày 27 tháng 6, 1986, Thiền sư phụ tá Vipassana, ông Graham Gambie qua đời sau mang bệnh thời gian ngắn Graham số đệ tử Tây phương sớm S N Goenka Sau tham dự khóa tu Vipassana Bodhgaya vào năm 1971, ông tiếp tục lại Ấn Độ Từ sau Trung tâm Dhamma Giri mua lại vào tháng 11 năm 1974, ông sống, phục vụ, thiền tập năm Ông thiền sư phụ tá thầy Goenka định Sau trở lại Australia năm 1979, ông làm việc không mệt mỏi để giúp phát triển Trung tâm Dhamma Bhūmi Đây trung tâm Vipassana khu vực Australia New Zealand Graham nhiều thiền sinh khắp giới biết đến Nhiều người số nhận cảm hứng từ tuệ giác nhiệt huyết ông Dưới đoạn hồi ký ngắn Graham trưởng thành ông Dhamma Chợt nhớ lại, gần 12 năm trôi qua kể từ lần run rẩy đến Ấn Độ với lo âu hồi hộp Mười hai năm Thật khó để hiểu tất chuyện xảy nào, hay chí thực xảy - có điều chắn, chuyện thật xảy Mười hai năm rồi. “Con người” đến [Ấn Độ] lúc ai? “Con người” mà điên khùng lối sống kinh khủng phương Tây hữu khơng tình thương mình, với nhiều nỗi thất vọng, nhiều tình đổ vỡ, với cao ngạo tự tơn chót vót tích tụ đồ sộ hồi ức sợ hãi? Điều xảy đến với “con người” ấy? Câu hỏi thường lên Dường “con người” khơng thể biến Đó mong muốn vượt ngồi thực tế Khả hợp lý “con người” chưa hữu mớ khổ đau bao điều hy vọng hão Những thực biến khổ đau hôm qua, cịn lại đau khổ hơm nay: suy sụp vào tuổi trung niên, khả thích nghi với thực tại, gánh nặng tồi tệ từ tham vọng không đạt được, nỗi đam mê, ba hoa lời. Nhưng chất không tên khổ đau liệu chấp nhận chút qua năm tháng – để thấy người hư ảo “con người” vơ nghĩa ta trước đó? Ồ, khơng Ai người sẵn sàng giết chết ngã mình? Ai mỉm cười bng bỏ bóng ma khơng chút chống cự? Có lẽ lý có q tình thương đời Tất ta biết đến hai bóng ma, “người khác” “ta”, khơng phải tan rã hồn tồn hai thứ đó, vốn tình thương. Khơng thể nói 12 năm qua tình thương niềm vui chế ngự hoàn toàn tâm thức nhiều nhiễm - vốn - với đầy tiêu cực Nhưng chắn nhiều căng thẳng tự giải tỏa, nhiều thiêu đốt hận thù lắng xuống, nhiều nỗi lo sợ ẩn khuất tâm biến mất. Đã có lực tạo bất ổn tất nhiên có quyền áp dụng phương thức giải bất ổn Và phương thức để giải xáo động tĩnh lặng Nhìn lại khứ, dường hành trình thật khơng phải từ nước đến nước khác, mà từ xáo động đến tĩnh lặng; từ chỗ làm việc mà chẳng đạt đến chỗ chẳng làm để yên cho việc diễn Việc đơn giản khó hiểu Chỉ có tâm tĩnh lặng nhìn việc thật chúng hữu, bước đầu tiên, bước cuối Chỉ có việc để làm: để yên việc chất tự nhiên chúng. Trải qua nhiều năm để ngồi yên tĩnh tốt, thể nghiệm tích lũy kinh khiếp cảm giác, mộng tưởng, bám víu, sợ hãi mà cách làm khởi sinh ý niệm “cái tôi” Những chưa thiền tập tưởng tượng việc ngồi thiền để tạo đủ loại cảm giác tuyệt vời, linh ảnh, tỏa sáng thứ ghi chép đầy sách Nhưng bình an thực giảm trừ nhạt nhẽo đáng sợ sống ngày, giảm trừ ưa thích ghét bỏ vụn vặt, giảm trừ đối thoại triền miên không dứt tâm tưởng, giảm trừ ao ước, mát, bng thả phóng túng. Và sau tất điều cịn có vượt xa hơn? Có đấy: sống đơn giản trở nên đơn giản - người bình thường tìm bình an hạnh phúc thực nơi chưa ý đến trước đây: điều bình thường sống Thật ra, sống khơng có điều “bình thường” Thức tỉnh từ giấc mơ, bạn nhận điều bình thường vơ kỳ diệu điều kỳ diệu bình thường Chỉ bạn nhận ra, nhà thơ nói, bạn sống tìm kiếm sống. Khơng có ảo thuật hay phép mầu vượt tỉnh giác đơn Có mầu nhiệm tâm thức suốt pha lê, bất động, tịch tĩnh? Có kỳ diệu vượt tìm cầu dục lạc hay trốn chạy sợ hãi? Nhiều người cho ảo thuật thực sân khấu hay bậc thầy ảo thuật râu tóc rậm rạp, mà khơng hiểu tự thân họ kỳ diệu, ảo thuật gia, sân khấu, khán giả, thế giới này. Có người sống mà thoát khổ đau lạc thú giới vừa xấu ác vừa đầy hoan lạc này? Sao cịn tìm kiếm an ổn giới mà thứ trôi qua, thành sau nắm tro bụi? Sao cịn phí cơng tìm cầu? Điều khơng thể thay đổi, ta buộc phải chấp nhận Sự chọn lựa là: sẵn sàng hay miễn cưỡng chấp nhận Cuộc đời bạn thay đổi biết bạn mỉm cười với việc! Vì thế, thiền giống tình thương, khơng phải điều bóp nặn cho phù hợp với độc đốn xấu xa “tơi” Thiền mang lại nhiều kết thực tiễn, tình thương, kết cuối thiền tan biến “tôi” ngục tù giam hãm nó, tức giới Cứu cánh thiền thiền, phần thưởng tình thương tình thương Những thành quả, thành cơng, uy tín cứu vớt giới, tất nằm thống trị “tôi”, vốn mong muốn nhiều mà khả làm lại q ít. Một nhìn cạn cợt đời thấy khổ đau tạo bi quan, hay niềm vui tạo cảm giác lạc quan Nhưng hồi tưởng lại khổ đau tâm ta dường q giá nhất, nhờ có nỗi đau đớn khơng chịu đựng ta bắt đầu tìm kiếm phương cách chữa trị Những niềm vui hữu ích: chất thống qua thỏa mãn chúng, ta khởi lên khao khát liều thuốc trị liệu, cho dù thuốc đắng Vượt hy vọng sợ hãi Chân lý Và dần dần, chậm chạp, ta nhận hiểu bệnh nằm tâm thức. Phải quy trách tất xảy ra? Đối với điều khơng thể tránh khỏi ta ngợi khen hay oán trách đây? Quy luật Chân lý đứa trẻ mồ cơi khơng nhà, có thói quen quấy nhiễu xuất nơi đâu, lúc nào, hồn tồn khơng mời mà đến, trang phục mạnh mẽ nhu hòa, đinh tai nhức óc tĩnh lặng, bách chiến bách thắng mà khơng sở hữu Đứa trẻ bạn tơi. Và phải làm gì? Từ nơi đâu? Đâu phía trước, đâu phía sau? Phải làm với tất khả này, với ngày mai? Khi rõ ràng chịu đựng thêm nữa, có tiếp tục nhận chịu chăng? Khi đến lúc phải dừng lại? Bao ta dừng lại để lắng nghe thi sĩ hát lên ca cuối cùng: Trong ánh sáng bừng lên,Hãy thức dậy người tỉnh thức.Hay tiếp tục mơ tưởng đến bờ kiacủa đại dương vốn không bờ bến?(Thơ Pablo Neruda, “Bài ca cuối sóng nước” - The Watersong Ends) Ahaṅkāra hī janma kā,jarā mṛityū kā mūla.Ahaṅkāra mite binā,miṭe na bhāva-bhaya śhūla.- Hindi doha, S N Goenka Chấp ngã gốc rễ sinh, già chết,Nếu không loại bỏ ngã,Thì thống khổ sợ hãi hữu sẽ không chấm dứt.—Thi kệ (doha) Hindi, S.N Goenka Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Nghệ thuật chết Phần 6: Sự Graham Việt dịch: Một nhóm thiền sinh Vipassana Câu chuyện người vợ góa Graham Gambie, bà Anne Doneman kể lại, cho thấy bình tâm trải nghiệm thiền giả gặt hái nhiều lợi lạc từ Dhamma Đây trích đoạn từ câu chuyện dài ban đầu đăng tải Realizing Change - Vipassana Meditation in Action, Viện nghiên cứu Vipassana xuất tháng năm 2003, trang 168 Chúng trở nhà Australia vào tháng Hai hướng dẫn khóa thiền 10 ngày vào tháng Năm Graham dường trạng thái ngã quỵ lúc bắt đầu khóa tu Trong thiền đường, anh gần khơng cịn tỉnh táo lúc bục, đưa lời hướng dẫn, anh khơng thể đặt câu xác Buổi tối, thở anh gần nghe Chúng lúc lo lắng gọi điện thoại cho bác sĩ thần kinh Sydney để xếp hẹn vào ngày cuối khóa tu, dự tính bay New Zealand vào ngày kế tiếp. Thật may mắn, vào ngày thứ 10 Graham hoàn toàn tỉnh táo hồi phục rõ rệt Sau khóa tu, đến Sydney gặp vị bác sĩ khoa thần kinh Thoạt đầu, ơng cho suy sụp chứng trí nhớ ngắn hạn đơi xảy cho người làm việc văn phòng Tuy nhiên, ông yêu cầu chụp CT não Trong chờ đợi kết quả, Graham thưởng thức bữa trưa đặc biệt Chúng quay trở lại gặp bác sĩ Ơng khơng nói lời nào, rút phim từ hồ sơ ra, đặt lên máy chiếu Ông khối u dường chiếm hết 50% bán cầu não trái Trên đỉnh khối u u nang lớn. Tôi chết điếng người, khơng cịn nhận biết Đúng rồi, phải hủy bỏ vé máy bay New Zealand Đúng rồi, có lẽ phải đưa Graham thẳng vào bệnh viện chiều hơm Rồi nỗi đau tê điếng vỡ ịa thành nước mắt gọi điện thoại để thu xếp chỗ với người bạn thân Sydney Tôi khơng nói rõ với họ chuyện xảy ra, nên Graham cầm lấy điện thoại tự thu xếp việc Anh bình tĩnh tự chủ. Trong đưa Graham vào bệnh viện, để chắn anh thoải mái, tơi gắng giữ vẻ ngồi vui tươi Nhưng lúc vừa rời anh lại rơi nước mắt Buổi tối đó, ngồi thiền, cảm giác bình an sâu sắc khởi sinh Cảm giác lại với suốt thời gian Graham chịu khổ nạn Đó khơng phải bình an đến từ tư hay lý trí, mà điều “đột phát tự nhiên”. Hai ngày sau, Graham trải qua phẫu thuật Bác sĩ phẫu thuật khơng thể loại bỏ tồn khối u tiên lượng khơng tốt Bác sĩ phẫu thuật thần kinh cho chúng tơi biết, tính chất khối u thuộc loại tế bào hình (astrocytoma), anh sống tối đa năm - cuối anh phải sống đời thực vật Thật tin thảm khốc, anh điềm tĩnh đón nhận Có lần, tơi nghe anh nói với khách đến thăm: “Làm tơi bám víu vào thân khối óc chúng khơng ngừng thay đổi? Khơng có để nắm giữ cả.” Những người bạn ký giả, đồng nghiệp, cảnh sát liên lạc người anh quen biết qua thiền tập đến thăm anh Một bạn đồng nghiệp nêu nhận xét: “Tôi tưởng đến để thăm người bệnh nằm liệt giường an ủi anh Thay vậy, cuối tơi lại kể lể với anh đủ thứ rối rắm quên vấn đề anh.” Nhiều ngày trôi qua, cảm thấy thật biết ơn ngày bên cạnh anh Anh bệnh viện cho về, phải trở lại vịng 10 ngày Anh gặp khó khăn với đôi chân trở nên yếu ớt gần bước đi. Vào sáng ngày 27 tháng 6, sáu tuần sau khối u chẩn đoán, tơi đến bệnh viện Trong đầu tơi có ước muốn kề cận bên anh ngày hôm - định khơng chạy lăng xăng lo việc khác Chúng tơi có giây phút trìu mến bên nhau, buổi tối lúc chia tay, cảm thấy muốn gần anh Tôi lên ngồi bên giường bắt đầu thoa son Anh hỏi: “Sao vậy?” Tôi trả lời muốn anh thấy đẹp mắt anh Thế anh tiếp tục nói lời ngào người vợ tuyệt vời anh cảm thấy Tôi thấy hạnh phúc anh hạnh phúc Chúng tơi nói lời từ biệt. Sau buổi ăn tối hơm đó, tận hưởng ngụm cuối ly sô-cô-la nóng Tơi hít vào hơi, cảm nhận sâu sắc bình an tĩnh lặng hồn tồn giây phút Chng điện thoại reo, y tá phụ gọi hỏi tơi đến khơng? Graham bị nhồi máu tim (sau biết cục máu đơng làm nghẽn mạch) Nhưng rõ ràng không cần phải vội vã Anh đi. Đó ngày thứ Sáu, phút cuối ngày Khi đến bệnh viện, đèn neon sáng rực nhiều người tản bộ, mua sắm, ăn uống Cảm giác sợ hãi yếu đuối sinh khởi Bức tranh sống tin vào Những dường thật, thường hằng, ảo ảnh Tất bước lớp băng bề mặt mỏng, không thấy thật ta sụp ngã xuyên qua lúc nào. Tơi đến bệnh viện leo cầu thang lên phịng, nơi chúng tơi vừa trị chuyện vài trước Phịng trống khơng, bị lay chuyển rung động khơng gian Hồn tồn chắn khơng có Mặc dù thân xác Graham cịn nằm giường, trơng giống áo chồng bị vất đi, khơng cịn dùng Đó tất cịn lại người vừa chia sẻ bốn năm vô đặc biệt đời mình. Anh sống đời tuyệt vời biết bao! Tôi nhận thư từ nhiều người biết anh trước đây, người nhắc lại điều Graham giúp họ Tôi nghe mô tả anh, đến Ấn Độ anh sẵn sàng trao đồng rupee cuối cho cần đến, anh cho trẻ em đường phố ăn với số tiền anh nhận từ khoản đầu tư ỏi Khi tơi hiểu anh u thương giúp đỡ người nhiều suốt thời gian chúng tơi có nhau, thật hiển nhiên hành động tốt đẹp tuyệt vời anh làm theo anh. Không cịn nước mắt Sao khóc chứ? Mối quan hệ yêu thương đến hồi kết trọn vẹn Khơng có chưa nói hay chưa giải bày Quả thật, điều khó tơi làm, kết thật nhiều tuyệt vời Tôi thật may mắn chia sẻ phần ngắn ngủi đời với người vậy. Trong tang lễ anh, dãy ghế ngồi chật kín người ta xếp hàng dọc theo bờ tường Họ đến từ tín ngưỡng khác nhau, từ tầng lớp khác xã hội, người có lý riêng để viếng tang anh Thật quay nhà nhìn thấy quần áo anh anh vừa cởi biết khơng cịn chủ sở hữu nữa. - Anne Doneman Phuṭṭhassa lokadhammehi,cittaṃ yassa na kampati,asokaṃ virajaṃ khemaṃ;etaṃ maṅgalamuttamaṃ —Maṇgala Sutta, Sutta Nipāta 271 Khi đối diện với thăng trầm sống,Vẫn giữ tâm kiên định,Vượt thoát sầu đau, bất tịnh hay sợ hãi.Đó hạnh phúc cao nhất.- Kinh Hạnh phúc, Kinh Tập, Tiểu Bộ Kinh 271 Handadāni, bhikkhave, āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā, appamādena sampādetha —Mahāparinibbāna Sutta, Dīgha Nikāya 185 Này tỳkheo, ta thúc giục ông: Hết thảy pháp hữu vi mang chất hư hoại Hãy nỗ lực tinh cần.—Kinh Đại Bát Niết-bàn, Trường Bộ Kinh (2 chuyện đương nhiên mà không trân quý, đặc biệt người bạn yêu mến chúng tôi, lại nhận biết điều q Giờ chúng tơi khơng có nhiều thời gian cịn lại, hay theo dự đốn thế, nên chúng tơi khơng cịn xem việc đương nhiên phải Chúng tơi ln cảm thấy thật q may mắn với có được. Bà Virginia: Anh có lo sợ khơng? Terrell: Khơng, tơi khơng lo sợ Có để sợ chứ? Tơi chết 30 ngày nữa, tơi khơng biết Nhưng tơi không chết 30 năm Ngay tơi có thêm 30 năm nữa, tơi không sẵn sàng cho chết so với Tơi trải qua xác trải qua vào lúc Vào lúc này, tơi có hội 50/50 để vượt qua chết Hoặc tơi vượt qua cịn sống, chết Xác suất 50/50. Cái chết tuyệt đối né tránh Tất người phải chết vào lúc Những người khơng nhận án tử hình từ y học, họ Nhưng họ bận rộn, họ không ngồi lại suy ngẫm giây phút chết Trong nhiều việc khác để suy nghĩ, nên có lẽ tập trung suy nghĩ sắc bén so với họ Bà Virginia: Trong trường hợp mà anh tìm gặp pháp thiền Vipassana? Terrell: Một buổi tối tơi trị chuyện với người bạn than phiền với anh tơi gặp khó khăn giao tiếp Tơi khơng thể trị chuyện với Anh nói: “Anh biết khơng, tơi tham gia khóa học 10 ngày tơi hồn tồn phải giữ im lặng, gọi Im Lặng Thánh Thiện.” Thế muốn đến Kỳ diệu thay, anh bạn không tiếp tục thực hành sau nhà, anh cịn giữ hai tờ thơng tin nhỏ, loại gởi cho người tò mò muốn tìm hiểu khóa thiền Anh cịn giữ chúng túi hành lý Tơi đọc qua muốn đi. Nhưng có lẽ tơi khơng việc tổ chức khóa thiền dựa qun góp Bởi tơi tham gia rút khỏi nhiều hội nhóm khác tơi hồi nghi Cứ tơi tham gia vào nhóm tìm hiểu sâu họ, tơi ln ln tìm thấy điều mang tính thương mại, mang lại lợi nhuận cho Nhưng việc phục vụ khóa thiền hồn tồn miễn phí cho tơi thấy ý nguyện Vipassana khác biệt Tôi đến trung tâm vòng tuần sau đọc tờ thơng tin. Khi tơi hồn tất khóa thiền 10 ngày, tâm trí tơi quay lại với tất vấn đề bất ổn mà gặp lúc nhà, thật không tin nổi, chúng khơng cịn tồn nữa! Những phản ứng tơi thường có với số ý tưởng định gia đình hay bạn bè, tất khơng cịn Trong tràn ngập tỉnh giác tơi có, biết ơn mà tơi cần phải có với người đời tơi, người chịu đựng tính khí tơi suốt đời họ Tơi khơng đợi mà nơn nóng gọi điện thoại cho Diane để nói tơi yêu cô nhiều biết bao, khẩn khoản xin cô dành cho hội Không lâu sau đó, Diane tham gia khóa thiền từ trở đi, bà biết khơng, chúng tơi tu tập chuyên sâu, nhiều lần năm, nhiều khóa thiền Sự hiểu biết chúng tơi sâu sắc Giải pháp cho tất vấn đề bất ổn chúng tơi tìm ra: lọc, lọc lọc. Vì lúc yêu thương nhiều, mục tiêu tu tập phải có đủ tuệ giác Vipassana để hai chúng tơi dần vào cõi chết chúng tơi đủ khả vượt qua mà khơng hồn tồn suy sụp Và may mắn đạt mục tiêu Trước chúng tơi khơng biết điều này, bà biết Chúng tơi khơng biết đạt mục tiêu này, việc xảy Chúng tơi hồn tồn khơng biết phản ứng với việc hai phải đối diện chết, khơng biết Và điều xảy ra, chúng tơi phát tồn hiểu biết chất chết bám rễ mức độ sâu Bên óc lý trí, sâu tầng vơ thức, có điều đi, lọc nhờ công phu tu tập Vipassana. Với kinh nghiệm này, sống với chết lúc này, tơi khơng thể nói xác Tơi thực khơng thể nói lời [được lọc] khơng cịn Nhưng điều khiến tơi có phản ứng sợ sệt với ý nghĩ chết khơng cịn Tơi khơng thể giải thích gì, trừ việc cách mà tất năm tháng tu tập thiền xóa bỏ điều đó, dứt trừ bất ổn đến tận gốc rễ Điều thật tuyệt vời. Bà Virginia: Về phần Diane, đối phó với thân, với cảm giác nhìn thấy Terrell đau đớn dội? Làm chịu đựng việc bất lực khơng thể giúp giảm nhẹ nỗi đau ấy? Về mặt thể chất, có giúp cách khác hay không? Diane: Với chứng ung thư này, Terrell thường phải trải qua khó chịu Tơi hết lịng u thương anh nên ln mong muốn giúp đỡ anh lúc đau đớn Nhưng có nhiều lần tơi khơng thể làm điều Tơi cố sửa đổi tư nằm anh cho thoải mái cho anh dùng thuốc để giảm bớt đau, thường chẳng hiệu Có nhiều lúc tơi nghĩ: “Trời ơi, cịn chuyện khác tơi làm đây?” Tôi muốn giúp anh ấy, thực tế tơi khơng thực làm nhiều mặt thể chất Đó chỗ mà thiền tập hữu ích Tơi thường nói: “Terrell, tâm vào thở, tâm vào cảm giác.” Anh tâm vào đau mình, cịn tơi tâm vào đau tôi. Cơn đau cảm giác vô dụng, điều ln thay đổi Đó vơ thường Nó thay đổi từ khoảnh khắc sang khoảnh khắc khác Đơi tơi có cảm giác muốn giúp đỡ khơng giúp gì, vào lúc sức mạnh tơi trỗi dậy Sức mạnh đến từ bên trong, từ nhiều năm thiền tập, trở nên tỉnh giác xảy khoảnh khắc bình tâm với điều – có tâm qn bình nhận thức rõ vô thường (anicca). Cho nên, thời điểm đến tơi tâm vào thở, nơi Goenkaji gọi “những núi lửa nhỏ” bùng lên Tơi cảm nhận chúng đến, chúng đến, tâm vào thở mình, tơi tâm vào cảm giác Đơi khi, chí tơi khóc Khi nước mắt tn tràn, tơi cảm nhận chúng nóng bỏng mặt tơi Tơi tâm vào Tơi tâm vào giọt nước mắt rơi Tôi tâm vào chỗ nghẹn lại nơi cổ họng Khi cảm nhận cảm giác khắp thể, khó chịu giảm nhẹ Tơi giúp anh nhiều qua việc anh thấy cách có hiệu quả, anh thấy vậy, anh tâm nhiều Đó hợp tác Nó hiệu theo hai chiều Khi anh thấy tơi khó chịu, anh làm giống để giúp tôi. Bà Virginia: Hiện có lẽ nhiều người cho vị trí khó khăn hơn, người lại [sau Terrell mất] Diane: Tôi biết điều đó, lúc tơi nghe họ nói “Cơ người chăm sóc, người cịn lại phải khó khăn nhiều.” Thế nhưng, tơi nói lúc nãy, tu tập cho sức mạnh hiểu biết vô thường (anicca) – thay đổi, thay đổi thay đổi Khi anh đi, tơi có sức mạnh từ tu tập mình, sức mạnh từ Vipassana, tâm từ (mettā) tình yêu Tất người giúp đỡ qua nhiều năm, tu tập mang lại cho sức mạnh Tôi biết ơn Vipassana vào đời qua anh Chúng trưởng thành, trưởng thành với hiểu biết vượt ngồi ngơn ngữ Tơi khơng thể diễn đạt điều đó. Chúng tơi thiền tập ngày, kể từ ngày bắt đầu Chúng không dao động Thiền tập phần quan trọng đời Khi lớn tuổi hơn, việc phục vụ [trong khóa thiền] trở nên quan trọng Trong năm gần đây, định dành trọn phần đời lại để phục vụ [trong khóa thiền] thiền tập Điều khơng giúp truyền rộng Dhamma mà giúp củng cố thiền tập Sự tu tập ngày tâm nguyện trở nên mạnh mẽ. Bà Virginia: Terrell, anh nói việc phục vụ [trong khóa thiền]? Terrell: Phục vụ [trong khóa thiền] tuyệt vời thiền tập Vipassana Việc phục vụ tự khóa thiền khác Tơi tham gia khóa phục vụ 20 ngày hồi năm ngối Tơi thấy u thích việc phục vụ khóa dài ngày Bạn đến phục vụ ngày Bạn làm điều bạn biết ơn bạn nhận được, bạn muốn chia sẻ đến với người khác Cảm giác muốn phục vụ người khác cảm giác tốt đẹp – giúp nâng cao tâm hồn mãn nguyện Bạn biết bạn hiến tặng thời gian để người khác thực hành Vipassana, quà tặng mà người phục vụ nhận lại giá trị không kém, không muốn nói cịn giá trị Thật tuyệt vời nhìn thấy rừng người thiền tập biết bạn phải phần để điều thực Hết thảy người diện đó, từ vị thầy hướng dẫn người lau dọn nhà vệ sinh cần thiết – họ có chức khác thơi Một số cơng việc địi hỏi rèn luyện nhiều công việc khác, khơng có người phục vụ, khóa tu khơng thể diễn ra. Bà Virginia: Làm anh tìm quân bình nỗ lực giành lại sống việc đạt đến điềm nhiên chấp nhận kết luận y khoa này? Terrell: Tôi tự thấy tình cảnh mắc bệnh ung thư giai đoạn cuối Nói thật lạ lùng, tơi chưa thực nghĩ đến việc thân bị ung thư giai đoạn cuối Trong tài liệu y khoa tất liệu pháp thay mà tơi đọc qua, tìm thấy điều có hiệu quả, có hiệu quả, khen ngợi hữu ích, hữu ích trước đây, tơi thử qua Nhưng tơi khơng bám víu vào thứ đó, tơi khơng sợ chết. Tơi chết bây giờ, 10 năm nữa, 20 năm, 30 năm – tơi chết Khơng có giải pháp né tránh thật tơi chết Vì thế, không tuyệt vọng giải pháp khơng hiệu Bây khơng cần phải có hiệu Nếu có hiệu thật tuyệt: Tơi Diane có thêm nhiều thời gian để thiền tập phục vụ Nếu khơng hiệu quả, thật tuyệt: Chúng tơi có thời gian tuyệt vời bên Chúng đến với Dhamma Tất điều tuyệt vời đến với Chúng tràn ngập biết ơn Chúng hạnh phúc điều xảy ra. Sau Terrell qua đời tháng, Diane trở lại Massachusetts để thiền tập Cô kể lại kỷ niệm lúc anh qua đời thời gian trước Diane: Vào buổi sáng anh mất, thức dậy thiền tập Lát sau, tơi nói điện thoại với người bạn, nghe Terrell gọi: “Diane, em cần phải đến bây giờ.” Tôi đáp “vâng” ngắt điện thoại Khi tơi đến bên cạnh, Terrell nói: “Đến rồi.” Một lần tơi nói “vâng”. Chúng tơi trò chuyện chút anh hỏi: “Phải chắn anh làm Anh làm chứ, em yêu?” Tôi trấn an anh ấy: “Đúng, anh làm mà.” Anh tỉnh giác, anh bắt đầu tỏa sáng Màu da anh thay đổi, anh tỏa sáng! Một người bạn lúc bên tơi, nhìn anh xác nhận: “Anh tỏa sáng.” Anh tràn ngập tình u, tràn ngập lịng bi mẫn, Dhamma vừa hữu bạn thấy, anh tỏa sáng Anh hoàn toàn đắm ánh sáng. Anh bảo tơi: “Tốt rồi, em yêu Em không đâu.” Anh không sợ hãi Anh tỉnh giác nhận biết thứ chung quanh Anh nhìn tơi nói: “Em u, anh khơng nhìn thấy Giờ đến lúc rồi.” Anh nhếch môi chờ đợi nụ hôn Tôi hôn anh. Vào lúc ấy, tất tơi làm – để cảm ơn anh cho q Dhamma tuyệt diệu Khơng thực khó để bng xả Dhamma tràn ngập quanh đây; Dhamma hữu Tôi không cảm thấy bám giữ. Trước mất, anh bắt đầu tụng kệ Anh không cần phải lấy để thở Đó thở bình an tuyệt vời, tràn ngập tình yêu thương, tràn ngập lòng bi mẫn với giới Tơi khơng cịn “tơi”, khơng có “cái tơi”, khơng có “cho tơi”, khơng có “của tơi” Khoảnh khắc vơ khiết Tơi hồn tồn quy thuận Dhamma. Chúng tơi luyến biết điều khơng tốt Chúng hy vọng Vipassana cho chúng tơi phương pháp vượt qua điều Tơi thường tự hỏi liệu phương pháp có thực hiệu không thời khắc cuối đến Và thực hiệu Tơi người yêu đời tôi, người bạn thân thiết tôi, người dẫn dắt đời Tôi để anh Tôi không thấy dính mắc hay cố bám giữ lấy anh Thậm chí tơi khơng phải nghĩ đến điều Mọi việc đơn giản xảy theo cách Đó khơng niềm vui, niềm vinh hạnh bên anh trải qua kinh nghiệm với anh ấy, giúp đỡ anh qua giây phút cuối Trong tơi tràn ngập niềm vui Thật khó giải thích. Khi anh trút thở cuối cùng, luồng lượng chạy khắp người mà thực khơng thể giải thích Chỉ biết chạy khắp người tôi, lượng tốt lành Tôi cảm thấy dễ chịu, tơi biết khoảnh khắc anh – từ sống đến chết. Chính vào lúc ấy, điều trở nên rõ ràng Cuối hiểu – năm thiền tập, tỉnh giác cảm giác bình tâm với hiểu biết vô thường (anicca) – việc trở nên rõ ràng với tôi, rõ ràng: Đây vô thường Chính vậy. Trái tim tơi rộng mở Tơi khơng cịn Diane Tơi hồn tồn sống khoảnh khắc với nhận hiểu trọn vẹn vô thường (anicca), không thường thứ Tơi hồn tồn khơng cịn bám víu vào thứ, tràn ngập niềm vui anh trao đến cho tơi q nhận hiểu khoảnh khắc Tôi giữ lấy điều mãi tơi hy vọng chia sẻ với người khác. Sau Terrell trút thở cuối đời này, có giọt nước mắt, khơng có đau thương – có niềm vui tràn ngập Thật khó giải thích điều đó, người cảm thấy rằng, bạn vừa người yêu đời mình, bạn phải hồn tồn bị nhấn chìm Nhưng tơi lại tràn ngập tâm từ (mettā). Vài sau Terrell mất, người ta đưa anh đến nhà tang lễ Tơi ngồi ghế phịng khách, nhìn quanh tất đồ vật anh nhận thứ anh mang theo Dhamma. Trong lúc lâu, đưa định Tơi làm việc đứng lặng thể chờ đợi anh Chúng đưa định, dù định nhỏ nhặt Sự gắn bó điều khiến người ta cảm thấy thiếu vắng họ sống chung với thời gian dài Có khoảng trống vắng khó để vượt qua. Từ sau chết Terrell, có giọt nước mắt khoảnh khắc đau thương Tôi nhớ anh ấy, tơi có thiền tập, tơi ngồi lên gối thiền Tơi ngồi tâm vào thở - nước mắt chảy xuống ướt đẫm hai gị má – tơi quan sát nỗi cô đơn, đau buồn, trống vắng nỗi đau tim, cảm thấy xót thương cho Tơi quan sát việc tự nhiên diễn ra. Jarā vyādhi se mauta se,lade akelā eka.Koī sātha na de sake,parijana svajana aneka.- Hindi doha, S.N Goenka Tuổi già, bệnh tật chết,Chúng ta phải đối diện.Cho dù gần gũi, thân thiết đến đâu, Cũng khơng chia sẻ ta điều này.- Thi kệ (doha) Hindi, S.N Goenka Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lòng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Nghệ thuật chết Phần 23: Bảy mươi năm qua Việt dịch: Một nhóm thiền sinh Vipassana Sau dịch viết ngài Goenkaji, ban đầu đăng Bản tin Vipassana tiếng Hindi (Hindi Vipaśhyana Patrika), số tháng năm 1994 Cuộc đời trải qua 70 mùa thu Ai biết lại mùa thu nữa? Làm để thời gian cịn lại sử dụng tốt nhất? Mong cho tỉnh giác ln trì. Trong dịp này, tơi nhớ đến lời dạy đầy lợi lạc đức Phật Những lời ngài nói thành Xá-vệ (Sāvatthī), vườn Kỳ thọ Cấp-cô-độc (Anāthapiṇḍika’s Jetavanarāma) Vào lúc đêm tối, vị thiên tử cõi trời đến gặp Phật Vị bày tỏ cảm nghĩ với đức Phật qua hình thức kệ bốn câu: Accenti kālā, tarayanti rattiyo Vayoguṇā anupubbaṃ jahanti Etaṃ bhayaṃ maraṇe pekkhamāno Puññāni kayirātha sukhāvahāni (Thời gian trôi qua, đêm tối trôi qua.Đời sống trôi dần đến chấm dứt.Quán sát nỗi sợ chết đến gần,Hãy thực hành thiện hạnh để thiện tốt đẹp.) Ai nói đúng: “Sáng tối thấm thay nhau, đời sống chấm dứt nhanh vậy.” Vì thế, đừng để kiếp người quý báu luống qua vơ ích Thực hành thiện hạnh mang đến thiện quả, ta làm điều nỗi khiếp sợ chết đến gần Nếu ta làm điều hiền thiện, chúng mang lại hạnh phúc Nếu ta làm điều xấu ác, chúng mang đến khổ đau Đây quy luật tự nhiên khơng thể chống lại Vì vậy, để tránh khổ đau hưởng hạnh phúc, tốt hết làm điều tốt lành không làm việc xấu ác. Chúng ta biết ta bị nghiền bánh xe luân hồi không ngừng thay đổi, mức độ hạnh phúc khổ đau đời sống gian này, khơng biết vịng xoay hạnh phúc khổ đau tiếp tục tương lai. Đức Phật khám phá đường đơn giản trực tiếp để giải hồn tồn khỏi vịng xoay sinh tử tạo điều kiện dễ dàng cho theo đường Ngài dạy người phương pháp Vipassana dẫn đến giải thoát Bằng cách thực hành phương pháp này, người ta tự cứu khỏi vịng sinh tử luân hồi đạt đến hạnh phúc vĩnh hằng, bất biến, tối thượng Niết-bàn tịch tịnh - nibbānaṃ paramaṃ sukhaṃ – niềm an lạc tối thượng Niết-bàn – tuyệt đối siêu việt niềm vui tục. Nhưng giải đạt đến sau dứt trừ thói quen bng thả chạy theo dục lạc gian Và điều mà Vipassana giúp làm được: dứt trừ hành nghiệp (saṅkhāra) tầng tầng lớp lớp tham lam sân hận vốn nằm sâu ý thức Vipassana giúp trừ bỏ hành nghiệp tham muốn dục lạc chán ghét khổ đau Vipassana xóa bỏ thói quen lâu đời phản ứng mù quáng. Khi tham muốn dục lạc cịn chán ghét tiếp tục khởi sinh khổ đau tục Do tham muốn chán ghét nên bánh xe sinh tử tiếp tục luân chuyển Chỉ bánh xe sinh tử bị phá vỡ đạt đến an lạc tối thượng, [vì an lạc này] vốn siêu - vượt tục, vượt luân hồi, vượt phạm trù giác quan Chính mục đích mà đức Phật giảng dạy phương pháp Vipassana thiết yếu này. Vì vậy, sau nghe qua kệ, đức Phật liền thay đổi dòng kệ thứ tư: Lokāmisaṃ pajahe santipekkho (Người mong cầu an lạc tối thượng phải từ bỏ tham muốn hạnh phúc tục.) Chỉ cách nỗ lực nhiệt thành thực hành phương pháp Vipassana trừ bỏ tham muốn tục Trong thực hành Vipassana, thiền sinh phải trì tỉnh giác chết chắn phải đến mình, khơng mảy may sợ hãi Bất chết xảy đến, ta phải liên tục chuẩn bị đón nhận với tâm thức bình thản. Vào sinh nhật mình, thiền sinh chắn phải xem xét lại khứ Người phải khởi lên tâm mạnh mẽ không lặp lại lỗi lầm mắc phải, tiếp tục thực hành thiện hạnh suốt phần đời cịn lại Thiện hạnh quan trọng thực hành phương pháp giải thoát Vipassana Hãy tinh thực hành Vipassana Đừng xao nhãng Sự thực hành hơm đừng hỗn lại đến ngày mai Hãy để lời Phật dạy sau vang vọng bên tai lời cảnh giác: Ajjeva kiccamātappaṃ Kojđā maraṇaṃ suve Hãy thực hành cơng phu thiền định hơm (Đừng trì hỗn.) Ai biết được, chết đến vào ngày mai Chúng ta không mời gọi chết, đến khơng cần sợ hãi Chúng ta chuẩn bị sẵn sàng giây phút Thỉnh thoảng, nên thực hành pháp tử tùy niệm (maraṇānusati - tỉnh giác chết) Theo kinh nghiệm riêng tôi, điều lợi lạc Khi thực hành pháp tu này, nên tự quán xét tâm ý mình: “Nếu ta chết vào sáng mai, phẩm chất tâm thức ta giây phút cuối nào? Liệu có cịn bám chấp không, bám chấp vào việc hồn tất pháp đó? Bất hành nghiệp mãnh liệt cảm xúc khởi sinh tâm thức, nên thực hành pháp tử tùy niệm nhận hiểu: “Nếu ta chết vào giây phút đây, cảm xúc làm chệch hướng dòng tâm thức tái sinh theo khuynh hướng đáng sợ nào?” Ngay tỉnh giác khởi sinh, ta dễ dàng khỏi cảm xúc đó. Cịn lợi ích khác việc thực hành pháp tử tùy niệm Chúng ta suy nghĩ: “Ai biết ta trôi lăn luân hồi bao kiếp sống rồi? Kiếp này, nhờ kết thiện nghiệp đó, ta có thân người quý giá này, ta gặp Chánh pháp tịnh, ta phát triển niềm tin vào Chánh pháp, thoát khỏi tập tục, lễ nghi, triết lý vô nghĩa vượt qua rào chắn phân biệt tông phái Thế ta lợi lạc từ điều này?” Sau có suy xét đánh vậy, khiếm khuyết nhận biết, ta phát triển nhiệt tâm để tu sửa Liệu chết đến vào sáng mai hay sau trăm mùa thu nữa, ta Nhưng ta phải sống ngày nữa, ta sử dụng thời gian để hoàn thiện ba-la-mật (pāramitā) với tâm mãn nguyện làm cho đời ta đầy ý nghĩa Bất kỳ kết nào, để chúng xảy đến Bất kỳ chúng đến, để chúng xảy đến Và ta phó thác cho Dhamma Về phần ta, với nỗ lực tốt khả mình, ta vận dụng tốt thời gian lại sống quan trọng này. Với mục đích này, ghi nhớ lời khuyến hóa đức Phật: Uttiṭṭhe nappamajjeyya dhammaṃ sucaritaṃ care (Hãy nỗ lực! Sống đời Chánh pháp với tinh cần.) Cứ tiếp tục sống đời Chánh pháp kết tự nhiên lợi lạc. —S.N Goenka Tumhehi kiccaṃātappaṃ, akkhātāro tathāgatā; paṭipannā pamokkhanti, jhāyino mārabandhanā —Dhammapada 20.276 Tự phải nỗ lực Bậc giác ngộ người đường Người thực hành thiền định tự cứu khỏi xiềng xích chết —Kinh Pháp cú, phẩm 20, kệ số 276 Sabbapāpassa akaranaṃ, kusalassa upasampadā; sacittapariyodapanaṃ, etaṃ buddhāna sāsanaṃ —Dhammapada 14.183 Không làm việc ác,Thành tựu hạnh lành.Giữ tâm ý sạch,Chính lời chư Phật dạy.—Kinh Pháp cú, phẩm 14, kệ số 183 Đức Phật không dạy pháp khổ đau Ngài dạy đường dẫn đến hạnh phúc Nhưng ta phải nỗ lực bước khơng dự Cho dù chân đau mỏi, đừng bỏ Hãy biết bậc trí giả khứ bước đường —Venerable Webu Sayadaw Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Nghệ thuật chết Phần 24: Phụ lục: Nghệ thuật sống - Thiền Vipassana Việt dịch: Một nhóm thiền sinh Vipassana Dựa nói chuyện trước công chúng ngài S N Goenka thủ đô Bern, Switzerland (Thụy Sĩ) Ai tìm cầu bình an hịa hợp, ta thiếu thốn sống Thỉnh thoảng, người có lúc trải qua tâm trạng bực dọc, cáu giận hay bất hòa Và phải chịu đựng nỗi khổ này, khơng riêng gánh chịu mà thường lây lan sang người khác Nỗi khổ đau lan tỏa vào bầu khơng khí bao quanh người đau khổ, tiếp xúc với họ chịu ảnh hưởng Chắc chắn, cách sống khơn ngoan. Chúng ta phải tự sống an ổn hòa hợp với người khác Xét cho cùng, người động vật mang tính xã hội, ln phải sống hợp thành xã hội ứng xử với Nhưng để ta sống an bình? Làm ta giữ an ổn bên trì an ổn, hài hịa quanh ta để người khác sống bình an hịa hợp? Để dứt trừ khổ đau, phải biết nguyên việc này, nguyên nhân gây khổ đau Nếu ta cứu xét vấn đề, ta thấy rõ ta bắt đầu khởi sinh ý niệm tiêu cực hay bất tịnh tâm thức, chắn trở nên đau khổ Sự tiêu cực tâm thức, phiền não hay bất tịnh khơng thể đồng thời tồn với bình an hịa hợp. Chúng ta bắt đầu hình thành tiêu cực nào? Một lần nữa, suy xét ta thấy rõ Chúng ta không vui thấy có hành xử theo cách ta khơng thích, hay có điều xảy mà ta khơng thích Khi xảy điều khơng mong muốn, ta hình thành căng thẳng ta Khi điều ta mong muốn gặp phải chướng ngại khơng xảy ra, lần ta lại hình thành căng thẳng lịng Chúng ta bắt đầu tạo thành gút thắt tâm Và suốt đời, điều không mong muốn tiếp tục xảy Những điều ta mong muốn lúc lúc khơng, tiến trình phản ứng, tiến trình tạo thành gút thắt– gút thắt khơng thể tháo gỡ - khiến cho tồn cấu trúc thân tâm ta căng thẳng, nhiều tiêu cực, sống trở thành đau khổ. Như vậy, có cách để giải bất ổn phải thu xếp cho điều khơng mong muốn xảy đời, cho chuyện ln xảy hồn tồn ta mong muốn Hoặc ta phải phát triển quyền đó, người khác đến giúp phải có quyền đó, để ln thấy điều khơng mong muốn khơng xảy việc ta mong muốn phải xảy Nhưng điều bất khả thi! Khơng có cõi đời ln ln thỏa mãn điều mong muốn, thấy việc đời xảy theo ý không gặp chuyện không mong muốn Sự việc thường xuyên xảy trái ngược với mong muốn ao ước Cho nên, câu hỏi nêu lên là: Làm ta dừng lại phản ứng mù quáng đối mặt với những điều ta khơng ưa thích? Làm ta dừng lại hình thành căng thẳng, trì bình an hịa hợp? Ở Ấn Độ nhiều nước khác, bậc thánh nhân thông thái nghiên cứu vấn đề – vấn đề khổ đau người – tìm giải pháp Khi có điều trái ý xảy quý vị phản ứng tức giận, sợ hãi hay ý niệm tiêu cực khác, tức thời quý vị nên chuyển tâm vào điều khác Chẳng hạn đứng dậy, lấy ly nước uống nước Như vậy, tức giận quý vị khơng gia tăng Ngược lại, bắt đầu giảm xuống Hoặc quý vị bắt đầu đếm một, hai, ba, bốn bắt đầu tụng đọc câu kinh, câu chú, niệm danh hiệu vị thần thánh mà quý vị tín ngưỡng Tâm thức chuyển hướng chừng mực đó, q vị khỏi ý niệm tiêu cực, thoát khỏi giận. Giải pháp hữu ích, có hiệu Và có hiệu Khi phản ứng cách này, tâm thức khơng bị khích động Tuy nhiên giải pháp hiệu tầng ý thức Trên thực tế, cách chuyển tâm, ta đẩy tiêu cực sâu vào tầng vơ thức ta tiếp tục tạo thành gia tăng phiền não Trên bề mặt tâm thức lớp mỏng an ổn, hài hòa, sâu vào bên núi lửa ngủ yên, đầy tiêu cực bị dồn nén khơng sớm muộn bùng lên dội Có vị khác nghiên cứu thật nội tâm tìm hiểu sâu rộng hơn, cách chứng nghiệm thật tâm, thân người họ nhận rằng, chuyển tâm cách tránh né vấn đề Tránh né giải pháp, quý vị phải đối diện với vấn đề Bất phiền não khởi sinh tâm, quan sát nó, đối diện với Ngay quý vị bắt đầu quan sát ý niệm bất tịnh, giảm cường độ từ từ biến mất. Đây giải pháp tốt, tránh hai cực đoan: đè nén biểu lộ Chôn vùi ý niệm tiêu cực vô thức không loại trừ nó, cịn để biểu lộ thành hành vi hay lời nói bất thiện tạo thêm bất ổn Nhưng quý vị quan sát phiền não qua quý vị loại trừ nó. Điều nghe qua tuyệt, liệu có thực tiễn khơng? Thật khơng dễ đối diện với bất tịnh Khi sân hận lên, chế ngự ta nhanh đến ta chí cịn khơng kịp nhận Và rồi, bị thúc đẩy sân hận, có hành động lời nói gây tổn hại đến người khác Sau đó, giận trơi qua, khóc lóc, hối hận, cầu xin tha thứ từ người người nọ, từ Thượng đế: “Ôi, phạm lỗi, xin tha thứ cho con.” Nhưng lần tới, gặp tình tương tự, ta lại phản ứng theo cách y hệt Cứ hối lỗi chẳng ích gì. Khó khăn nằm chỗ ta khơng nhận biết ý niệm tiêu cực vừa sinh khởi Nó khởi lên từ sâu vơ thức lên đến tầng nhận thức q mạnh, đủ để chế ngự chúng ta, ta quan sát được. Rồi ví tơi th thư ký riêng để sân hận khởi sinh người nói với tơi: “Xem kìa, sân hận bắt đầu.” Vì khơng thể biết sân hận khởi sinh, nên phải thuê ba người thư ký riêng cho ba phiên làm việc suốt hai mươi bốn Cứ cho đủ tiền chi trả để làm sân hận khởi sinh, người thư ký báo cho tơi: “Ồ xem kìa, sân hận bắt đầu.” Việc làm mắng anh ta: “Đồ ngốc, anh nghĩ anh trả tiền để dạy khôn sao?” Tôi bị sân hận khống chế nhiều lời khuyên tốt đẹp chẳng giúp gì. Và ví tơi giữ khôn ngoan để không la mắng người thư ký Thay vậy, tơi nói: “Cám ơn nhiều Bây phải ngồi xuống để quan sát giận tơi.” Nhưng điều có khả thi chăng? Ngay nhắm mắt lại cố quan sát giận, đối tượng gây giận đầu – người việc gây giận Và khơng quan sát thân giận mà quan sát tác nhân bên khơi dậy cảm xúc giận Điều làm tăng thêm giận, khơng phải giải pháp Rất khó quan sát ý niệm tiêu cực cảm xúc trừu tượng tách biệt hẳn với đối tượng bên gây chúng. Tuy nhiên, bậc giác ngộ chân lý tối thượng – đức Phật - tìm giải pháp thiết thực Ngài khám phá phiền não khởi sinh tâm có hai việc lúc xảy nơi thân Thứ thể nhịp thở bình thường Chúng ta bắt đầu thở nặng nề phiền não khởi sinh tâm Điều dễ quan sát Ở mức độ tinh tế hơn, phản ứng sinh hóa bắt đầu xảy thể, tạo cảm xúc Mỗi phiền não tạo cảm xúc thể Điều cho ta giải pháp thực tiễn Một người bình thường khơng thể quan sát phiền não trừu tượng tâm thức sợ hãi, sân hận, si mê Nhưng với hướng dẫn tập luyện cách dễ quan sát hô hấp cảm giác thể Cả hai liên quan trực tiếp đến phiền não tâm. Hơi thở cảm giác có ích cho ta theo hai cách Thứ nhất, giống người thư ký riêng Ngay phiền não lên tâm, thở bình thường Nó báo động: “Xem kìa, có khơng ổn.” Và khơng thể la mắng thở, phải chấp nhận cảnh báo Tương tự, cảm giác cho ta biết có khơng ổn Rồi cảnh báo, ta bắt đầu quan sát hơ hấp, bắt đầu quan sát cảm giác, nhanh chóng ta thấy phiền não đi. Hiện tượng tâm thân giống hai mặt đồng xu Một mặt ý nghĩ cảm xúc tâm, mặt thở cảm giác thân Bất ý tưởng, xúc động nào, phiền não nảy sinh tâm biểu thở cảm giác lúc Do vậy, cách quan sát hô hấp cảm giác, thực quan sát phiền não tâm Thay tránh né vấn đề, phải nhìn thẳng vào thực thật hữu Kết ta thấy rằng, phiền não sức mạnh, chúng khơng cịn trấn áp ta khứ Nếu ta kiên trì, chúng hồn tồn biến ta bắt đầu sống an lạc, sống ngày phiền não. Bằng cách này, phương pháp tự quan sát cho thấy thực hai phương diện: nội tâm ngoại cảnh Trước đây, nhìn bên ngồi mà qn thật bên Chúng ta ln ln tìm kiếm bên nguyên nhân bất hạnh Chúng ta luôn đổ lỗi cố thay đổi thực bên ngồi Vơ minh thực bên trong, không hiểu nguồn gốc đau khổ nằm ta, nằm phản ứng mù quáng cảm giác dễ chịu khó chịu. Bây giờ, với tập luyện, thấy mặt đồng tiền Chúng ta ý thức thở mình, xảy người Dù thở hay cảm giác, quan sát chúng mà khơng đánh bình tâm Chúng ta ngừng phản ứng, ngừng gia tăng đau khổ Trái lại, phiền não biểu lộ đi. Càng thực tập phương pháp này, phiền não ngày tan biến nhanh chóng Dần dần tâm ta khơng cịn bất tịnh trở nên Một tâm tịnh lúc tràn đầy tình thương – tình thương khơng vị kỷ người, đầy lịng từ bi trước đau khổ thất bại người khác, vui mừng thành cơng an lạc người khác, ln bình tâm hồn cảnh. Khi đạt trình độ này, thói quen đời ta thay đổi Ta có lời nói hành động phá rối an lạc hạnh phúc người khác Trái lại, tâm qn bình khơng trở nên an lạc mà bầu khơng khí chung quanh tràn ngập an lạc hài hòa Điều bắt đầu ảnh hưởng đến người khác giúp ích cho họ. Bằng cách giữ bình tâm trước cảm xúc người, ta tìm cách tự tách biệt khỏi gặp phải bên ngồi Tuy nhiên, tách biệt khơng dính mắc tránh né thờ với khó khăn đời Những người thực tập thiền Vipassana đặn thường trở nên nhạy cảm khổ đau người khác làm hết khả để xoa dịu khổ đau này, với tâm bất an, mà với tâm đầy tình thương, từ bi bình tâm Họ biết cách để có vơ tư thánh thiện, học cách tham gia hết lòng, nhiệt thành việc giúp đỡ người khác, đồng thời trì bình tâm Bằng cách này, họ giữ an lạc hạnh phúc lúc làm việc an lạc hạnh phúc người khác. Đây Đức Phật giảng dạy: Một nghệ thuật sống Ngài không thành lập tôn giáo hay chủ thuyết Ngài không dẫn cho người đến với Ngài thực hành nghi thức hay nghi lễ, hình thức sáo rỗng Trái lại, Ngài dạy cho họ quan sát giới tự nhiên thật hữu cách quan sát thực nội tâm Vì vơ minh nên ln hành xử theo cách có hại cho cho người Nhưng có trí tuệ - trí tuệ quan sát thực thật thói quen phản ứng Khi ngừng phản ứng mù quáng, có khả hành xử cách vơ tư với bình tâm, tâm thấy hiểu chân lý Cách hành xử mang tính tích cực, đầy sáng tạo, có lợi cho cho người. Như vậy, điều cần thiết phải “tự biết mình” – lời khuyên bậc thánh nhân Chúng ta phải hiểu mình, sách vở, lý thuyết, cảm xúc, đức tin, chấp nhận cách mù quáng ta nghe học Sự hiểu biết không đủ Tốt hết, phải hiểu thực thể nghiệm Chúng ta phải chứng nghiệm trực tiếp thực tượng thân tâm Chỉ riêng điều giúp thoát khỏi đau khổ. Kinh nghiệm trực tiếp thực bên trong, phương pháp tự quan sát này, gọi thiền Vipassana Theo ngôn ngữ Ấn Độ vào thời Đức Phật, passana có nghĩa thấy cách bình thường với mắt mở rộng Nhưng Vipassana quan sát việc thật khơng phải thật Sự thật hiển lộ bên cần phải xuyên thấu ta thấy thật rốt toàn thể cấu trúc tâm lý - vật lý Khi chứng nghiệm thật này, biết cách ngừng phản ứng mù quáng, ngừng tạo phiền não phiền não cũ từ từ cách tự nhiên Chúng ta hết khổ hưởng hạnh phúc thật sự. Trong khóa thiền, tu tập gồm có ba phần Đầu tiên ta phải tránh hành động lời nói việc làm có hại cho an lạc hài hòa người khác Ta khơng thể tu tập để giải khỏi bất tịnh có hành động lời nói làm gia tăng bất tịnh Do đó, giới luật điều quan trọng bước đầu tu tập Ta thực hành không giết hại, không trộm cắp, khơng tà dâm, khơng nói dối, khơng sử dụng chất gây nghiện Bằng cách tránh hành động này, ta làm cho tâm tĩnh lặng đủ để tiến xa hơn. Phần tu tập làm chủ tâm vọng động cách tâm vào đối tượng: thở Ta cố gắng giữ tâm vào hô hấp lâu tốt Đây tập luyện thở, ta không điều khiển thở Trái lại ta quan sát hơ hấp bình thường, lúc ra, lúc vào Bằng cách này, ta làm cho tâm tĩnh lặng nữa, để khơng bị phiền não chi phối Cùng lúc ta định tâm, làm cho tâm nhạy bén sâu sắc để đưa đến tuệ giác. Hai phần đầu này, sống có đạo đức làm chủ tâm, cần thiết ích lợi, chúng đưa đến đè nén phiền não không tập phần thứ ba, lọc hết phiền não tâm cách phát triển tuệ giác thân Đây Vipassana: chứng nghiệm thật thân cách quan sát bên ta cách vơ tư có hệ thống tượng thay đổi không ngừng thân tâm thể qua cảm giác Đây đỉnh cao lời dạy Đức Phật: tự lọc tâm cách tự quan sát. Mọi người tu tập Mọi người phải đương đầu với khổ đau Đây bệnh chung người cần phải có thuốc chữa chung, khơng cho riêng Khi ta đau khổ sân hận, khơng phải sân hận Phật giáo, sân hận Ấn Độ giáo, sân hận Thiên Chúa giáo Sân hận sân hận Khi ta bất an giận bất an khơng dành riêng cho người theo Thiên Chúa giáo, Do Thái giáo Hồi giáo Bệnh bệnh chung nhân loại Thuốc chữa phải chữa cho người. Vipassana phương thuốc Không phản đối lối sống tôn trọng an lạc hài hịa người khác Khơng phản đối việc làm chủ tâm Không phản đối phát triển tuệ giác nơi thân để giải thoát tâm khỏi phiền não Vipassana đường chung cho người. Quan sát thực thật chất cách quan sát thật bên – biết trực tiếp chứng nghiệm Càng thực tập ta khỏi đau khổ bất tịnh tâm Từ thật thô thiển, biểu lộ bên ngoài, ta xuyên thấu tới thật tối hậu thân tâm Khi vượt qua giai đoạn này, ta chứng nghiệm thật vượt thân tâm, vượt thời gian không gian, vượt phạm vi tương đối: chân lý giải hồn tồn khỏi phiền não, bất tịnh, khổ đau Bất danh từ ta gán cho thật tối hậu không liên quan đến Nhưng mục tiêu cuối người. Nguyện cho quý vị chứng nghiệm thật tối hậu Nguyện cho người thoát khỏi khổ đau Nguyện cho người hưởng an lạc thật sự, hài hòa thật sự, hạnh phúc thật sự. Nguyện cho tất chúng sinh hạnh phúc. —S N Goenka Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Nghệ thuật chết Phần 25: Thực hành nuôi dưỡng tâm từ (mettā bhāvanā) thiền Vipassana Việt dịch: Một nhóm thiền sinh Vipassana Bài viết trình bày Hội thảo thiền Vipassana Dhamma Giri, Ấn Độ, vào tháng 12 năm 1986 Việc thực hành nuôi dưỡng tâm từ (mettā bhāvanā) pháp bổ trợ quan trọng cho phương pháp thiền Vipassana - thực ra, hệ tất yếu Trong việc nuôi dưỡng tâm từ, thiền sinh phát tỏa tâm từ ý nguyện tốt đẹp hướng đến tất chúng sinh, với chủ ý đưa vào bầu khơng khí quanh an tĩnh, rung động tích cực tinh khiết lòng thương yêu bi mẫn Đức Phật hướng dẫn đệ tử ngài phát triển tâm từ để đưa đến sống bình an hòa hợp nhiều hơn, giúp cho người khác đạt Thiền sinh Vipassana khuyến khích thực hành theo hướng dẫn đó, tâm từ (mettā) cách để chia sẻ với người khác bình an hịa hợp mà ta phát triển được. Luận giải Kinh điển nói: Mijjati siniyhatiṛti mettā (Điều tạo nên khuynh hướng thân thiện tâm từ.) Đó ước nguyện chân thành, khơng chút dấu vết ác ý, cầu mong tốt đẹp hạnh phúc cho tất chúng sinh Và nói: Adosoṛti mettā (Khơng có ốn ghét, tâm từ.) Đặc điểm tâm từ thái độ vị tha sẵn lòng giúp đỡ Điều dẫn đến thể nhập tự thân với mn lồi chúng sinh – nhận thức quan hệ thân thiết sống. Nhận hiểu khái niệm bình diện tri thức dễ dàng, khó khăn nhiều để phát triển thái độ sống tự thân người Để làm điều này, cần có tu tập rèn luyện, có pháp tu ni dưỡng tâm từ (mettā-bhāvanā) hay thiền tâm từ, vun bồi có hệ thống ý nguyện tốt lành hướng người khác Để thực có hiệu quả, thiền tâm từ thiết phải thực hành song song với thiền Vipassana Khi điều tiêu cực oán ghét cịn ngự trị tâm ý thật vơ ích cố hình thành ý nguyện tốt đẹp, việc làm nghi thức trống rỗng khơng có ý nghĩa nội Nhưng điều tiêu cực lọc qua tu tập thiền Vipassana ý nguyện tốt đẹp tự nhiên tràn ngập tâm Được thoát từ ngục tù tự giam hãm lòng vị kỷ, bắt đầu biết tự quan tâm đến hạnh phúc người khác Vì lý này, pháp tu thiền tâm từ (mettā-bhāvanā) giới thiệu vào cuối khóa thiền Vipassana, sau thiền sinh trải qua tiến trình lọc Vào thời điểm thế, thiền sinh thường cảm thấy nguyện ước sâu sắc cho hạnh phúc người khác, giúp cho thực hành tâm từ họ thực có hiệu Cho dù khóa tu có thời gian hạn chế dành cho thực hành thiền tâm từ, xem thành sau việc thực hành thiền Vipassana. Niết-bàn (Nibbāna) chứng nghiệm có đầy từ tâm lịng bi mẫn với tất chúng sinh Chỉ đơn nguyện ước khơng thơi chưa đủ: thiết phải lọc tâm để đạt đến từ tâm lòng bi mẫn Và làm điều qua việc thực hành thiền Vipassana Do vậy, phương pháp nhấn mạnh suốt khóa tu. Khi thực hành, bắt đầu nhận biết thực ẩn tàng giới này, bao gồm tự thân chúng ta, [một tiến trình của] sinh khởi diệt khoảnh khắc Chúng ta nhận tiến trình thay đổi tiếp diễn vượt ngồi kiểm sốt bất chấp mong muốn ta Dần dần ta hiểu bám víu vào thứ phù du giả tạm tạo đau khổ cho ta Chúng ta học cách không bám víu ln giữ tâm qn bình trước tượng thoáng qua Và bắt đầu trải nghiệm hạnh phúc chân thật: thỏa mãn khao khát hay ngăn chặn sợ hãi, mà giải khỏi vịng xốy khao khát sợ hãi Khi an định nội tâm phát triển, thấy cách rõ ràng người khác vướng mắc vào khổ đau, tự nhiên ước nguyện khởi sinh: “Nguyện cho chúng sinh tìm tơi tìm được: phương pháp khỏi khổ đau, đường đến an bình.” Đây ý nguyện thích hợp cho việc thực hành nuôi dưỡng tâm từ (mettābhāvanā). Tâm từ cầu nguyện [thụ động], hy vọng nguồn lực trợ giúp từ bên ngồi Ngược lại, tiến trình động tạo bầu khơng khí hỗ trợ mà người khác có thể hành động để tự giúp họ Tâm từ hướng đến người cụ thể hay phóng tỏa đến khắp nơi Nhận thức tâm từ không tạo giúp cho lan tỏa thực vô ngã. Để sinh khởi tâm từ, tâm thức phải an định, qn bình khơng cịn điều tiêu cực Đây loại tâm thức phát triển thực hành thiền Vipassana Một thiền giả nhận biết qua kinh nghiệm giận dữ, oán ghét hay ác ý hủy hoại bình an vơ hiệu hóa nỗ lực giúp đỡ người khác Chỉ tâm ghét bỏ loại trừ bình tâm phát triển hạnh phúc mong ước hạnh phúc cho người khác Lời nguyện “Nguyện cho tất chúng sinh hạnh phúc” có lực lớn lao phát từ tâm tịnh Dựa tịnh này, lời nguyện chắn có hiệu việc mang lại hạnh phúc cho người khác. Vì thế, thiết phải tự xét trước thực hành thiền tâm từ, để xem liệu ta có thực có khả phóng tỏa tâm từ hay khơng Nếu ta tìm thấy dù mảy may căm ghét, ốn hận tâm mình, ta nên tạm dừng lại vào lúc Nếu khơng, ta lan tỏa tiêu cực ấy, gây hại cho người khác Tuy nhiên, thân tâm ta tràn đầy an tĩnh niềm phúc lạc điều tự nhiên thích hợp chia sẻ hạnh phúc với người khác: “Nguyện cho quý vị hạnh phúc Nguyện cho quý vị giải thoát khỏi phiền não gây khổ đau Nguyện cho tất chúng sinh an lành.” Khuynh hướng yêu thương cho phép hành xử khéo léo thăng trầm đời Chẳng hạn, ta gặp người hành động với ác ý hãm hại người khác, phản ứng thông thường – với sợ hãi căm ghét – mình, khơng có tác động cải thiện tình huống, thực tế làm tăng thêm tiêu cực Hẳn hữu ích nhiều ta trì an định bình tâm, với thiện chí tốt đẹp, người hành động sai trái Điều túy quan điểm tri thức, vẻ cao thượng che giấu tiêu cực chưa giải trừ Tâm từ hiệu tự nhiên tuôn tràn từ tâm thức tịnh. Sự an định đạt hành thiền Vipassana tự nhiên làm khởi sinh tâm từ, tâm từ tiếp tục tác động cách tích cực đến mơi trường quanh ta Do đó, Vipassana cuối có chức kép: vừa mang lại hạnh phúc cho ta cách lọc tâm, vừa giúp ta nuôi dưỡng hạnh phúc người khác qua việc chuẩn bị sẵn sàng để ta thực hành tâm từ Xét cho cùng, mục đích việc tự giải khỏi tiêu cực chấp ngã khơng phải chia sẻ lợi lạc với người khác? Trong khóa ẩn tu, tạm thời tách biệt thân với giới để quay trở lại chia sẻ với người khác ta đạt ẩn tu Hai khía cạnh thực hành Vipassana tách rời. Trong thời đại ngày nay, bệnh khổ tràn lan, giàu nghèo phân cách, bạo loạn bất an, nhu cầu nuôi dưỡng tâm từ trở nên cần thiết hết Nếu bình an hịa hợp ngự trị khắp giới trước hết phẩm tính phải thiết lập từ tâm thức người. Lời cảm tạ Hầu hết viết tuyển tập mang tên ngài S N Goenka Ban biên tập xin bày tỏ lòng biết ơn ngài Goenka Viện nghiên cứu Vipassana (Vipassana Research Institute) Igatpuri, Ấn Độ việc cho phép sử dụng tài liệu này. Các viết trích từ Bản tin Vipassana (Vipassana Newsletter) gồm có: - Sự Chánh pháp mẹ (S N Goenka), - Hiện hữu thật – (Graham Gambie), - Một chết mẫu mực (S N Goenka), - Nghiệp – Sự thừa kế đích thực (S N Goenka), - Sống chết Chánh pháp (S N Goenka), - Bình tâm đối mặt bệnh nan y (Mr S Adaviappa), - Hãy tu tập để tự cứu (S N Goenka) Bảy mươi năm qua (S N Goenka). Các tài liệu khác Viện nghiên cứu Vipassana gồm có: - Về pháp thiền Vipassana, - Nghệ thuật sống: Thiền Vipassana, - Thực hành nuôi dưỡng tâm từ thiền Vipassana Bảng thuật ngữ cuối sách - Một số dịch từ kinh văn nhiều trích dẫn khác S N Goenka Sayagyi U Ba Khin Tất thi kệ Hindi (doha) trích từ thi tập Hãy đến đây, nhân loại gian (Come People of the World) S N Goenka. Các phần Hỏi Đáp với Thầy Goenkaji (I, II III) trích từ nhiều nguồn khác nhau, bao gồm từ Bản tin Vipassana tham vấn riêng. Bài Sự Graham tác giả Anne Doneman trước in sách Realizing Change Ian Hetherington, ấn Vipassana Research Publications. Bài Điều xảy lúc chết S N Goenka ban đầu in tạp chí Sayagyi U Ba Khin Journal Viện nghiên cứu Vipassana. Bài Nguyên lý dun khởi trích từ sách Tóm lược giảng (The Discourse Summaries), phần giảng ngày thứ 5, ấn Viện nghiên cứu Vipassana. Các trích dẫn ngài Venerable Webu Sayadaw trích từ sách Con đường đưa đến an tĩnh tuyệt đối (The Way to Ultimate Calm), Roger Bischoff chuyển dịch, ấn Buddhist Publication Society, 2001. Các liệu để viết Chỉ khoảnh khắc Đối diện chết lấy từ vấn riêng với Susan Babbitt Terrell, Diane Jones Một phần Chỉ khoảnh khắc xuất với tên Hòa vào vũ khúc vũ trụ (Join the Cosmic Dance), ấn Thee Hellbox Press. Cuộc vấn với Rodney Bernier để viết thành Một chết hoan hỷ (Smiling All the Way to Death) Evie Chauncey cung cấp. Bài Dòng nước mắt (The Flood of Tears) C A F Rhys Davids dịch sang Anh ngữ, trích từ sách The Book of Kindred Sayings, Phần II, ấn Pali Text Society. Lá thư John Wolford Mãi tri ân (The Undying Gratitude) mẹ John, bà Laurie Campbell cung cấp Xin cảm ơn Laurie Gabriela Ionita cho phép sử dụng thư riêng họ gửi đến ngài Goenkaji. Bài kệ Ambapālī Amadeo Solé-Leris dịch sang Anh ngữ, trích từ sách Cuộc đời, công hạnh di sản vị đại đệ tử Phật (Great Disciples of the Buddha: Their Lives, Their Works, Their Legacy) Nyanaponika Thera Helmuth Hecker, Buddhist Publication Society giữ quyền (2003), tái với cho phép The Permissions Company, Inc., thay mặt cho nhà xuất Wisdom Publications (www.wisdompubs.org). Các kệ số 41, 128, 165, 288 289 kinh Pháp Cú (Dhammapada), dịch Anh ngữ Harischandra Kaviratna, sử dụng với cho phép Theosophical University Press, Pasadena, California. Kinh Paṭhama-ākāsa (thuộc Trung Bộ Kinh) trích từ tạp chí Vipassana Journal, ấn Viện nghiên cứu Vipassana. [Các trích dẫn từ] Tăng Chi Bộ Kinh (Aṅguttara Nikāya II, 10) Ven S Dhammika dịch sang Anh ngữ, trích từ sách Gemstones of the Good Dhamma, ấn Buddhist Publication Society. Các kệ tụng khác Tam tạng Kinh điển (Tipiṭaka) trích dẫn đây, tiếc chúng tơi khơng biết rõ nguồn Ban biên tập chân thành cáo lỗi với dịch giả có dịch sử dụng mà không nêu tên. Irek Sroka thiết kế bìa trước sách Anh ngữ Julie Schaeffer thiết kế bìa sau. Về hình: Hình Graham Gambie, Anne Donemon cho phép sử dụng.- Hình Rodney Bernier, Patrick McKay bấm máy.- Hình Ratilal Mehta, Himanshu Mehta cho phép sử dụng. Công việc biên tập rà soát thực Luke Matthews, Ben Baroncini, Michael Solomon, Peter Greene, William Hart, Frank Tedesco, Julie Schaeffer số người khác. Hình ảnh Eric M Madigan chỉnh sửa. Cuối cùng, xin cảm tạ Bill, phu qn tơi, trí tuệ anh kiên nhẫn không giới hạn trợ giúp suốt công đoạn chuẩn bị thảo tuyển tập Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung Nghệ thuật chết Phần 26: Bảng giải thuật ngữ Việt dịch: Một nhóm thiền sinh Vipassana Trong bảng thuật ngữ tiếng Pāli (và số tiếng Hindi, Miến Điện) sử dụng sách ānāpāna – Thở, hơ hấp; hít vào, thở Thuật ngữ thường dùng dạng viết tắt ānāpāna-sati: niệm thở, tỉnh giác nhận biết thở. anattā – Khơng có tự ngã, vơ ngã, khơng có tự tánh tự tồn tại, khơng có thực chất Đây ba đặc tính pháp, hai đặc tính khác vơ thường (anicca) khổ (dukkha). anicca – Vơ thường Một ba đặc tính pháp, hai đặc tính khác vô ngã (anattā) khổ (dukkha) arahant – A-la-hán, bậc giác ngộ; người dứt trừ hoàn toàn lậu hoặc. bhāva – Hữu, sinh thành, trở thành; tương tục sống chết. bhāvanā – Sự phát triển tinh thần; thiền Hai nhánh thiền chỉ, phát triển tính an định (śamatha-bhāvanā), tập trung tâm trí, định (samādhi); quán, phát triển tuệ giác nội qn (vipassanābhāvanā), trí tuệ (pđā) Sự phát triển định dẫn đến trạng thái thâm nhập sâu tâm thức (jhāna); phát triển tuệ giác nội quán dẫn đến giải thoát. bhāvatu sabba maṅgalaṃ – Lời cầu chúc tốt lành theo truyền thống, hiểu sát nghĩa là: “Mong cho chúng sinh tốt lành, hạnh phúc.” bhikkhu – Tỳ-kheo, tăng sĩ; thiền giả. bhikkhunī – Tỳ-kheo ni, ni cô, ni sư; nữ thiền giả. brahma-loka – Phạm thiên, cõi trời, 20 cảnh giới cao hữu. Buddha – Giác giả, Đấng Giác Ngộ; người tìm đường giải thốt, thực hành theo đạt đến mục đích rốt nhờ vào nỗ lực mình. dāna – Sự hào phóng, bố thí; hiến tặng. deva – vị trời; chư thiên cõi trời Cũng gọi devaputta – thiên tử. dhamma – Các pháp, tượng; đối tượng tâm; tự nhiên; luật tự nhiên; nguyên lý giải thoát, chẳng hạn giáo pháp bậc giác ngộ (Sanskrit: dharma.) doha – (Hindi) Thi kệ, câu, đoạn có vần điệu. dukkha – Khổ đau, bất toại nguyện; ba đặc tính pháp, hai đặc tính khác vơ ngã (anattā) vơ thường (anicca). gāthā – Thi kệ. Gotama – Cồ-đàm; họ, danh xưng gia tộc đức Phật Thích-ca Mâu-ni có thật lịch sử (Sanskrit: Gautama) Goenkaji – Ông S N Goenka Hậu tố “-ji” bày tỏ quý mến tơn kính. Jainism – Kỳ-na giáo, tơn giáo Ấn Độ cổ xưa, vô thần, chủ trương bất hại, nhấn mạnh vào nguyên lý bất bạo động, đạo đức, trí tuệ cần thiết nỗ lực tự thân nhằm đạt đến giải thoát. kāma – Khát vọng, ham muốn, khoái lạc dục vọng. kamma – Hành động; cách cụ thể, danh từ hành vi thân, ý tạo hệ (Sanskrit, karma.) loka – Vũ trụ; giới; cảnh giới hữu. maṅgala – An vui tốt lành, phúc đức, hạnh phúc. maraṇānusati – Tỉnh giác chết. Mataji – (Hindi) Người mẹ Trong ngữ cảnh viết sách, từ dùng bà Goenka. mettā – Tâm từ; tình yêu thương vị tha, thiện ý. mettā bhāvanā – Sự ni dưỡng tâm từ cách có hệ thống thơng qua thiền tập nibbāna – Niết-bàn, tịch diệt; thoát khỏi khổ đau, giải thoát; thực rốt ráo; thoát khỏi điều kiện ràng buộc (Sanskrit: nirvāṇa) Pāli – Dòng chữ; văn Những văn ghi lại lời dạy Phật, tên gọi loại ngôn ngữ ghi chép văn Các chứng mặt lịch sử, ngôn ngữ học khảo cổ học cho thấy tiếng Pāli ngôn ngữ sử dụng Bắc Ấn vào thời đức Phật gần với thời điểm này. paññā – Bát-nhã, trí tuệ Phần thứ ba ba phạm trù tu tập (giới, định, tuệ) theo Bát Thánh đạo (Ariya aṭṭhaṅgika magga) thực hành Có ba loại trí tuệ: suta-mayā pđā, trí tuệ tiếp nhận từ người khác, ví dụ trí tuệ có qua việc nghe người khác giảng giải (Văn tuệ), cintā-mayā pđā, trí tuệ đạt qua phân tích lý luận (Tư tuệ), bhāvanā-mayā pđā, trí tuệ phát triển qua kinh nghiệm trực tiếp thân (Tu tuệ) Chỉ bhāvanā-mayā pđā, ni dưỡng qua thực hành phát triển tuệ giác nội quán (vipassanā-bhāvanā), làm cho tâm thức tịnh hoàn toàn. pāramī / pāramitā – Ba-la-mật, Ba-la-mật-đa, hồn thiện, đức hạnh; phẩm tính tinh thần tốt đẹp, phẩm hạnh cao quý. paṭicca-samuppāda – Duyên sinh, duyên khởi, nhân duyên Là tiến trình sinh khởi từ vơ minh, qua chúng sinh tạo thành khổ đau. rūpa – Sắc pháp, vật chất; đối tượng nhìn thấy được. sādhu – “Lành thay!” “Thật khéo làm; khéo nói!” Cách nói theo truyền thống để biểu đạt chấp thuận hay tán thành, thường lặp lại ba lần. samādhi – Định, tập trung, kiểm soát tâm ý Phần thứ hai ba phạm trù tu tập (giới, định, tuệ) theo Bát Thánh đạo (Ariya aṭṭhaṅgika magga) thực hành Khi tu tập với tự thân phương tiện dẫn đến việc đạt đến trạng thái định tâm thức (jhāna) khơng đạt hồn tồn giải tâm thức. saṃsāra – Luân hồi, vòng xoay tái sinh; giới điều kiện hóa; cảnh giới khổ đau. saṅkhāra – (Sanskrit: samskāra) Hành, tâm tác ý; tâm nội kết hay tâm mang điều kiện; tâm phản ứng Một bốn uẩn hay tiến trình [thuộc danh pháp, phân biệt với sắc pháp] Ba uẩn khác thức (viññāṇa), tưởng (saññā), thọ (vedanā) saññā – Tưởng, nhận biết, tri giác Một bốn uẩn hay tiến trình [thuộc danh pháp, phân biệt với sắc pháp] Ba uẩn khác thức (viññāṇa), hành (saṅkhāra), thọ (vedanā) Tưởng bị điều kiện hóa hành ta khứ truyền đạt hình ảnh méo mó sai lệch thực Trong tu tập Vipassana, tưởng chuyển hóa thành tuệ giác, hiểu biết thực thật hữu: aniccasđā (tuệ giác vơ thường), dukkha-sđā (tuệ giác khổ), anattā-sđā (tuệ giác vơ ngã), asubhasđā (tuệ giác bất tịnh, tính chất giả tạm vẻ đẹp [thể chất]). sāsana – Phật pháp, giáo hóa vị Phật; quãng thời gian mà giáo pháp vị Phật lưu hành gian. sati – Niệm, tỉnh giác rõ biết Ānāpāna-sati – niệm thở Sammā-sati – chánh niệm, Bát Thánh đạo (Ariya aṭṭhaṅgika magga). satipaṭṭhāna – Niệm xứ, thiết lập tỉnh giác, bốn khía cạnh: kāyānupassanā – thân niệm xứ, tỉnh giác thân thể. vedanānupassanā – thọ niệm xứ, tỉnh giác cảm giác thân thể. cittānupassanā – tâm niệm xứ, tỉnh giác tâm ý. dhammānupassanā – pháp niệm xứ, tỉnh giác pháp, tượng.Tất bốn khía cạnh bao gồm thọ (vedanā) cảm giác liên quan trực tiếp đến thân tâm. sayadaw – (Miến Điện) Nghĩa đen “bậc thầy tơn kính”, dùng vị tu viện trưởng hay vị tăng cao cấp tu viện. sayagyi – (Miến Điện) Nghĩa đen “bậc thầy lớn”, dùng danh xưng cao quý hay tơn kính. sīla – Giới luật, kiêng dè, khơng làm hành vi hay lời nói gây hại cho người khác Phần thứ ba phạm trù tu tập (giới, định, tuệ) theo Bát Thánh đạo (Ariya aṭṭhaṅgika magga) thực hành. sutta – Những lời dạy đức Phật hay đại đệ tử ngài (Sanskrit: sūtra) Tipiṭaka – Nghĩa đen “ba giỏ chứa” (Sanskrit: tripiṭaka), toàn sưu tập giáo pháp đức Phật, bao gồm: Luật tạng (vinaya-piṭaka), giới luật đời sống xuất gia; Kinh tạng (sutta-piṭaka), giảng Phật, giáo pháp; Luận tạng (abhidhamma-piṭaka), luận giải có hệ thống pháp chư Tổ. U – (Miến Điện) Ông, danh xưng. vedanā – Thọ, cảm thọ; cảm giác thân thể Một bốn uẩn hay tiến trình [thuộc danh pháp, phân biệt với sắc pháp] Ba uẩn khác thức (viññāṇa), tưởng (saññā) hành (saṅkhāra) Theo giáo lý Duyên khởi, tham (taṇhā) khởi sinh phụ thuộc vào cảm thọ (vedanā) Xem thêm Duyên khởi (paṭicca-samuppāda) Vì bao gồm hai khía cạnh tinh thần (tâm) thể chất (thân) nên thọ đối tượng thuận tiện để quán sát thân tâm Bằng việc học cách quán sát cảm thọ cách khách quan, ta tránh phản ứng thuộc tham (thèm khát) hay sân hận (chán ghét né tránh), trực tiếp trải nghiệm tự thân thực vơ thường (anicca) Kinh nghiệm thiết yếu để phát triển bình tâm (upekkhā), đưa đến giải tâm. viđđāṇa – Thức, nhận thức Một bốn uẩn hay tiến trình [thuộc danh pháp, phân biệt với sắc pháp] Ba uẩn khác tưởng (saññā), thọ (vedanā) hành (saṅkhāra). vipassanā – Tuệ quán, minh sát Nghĩa đen “nhìn theo cách đặc biệt”, quay vào quán sát bên trong, nội quán Tuệ giác nội quán làm tịnh tâm ý; cụ thể tuệ giác nội quán vơ thường, bất toại nguyện khơng có thực thể tâm thân Cũng cho vipassanā-bhāvanā – phát triển có hệ thống tuệ giác nội quán thông qua việc quán sát cảm giác thân thể. Pragyā jāge balavatī, aṅga-aṅga rama jāya. Aṇu-aṇu cetana ho uṭhe, cita nirmala ho jāya. —Hindi doha, S N Goenka Nguyện cho trí tuệ khởi sinh, với sức mạnh sung mãn Và trải rộng suốt đời người, Làm bừng lên sức sống tế bào, Và lọc tâm thức. - Thi kệ Hindi, S.N Goenka Nội dung tải từ website Rộng mở tâm Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện có hồn: http://rongmotamhon.net thác lợi nhuận hình thức đích lợi tha Xin vui lòng ghi rõ sửa chữa, thêm bớt vào nội dung