Cảm hứng hiện sinh trong sáng tác của Nguyễn Thị Thụy Vũ

Khảo cứu tác phẩm của nữ nhà văn cho thấy, hoạt động sáng tác của bà có sự ảnh hưởng của văn học hiện sinh dù không đậm đặc. Cảm hứng hiện sinh mang đến trong tác phẩm hình ảnh con người cô đơn trong một thế giới đầy biến động và nỗi ưu tư, khát vọng vươn lên, tìm kiếm và chứng minh nhân vị độc đáo của mình.

Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn CẢM HỨNG HIỆN SINH TRONG SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN THỊ THỤY VŨ Ngô Thị Diệm Học viên cao học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Email: nhcdiemngo2020@gmail.com Lịch sử báo Ngày nhận: 26/4/2021; Ngày nhận chỉnh sửa: 28/5/2021; Ngày duyệt đăng: 28/8/2021 Tóm tắt Văn chương, đặc biệt tác phẩm văn chương giá trị có cách tồn riêng bất chấp quy luật thời gian Sau 40 năm vắng bóng văn đàn biến động lịch sử, năm 2016, 2017 toàn mười tác phẩm Nguyễn Thị Thụy Vũ lần đến với bạn đọc Sự đón nhận hân hoan độc giả cũ ngỡ ngàng, thích thú lớp độc giả chứng minh sức hút vượt thời gian chúng Được đánh giá năm nữ nhà văn tiếng văn chương đô thị miền Nam 1954-1975, Nguyễn Thị Thụy Vũ có đóng góp tích cực mặt thể tài phong cách nghệ thuật độc đáo Khảo cứu tác phẩm nữ nhà văn cho thấy, hoạt động sáng tác bà có ảnh hưởng văn học sinh dù không đậm đặc Cảm hứng sinh mang đến tác phẩm hình ảnh người cô đơn giới đầy biến động nỗi ưu tư, khát vọng vươn lên, tìm kiếm chứng minh nhân vị độc đáo Vì chất sinh khơng đậm nên văn chương Nguyễn Thị Thụy Vũ khơng mang tính triết lý trải nghiệm, suy tư, trăn trở người trước đời Từ khóa: Cảm hứng sinh văn học, Nguyễn Thị Thụy Vũ, văn học sinh EXISTENTIAL INSPIRATION IN NGUYEN THI THUY VU'S WORKS Ngo Thi Diem Post - graduate student, University of Social Sciences and Humanities Viet Nam National University, Ho Chi Minh city Email: nhcdiemngo2020@gmail.com Article history Received: 26/4/2021; Received in revised form: 28/5/2021; Accepted: 28/8/2021 Abstract Literature, especially decent literary works, has its own way of timeless existence After more than 40 years of absence due to historical changes, all ten works by Nguyen Thi Thuy Vu again were seen during 2016 and 2017 The cheerful welcome of the previous readers and the surprising excitement of the new ones have demonstrated their timeless appeal Nguyen Thi Thuy Vu was consisdered one of the top five female writers of Southern urban literature from 1954 to 1975 for her positive contribution in terms of genres, themes and outstanding artistic style Researching her writings indicates that her works are influenced by existential theory to some extent Such inspiration brings the image of a lonely person in a world with full of fluctuation as well as worries and aspirations to grow, demonstrating his uniqueness Based on unassertive existentialism, the works by Nguyen Thi Thuy Vu are of human reflections on life rather than a philosophical orientation Keywords: Existential inspiration in literature, existential literature, Nguyen Thi Thuy Vu DOI: https://doi.org/10.52714/dthu.11.1.2022.926 Trích dẫn: Ngơ Thị Diệm (2022) Cảm hứng sinh sáng tác Nguyễn Thị Thụy Vũ Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, 11(1), 64-72 64 Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 11, Số 1, 2022, 64-72 Đặt vấn đề Nguyễn Thị Thụy Vũ đánh giá năm nữ nhà văn xuất sắc văn học miền Nam giai đoạn trước 1975 Sáng tác bà nằm dòng chảy văn học miền Nam giai đoạn 1954-1975 Đó giai đoạn văn học đặc biệt, phát triển tự do, mang đặc điểm riêng tồn thể chế xã hội riêng, khác với văn học miền Bắc thời Một điều kiện đưa đến khác biệt văn hóa tư tưởng Miền Nam giai đoạn có tiếp thu văn hóa tư tưởng phương Đông lẫn phương Tây, rõ rệt nhất, đậm chất văn hóa phương Tây Có nhiều yếu tố thúc đẩy văn hóa du nhập vào miền Nam: Mơi trường văn hóa tự do, vai trị trí thức Tây học, nhu cầu trang bị kiến thức toàn diện cho sinh viên nhiều trường Đại học (Đại học Văn khoa Sài Gòn, Đại học Văn khoa Huế, Viện Đại học Đà Lạt, Viện Đại học Vạn Hạnh) Võ Phiến Văn học miền Nam - tổng quan, nhận định: “Có lẽ có thời kì lịch sử nước ta người ta viết đọc triết học nhiều thời kì này, người ta mê triết lý dằn thời kì này” (Võ Phiến, 2015) Nhiều trường phái triết học, mỹ học, lý luận - phê bình văn học du nhập vào miền Nam như: Phân tâm học, Chủ nghĩa sinh, Cấu trúc luận, Hiện tượng luận, Phê bình mác-xít,… tạo nên diện mạo văn hóa đa dạng với sinh hoạt sơi nổi, phong phú Trong số đó, có lẽ triết học sinh, văn học sinh có ảnh hưởng mạnh mẽ nhất, từ hoạt động lý luận, sáng tác văn học đến tư tưởng, lối sống phận không nhỏ người miền Nam lúc Ban đầu, giới thiệu chủ yếu trường đại học qua số viết báo chí: “Ngay từ năm 1953, chủ nghĩa sinh Triều Sơn giới thiệu qua loạt đăng liên tiếp tuần báo Mới, vào số 20 (4/4/1953), 21 (11/4/1953) 22 (18/4/1953), xuất Sài Gòn: Nửa với triết gia - thi sĩ tồn Jean Wahl, Triết lý tồn JeanPaul Sartre - văn sĩ tồn tại, Các đề thuyết triết lý tồn Simone de Beauvoir - nữ sĩ tồn tại” (Lã Nguyên, 2017)… Phải sau đảo 1963, chủ nghĩa nhân vị quyền Ngơ Đình Diệm quảng bá bị sụp đổ, chủ nghĩa sinh giới thiệu mạnh mẽ sâu rộng với cơng trình qui mơ Các lý thuyết sinh F Nietzsche, K Jaspers, M Heidegger, J.P Sartre,… sáng tác tiểu thuyết, kịch văn học A Camus, J.P Sartre, S de Beauvoir, F Sagan… giới thiệu Sự ngột ngạt, bế tắc đến quẫn sống, khốc liệt chiến tranh môi trường tâm lý thuận lợi để triết học sinh dễ dàng sâu vào đời sống văn hóa tư tưởng miền Nam Triết học sinh gợi suy tư người thân phận, hoàn cảnh, ý thức trách nhiệm hành động thân trước thời Trong viết Chủ nghĩa sinh miền Nam Việt Nam 1954-1975 (trên bình diện lý thuyết), Huỳnh Như Phương rằng: bình diện sáng tác văn học “Chủ nghĩa sinh đem lại cho văn học miền Nam thay đổi đáng kể, với quan niệm nghệ thuật người cô đơn giới phi lý, với ngôn ngữ kỹ thuật mô tả tượng luận” (Huỳnh Như Phương, 2008) Sáng tác Nguyễn Thị Thụy Vũ bối cảnh mang màu sắc sinh rõ vài vấn đề Nội dung 2.1 Con người cô đơn Trong tác phẩm Thuyết sinh thuyết nhân bản, Sartre khẳng định rằng: hữu trước chất “Như vậy, bước thuyết sinh đặt người vào việc chiếm lĩnh tồn tại, đặt lên người toàn trách nhiệm hữu mình” (J.P Sartre, 2015, tr 34) Trên hành trình khẳng định nhân vị độc đáo cá nhân, người tự đặt vào lựa chọn, trải qua trình dấn thân, chinh phục với cảm thức lo âu, buồn đau, hạnh phúc hay sung sướng Với tinh thần tự đảm nhiệm lấy đời mình, người khơng thể khơng cảm thấy đơn Vì vậy, đơn vấn đề “bản thể” người Cảm thức cô đơn xuất nhiều nhân vật sáng tác Nguyễn Thị Thụy Vũ Ông Phủ (Khung rêu) cảm nghiệm “Con người ta cô đơn” Một bà Mai Lý (Mãnh) âm thầm, khoắc khoải nỗi cô đơn kéo dài “Cuộc sống ầm ĩ chung quanh lúc chưa làm cho bà qn nỗi độc Tuy quen chịu đựng lâu, đôi lúc, bà hoảng hốt trước viễn cảnh trống trải” Nhân vật “Tơi” (Một buổi chiều) thấy đời thật nhàm chán “một phím du đơn độc”… Mỗi nhân vật góp mặt khác tùy theo cảnh trạng đời 65 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn sống Cuộc đời phi lí, bất khả giải Bắt đầu hay kết thúc, đời sống phi lí Biểu đời sống phi lí người bị đẩy vào nghịch cảnh mà từ đó, người cảm nhận cách sâu sắc cô đơn định mệnh thay đổi Cảm thức cô đơn ông Phủ Khung rêu xuất phát từ hoàn cảnh bi đát ơng tuổi 70 Ơng thất vọng hư hỏng Đứa thuộc hạng “phá gia chi tử” Đứa kế nhu nhược, lười biếng biết ăn bám vào gia tài ngày hao mịn dần ơng Đứa út mặt mày sáng sủa, thơng minh đĩnh ngộ lại nam nữ Còn lại Thụ đứa ơng kì vọng trốn nhà vào chiến khu, theo lý tưởng riêng mà lý tưởng lại chống lại lợi ích tầng lớp ơng Ơng bị vợ ruồng rẫy phút ma xui quỷ khiến ông làm cho cô hầu gái đáng tuổi có thai Ơng cám cảnh sa sút gia đình đất đai tích cóp đời đến dưng trắng nơng dân khơng chịu đóng thuế Bao nhiêu nỗi ưu phiền quay tít đảo điên ơng cảm thấy “mình đơn, thiếu vắng người bạn đồng hành chuyến với cát bụi” Cả đời huy hồng trong giàu có, danh vọng, ông không ngờ đến tuổi gần đất xa trời phải chịu nghịch cảnh Ông cảm giác thứ xung quanh quay lưng lại với Những người thân thuộc hiểu nỗi khổ tâm ông ông gặm nhấm nỗi đau khổ, cô đơn ngày trút thở cuối Tính phi lí cịn phơi bày vơ nghĩa, đơn điệu đến “buồn nôn” kiếp sống vô thường, thừa thãi, dửng dưng Trong giới đó, ý nghĩa nhân sinh chìm khuất khung cảnh nhạt nhịa, vơ nghĩa vơ hồn Bà Mai Lý (Mãnh) người đàn bà không chồng không con, làm nghề dạy nữ cơng gia chánh Cuộc đời góa bụa, thân bóng bà, sau buổi học chiều, trở nên hoang vắng Cịn chua xót hơn, người buộc phải đối diện với cô đơn bắt buộc làm quen với người bạn đồng hành Do đó, bà vui buồn thất thường, bà cịn bấu víu để nghĩ đến ngày mai? “Không chồng, không con, lại ngại ngùng chuyện tái giá, lại nhút nhát không dám sống bừa bãi, bà gần mịn mỏi trong khơ khan” Nhân vật “Tôi”, cô gái trẻ Một buổi chiều có đời sống tỉnh lẻ giống vài nhân vật khác Thụy Vũ, với công việc nhàm chán, nhịp sống mỏi mòn “Chỉ tơi nhà cổ âm thầm Long 66 Xun Tơi làm nghề giảng tập viên, lương ít, cực nhiều Nỗi buồn lờ mờ tưởng không dứt được” Tuổi trẻ nhiều khát vọng quẩn quanh với đơn điệu, “Tôi phải Ra khỏi nhà nầy, đời thay đổi” Những tưởng việc rời môi trường cũ để nhập vào khung cảnh mang lại sinh khí mới, khơng, “Ở nhộn nhịp, tơi có giới riêng, giới tẻ ngắt, lúc sống Long Xuyên” Phải chăng, tác giả ngầm ý rằng, xã hội ấy, bầu khơng khí thời đại bao trùm lên người màu u tối xám ngắt Dù đâu, đô thị hay vùng tỉnh lẻ, đời Con người trở nên vô danh đám đông, tồn mà vắng mặt, lờ đờ trôi cõi nhân gian vốn hư ảo, phù du Dù sống người xung quanh, ràng buộc với mối quan hệ thân - sơ nhân vật truyện Nguyễn Thị Thụy Vũ có xu hướng thu vào giới riêng để tự trải nghiệm với bí mật tâm hồn Những tâm tư, suy nghĩ, trăn trở, lo âu, kí ức, bí mật dường khơng thể lật mở cho người khác Họ bộc lộ đời sống tinh thần khép kín nỗi đơn Như vậy, nơi đâu có đơn, ln có mối quan hệ bị tách rời khỏi cộng đồng Chính khác biệt tâm hồn thể qua suy nghĩ, quan điểm, tư tưởng khiến cho người cô đơn tuyệt đối Triết sinh nhắc nhở người cá nhân độc đáo, hồn cảnh nhau, người hồn tồn định đoạt khác nhau, phản ứng khác Mỗi sinh thể tồn qua cách riêng biệt thường cách đặc biệt đẩy họ tách khỏi đám đông hỗn tạp, tồn cô đơn đối lập với tất người Trong tác phẩm Đợi chuyến xa, người giới đóng kín độc Căn nhà nhỏ năm mẹ chị Tám có thêm người đến trọ ăn cơm tháng Cô Ba gần bốn chục tuổi, chưa chồng, làm thư ký, trước Cô Hương Thủ Dầu Một, đính hơn, xuống học nữ cơng Mỹ, vũ nữ, nói, thường thích ngồi trầm ngâm Và Linh (nhân vật xưng tôi), từ bỏ công việc giảng tập viên tỉnh lên Sài Gòn học tiếng Anh Chín người sống chung mái nhà “Mỗi người sống với giới riêng, ảo tưởng riêng Ngoài mặt tất làm vẻ thản nhiên, biết thầm kín bên trong.” Họ tán Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 11, Số 1, 2022, 64-72 nhảm với thời trang, chuyện ngồi lê đôi mách vô hại chuyện đời tư, tâm tình sâu kín, họ khơng nói với Họ thu trước người xung quanh, gói ghém nội tâm vẻ ngồi ổn Họ khối cô đơn đặt cạnh cách lạnh lùng, dửng dưng Đến mức mà, Linh cảm thấy, việc rình bắt trộm dù khơng mang lại kết khuấy động yên ắng nhà chốc lát Người cô đơn ln cảm nhận có tường ngăn cách họ với người xung quanh, không để ý đến cảm xúc họ họ vậy, chẳng đủ tinh tế để nhận biết cảm xúc người khác Chẳng hạn Tưởng (Như thiên đường lạnh) có sống lí tưởng: thầy giáo; lấy vợ xong xây nhà lập vườn cù lao xanh mát; ngồi việc dạy học chăm sóc vườn cây, câu cá, lo lắng chuyện kinh tế, gia đình Cơ vợ biết vén khéo, u chiều chồng Nhưng, ngơi nhà thấy thiếu thốn mơ hồ, khơng thể hài lòng với Tưởng hay cáu gắt với chăm sóc vợ muốn thực chuyến xa để hưởng khơng khí tự Vợ chàng ngược lại, để giữ hạnh phúc, lúc muốn giữ chồng bên Cả hai khơng thể thấu hiểu tâm tư nhau, thành sống hôn nhân có nhiều bất mãn Tưởng đổ lỗi cho vợ: “Tưởng nhìn vợ mắt tợn Chàng có cảm tưởng Khương tàn hại đời, sinh thú chàng từ trăm vạn kiếp Nàng đẩy xơ chàng vào hồn cảnh tối tăm, vào tình trạng say say, tỉnh tỉnh với ước vọng ẩn không thực nổi” Cả hai người biết trách móc kì thực, người cô độc thủ phạm đẩy người lại vào tình cảnh đơn Hoặc có khi, người hồn tồn khơng chia sẻ với thân mình, bưng bít nỗi độc bị dồn nén đến tận Vậy nên, có nhân vật bí bách tường tư tưởng đến phát điên Tịnh Khung rêu hay Kim Thú hoang Các nhân vật Nguyễn Thị Thụy Vũ khơng cố tình tách khỏi cộng đồng Nhưng cộng đồng mang lại cho họ cảm giác bất an, để khỏi bầu khơng khí bất an đó, họ buộc phải lựa chọn, phải rời Chân trời vùng tỉnh lẻ không đưa lại nhịp sống đơn điệu, nhàm chán, mà người nơi đây, đám đông nơi gây nên nỗi sợ hãi Linh (Một buổi chiều) cảm nhận “Tỉnh tơi nhỏ bé q, chuyện họ thích bàn tán Họ giàu tưởng tượng khoái thêm thắt” Như việc Linh xin nghỉ dạy để Sài Gòn liền bị họ đồn Linh phá thai, Linh cặp bồ với hiệu trưởng Những nhân vật, đặc biệt nhân vật trẻ tuổi, cảm thấy thở vùng khơng khí đặc sệt, cứng ngắc đó, đời họ bị đè nặng họ tìm kiếm giải thốt, tách khỏi cộng đồng Ở vùng đất khác - Sài Gòn - tạo cảm giác tương tự Ở khu lao động nghèo Cho trận gió kinh thiên, thiên hạ nhảy xổm vào sống nhau, tọc mạch nhiều Họ lấy bí mật đời tư người khác để làm quà, để đưa đẩy buổi ngồi lê đôi mách Họ tùy tiện, bừa bãi phơi bày đời tư người khác cách thích thú Ngược lại, xóm trọ Một buổi chiều mạnh sống, hai nhà kế bên chẳng biết “Ở nhà cửa chen chúc, thiên hạ rần rộ, chẳng giao thiệp với ai” Như vậy, hai thái độ đám đông: thờ lạnh lùng, can thiệp mức làm người sợ hãi, thu lại trước tha nhân Tuy nhiên, độc khơng có nghĩa bỏ mặc thân Dù cịn có mình, người phải vươn lên, phải đấu tranh với nghịch cảnh để tồn cách có ý nghĩa Họ ln mang khát vọng đổi đời tìm cách thực Dù sao, phải làm cho đời có ý nghĩa khẳng định nhân vị Linh Đợi chuyến xa cảm thấy “Cuộc đời cô đơn kéo dài quá”, “Tôi kẻ chán đời sống Dù có cảm tưởng bị đời quên lãng, không muốn trở thành nhân vật lố lăng bất cần thiên hạ để phản ứng với hờ hững đời” Đó thái độ sống tích cực Khơng cảm giác lạc lõng mà buông xuôi hay hờ hững lại với đời Ít Linh cịn muốn bấu víu vào tình với Duy để thấy đời cịn có ý nghĩa “Em cịn mối tình khơng cịn say mê hào hứng Nhưng nó, em khơng hiểu bám vào để tiêu nốt qng đời trống rỗng cịn lại” Linh ni hi vọng thay đổi cho đời “Em nghĩ chuyến xa lấy lại an ổn tâm hồn Và em lại chờ đợi” Đó cố gắng, khơng phải để trốn chạy nỗi đơn mà tìm cách để khẳng định tồn có ý nghĩa thân Con người sinh không ý thức sâu sắc ngẫu nhiên nghịch cảnh số mệnh, 67 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn họ ý thức rõ hữu hạn đời sống, giới hạn khả người Trên thực tế, sống có nhiều giới hạn giới hạn người đủ sức vượt qua Giới hạn lớn đời mà người buộc phải đối diện tuổi già chết Tuổi già chết giống hai kẻ song hành mà người muốn chinh phục, chế ngự bất thành Và chống lại chết, phải đối diện với định mệnh nghiệt ngã, người hầu hết thấm thía thân phận đơn Về vấn đề này, nhà sinh thống cho rằng: nhân sinh ban đầu đối đầu với chết, cho dù người có cố tình trốn vào đời sống hàng ngày để mong n ổn khơng thể khỏi bị chết Cái chết vào lúc nào, đâu có khả Nỗi ám ảnh giới hạn tuổi già chết thấy tác phẩm Chiều xuống êm đềm Trong gia cảnh êm ấm, nhàn hạ, hai cô gái lấy chồng nơi giàu sang, ông bà Bá hộ thật mãn nguyện khơng cịn để phàn nàn, ơng lại bàn đến chuyện xây cỗ hậu sự: “Nè bà, ngày mai phải lo hai cỗ hậu cho vợ chồng chớ.” Sự giàu sang tuổi xế chiều chẳng làm cụ phấn khởi Trong “Tuổi già mà mênh mông chán ngán mơ hồ” Nỗi chán đời mênh mơng làm cho cụ tê liệt hoạt động hào hứng Cụ cảm thấy bắt hụt, với không kịp hoạt náo người trẻ chứa chan nhựa sống Có lẽ “Té cô độc làm người lười biếng, uể oải” Cứ vậy, cụ trải qua tuổi xế chiều cách âm thầm nhà âm thầm, lạnh lẽo Tuy vậy, ý nghĩ chết không làm cụ ơng sợ hãi, cụ bình thản đón nhận “Cái đến cụ? Thật ra, đâu có khốc lên khn mặt ghê tởm, mà đợt khói lướt qua cụ mà cụ chẳng hay biết gì… Lịng cụ tự dưng êm dịu khác thường” Thấu suốt lẽ vô thường đời, cụ khơng có ý nghĩ níu kéo sống trần Cụ không sợ chết đối diện với tuổi già thái độ rầu rĩ, phiền muộn, băn khoăn mà vợ hiểu Chính thân cụ có đơi lúc khơng khỏi thắc mắc: “Sao ta lại rầu rĩ không biết? Ta có sợ chết” Trái ngược với thái độ sống cụ ông, cụ bà không lao vào sóng háo thắng, chen đua; cịn vui buồn theo sự, sân si chuyện - mất, sang - hèn: “Ước vọng nồng nàn cụ bà cho gia sản ngày 68 thêm bành trướng danh vọng hai chàng rể ngày cao” Cụ ông không sợ chết cụ bà sợ hãi, lo âu “Bấy lâu cụ lễ chùa chết ám ảnh” Ý nghĩ tuổi già mà khắc nghiệt, cụ tự hỏi “Có lẽ người già tìm hưởng thụ ngon đợi chết hay sao?” Mỗi phút giây trôi qua phảng phất thở lạnh lẽo chết Niềm vui sống bị ý nghĩ chết làm cho giảm sinh hứng “Nhưng tuổi mệt mỏi cần yên nghỉ này, cụ thấy sống q q báu vơ ngần Nó giống lúc cụ xem tuồng vui chấm dứt, vui thưởng thức lại xen viễn ảnh lúc vãn hát nên khơng cịn trẻo tồn vẹn nữa.” Ý thức chết tất yếu vươn lên để chống lại tinh thần người sinh Hai vợ chồng cụ hai thái độ trái ngược hợp lẽ tự nhiên người trước chết Chỉ có người mang nhiều suy tưởng, ưu tư sống nhìn nhận chết cách đắn Jaspers khẳng định: “chỉ người quen suy tư hiểu ý nghĩa mực sinh chết” (Phan Quang Định, 2008, tr 230) Theo Heidegger, chết khơng thể khước từ, nguy cơ, giới hạn tối đa tồn người, thủ tiêu sinh Sống chết hai điểm quan trọng nhân sinh Tuy nhiên, người sinh khơng sợ chết Tiếng nói lương tâm kêu gọi người phải chấp nhận tính hữu hạn tính phủ định thân Sartre nói bàn chết: “Tơi sinh tơi khơng cịn sinh nữa” Ngược lại, nỗi sợ hãi trước chết, chạy trốn hèn nhát, phủ định tính thực chứng tỏ tính sinh tầm thường, khơng đầy đủ, hư ảo, bị trói buộc bóng tối người vơ nhân cách 2.2 Con người ưu tư khát vọng vươn lên Thuyết sinh xem người nhân vị độc đáo, có tình trạng người từ chối độc đáo thân, hay không nhận thức cần thiết phải trở thành cá thể độc lập Tình trạng nhà sinh gọi “phóng thể” Phóng thể, nguyên nghĩa dịch từ tiếng Pháp "hóa thành khác", thành người khác Phóng thể tình trạng người chưa tự ý thức nhân vị độc đáo, họ sinh hoạt người hành động người khác bảo làm nghĩ phải làm khơng phải muốn hay cần làm Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 11, Số 1, 2022, 64-72 để khẳng định ngã Phóng thể làm ngã người, làm người sống yên trạng thái gần vật, nguyên sống tầm thường, nhạt nhẽo vô nghĩa Ngược lại, người biết ưu tư, người tự thức tỉnh, nhận thức nhân vị độc đáo Nói theo Trần Thái Đỉnh: “Ưu tư bắt đầu vươn lên” (Trần Thái Đỉnh, 2005, tr 47) Con người ưu tư người sợ hãi mà băn khoăn huyền nhiệm tương lai Con người sinh người biết ưu tư, biết tự chọn đường khơng thối vị lựa chọn cho người khác, điều chẳng khác bỏ nhân vị làm người tự Nhân vật Nguyễn Thị Thụy Vũ phát biểu: “Tìm lối sống khó khăn Loại bỏ mặc cảm cô đơn chống lại ý tưởng sa ngã thật khó khăn gấp bội” (Nhang tàn thắp khuya) Việc tìm cho cách sống, lối sống mang tính thể thật khơng dễ dàng Có người chọn lối sống trọng vật chất, trau chuốt cho vẻ ngồi Có người xem đời sống tâm hồn thực đáng quý, có ý nghĩa Nguyệt Linh truyện ngắn Tiếng hát thân với hai người hai lối sống đối nghịch Đối với Nguyệt, văn chương nghệ thuật giới xa lạ khơng thú vị, chẳng mang đến tươi mát cho đời sống tâm hồn “nếu khơng có nghệ thuật sống chẳng hấn chi” Sự quan tâm Nguyệt “Phải mặc màu áo cho thích hợp với da nâu hồng, cho ăn khớp với thời tiết, phải đeo nữ trang có giá trị tân thời đám gái làm chung sở, phải làm cho chúng bạn ghen hờn nhan sắc sống xa hoa mình.” Trong khi, Linh họa sĩ, biết đến cọ màu, khung vẽ mê văn chương Nguyệt nghĩ “Tôi loại người không sống tinh thần Tâm hồn, tài hoa từ ngữ thừa tự điển đời Tơi có sống khác Linh, thờ cúng kỷ niệm, khứ, ca tụng đời sống tinh thần, hồ bỏ quên thực tại” Tác giả không bình phẩm, hay nhận xét lối hai nhân vật, sai, nên khơng nên Nhưng cảm nhận nhân vật sống mình, độc giả thấy câu trả lời Hay đôi khi, sống êm đềm ngỡ thiên đường mà mơ ước khơng làm hài lịng người Anh chàng Tưởng (Như thiên đường lạnh) thấy rõ ù lì, trì trệ thiên đường “Trời ơi, không nuôi giấc mộng lớn, giấc mộng nhỏ trọi vậy?” Điều khiến Tưởng thành vậy? Cuộc sống gia đình êm đềm, công việc nhàn rỗi, người vợ lúc chiều chuộng làm cho Tưởng sống cầu an bng theo ngày tháng Và bình an Tưởng lại thấy bất an cảm thấy đời vơ nghĩa, trở nên trống rỗng, nhàm chán Đôi lúc tự hỏi giá trị thân mình, Tưởng thầm nghĩ “Với đời nầy, ta ong đực, có bổn phận gây giống thơi, khơng làm ích lợi hết” Khơng chịu cảnh sống đó, Tưởng dự định chuyến xa, bứt khỏi khơng khí gia đình, làm phiêu lưu để tìm lại Bức thư người bạn rủ rê Tưởng lên Sài Gòn lập nghiệp viên sỏi rớt xuống mặt ao phẳng lặng, khuấy động tâm hồn Tưởng, khuấy động giấc mơ chàng Những trăn trở nhân vật tự vấn ý nghĩa tồn mình, xem biểu khát vọng vươn lên Nếu nỗ lực kiếm tìm, người hẳn khơng đủ sức mạnh để neo đậu lại nơi chốn trần gian tẻ nhạt Hành trình dù ngắn hay dài, dù di chuyển xa hay gần, dù thoáng qua ý nghĩ hay biến thành hành động cụ thể có ý nghĩa với sống người Bởi người sinh người nhìn rõ vẻ tầm thường chán ngắt sống người ta không hành động, sống máy mà khơng biết muốn gì, thực cần Những phút giây truy vấn mình, khát vọng sống làm người cảm thấy sung sức tràn đầy nhiệt huyết sống Với phần lớn nhân vật tác phẩm Nguyễn Thị Thụy Vũ nữ, nhìn sinh nhà văn kiếp nhân sinh đương thời mang màu sắc nữ quyền Simone De Beauvoir người sáng lập đại biểu lớn thuyết nữ quyền sinh Theo quan điểm bà, phụ nữ muốn trở thành “cái tôi” nam giới phụ nữ phải biến thành muốn Tức thay trở thành mà nam giới gán cho họ phải làm chủ thân mình, làm muốn, trở thành muốn, tự định đời tự chịu trách nhiệm với định Cơ Ba Ngoạn (Nhang tàn thắp khuya) đại diện cho người phụ nữ dám tự với đời Quyết định thay đổi đời Ba Ngoạn phải trải qua q trình đầy khó khăn Bối cảnh xã hội miền Nam thập niên 30 kỉ XX, người phụ nữ vốn sống 69 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn vòng kiềm tỏa nặng nề lễ giáo phong kiến Con gái nhà quyền q, mười một, quen thói ăn không, trau dồi nữ công nữ hạnh, đợi chồng hỏi cưới Riêng Ba Ngoạn có suy nghĩ, hành động khác chị em cịn lại Cơ muốn thi vào trường sư phạm để có nghề nghiệp, độc lập kinh tế - ý tưởng cô bị gia đình dập tắt lí ngược lẽ thường Cô yêu anh chàng tá điền, thuộc tầng lớp dưới, không môn đăng hộ đối Tình yêu bị cấm cản, gia đình chàng trai bị đuổi nơi khác, cô tự tử cứu Sau lần chết hụt Ba Ngoạn tâm thay đổi đời “Tôi phải tự cứu vớt lấy mình… Tơi khát khao đời sống tự lập” Khi khơng thể suy nghĩ hành động theo thói thường, chấp nhận sống theo khuôn nếp cũ, người có tâm thay đổi Cơ bắt đầu viết đoản văn, tùy bút, làm thơ gửi đăng báo, việc làm thấy lúc Hành động táo bạo cho vượt thoát khỏi vịng kiềm tỏa việc trốn lên Sài Gịn, bắt đầu nhập vào văn giới Cha phản ứng liệt, đăng báo từ Anh rể nghĩ: “Tơi khơng dè hư hỏng vậy”, chị ruột xấu hổ có đứa em Song cương “Tôi phải định đoạt đời chớ… Tơi thử thời vận, dầu có vấp ngã, thề không ân hận” Dám thay đổi dám chịu trách nhiệm cho lựa chọn Trong vòng ba tháng sau, tên Kiều Ngoạn xuất phổ biến nhật báo Nam Kỳ Nhìn cách khách quan, thành cơng Nhưng định kiến cổ hủ cho “Việc viết nhựt trình đâu phải việc đàn bà?” “Thời buổi này, người gái mở rộng tầm giao thiệp chuyện táo bạo, dù chuyện có văn nghệ phất lên trên” Bỏ qua tất thành kiến đó, Ba Ngoạn kiên định với đường Hành động trả lời cho bất công với nữ giới: “Tại người gái muốn sống tự lập, muốn thoát ly khỏi khơng khí nặng nề lề thói cổ hủ gia đình, thiên hạ lại trút lên đầu tội lỗi? Nên hư mình” Tư tưởng trọng nam khinh nữ trút tội lỗi lên hành động táo bạo kia, làm người ta nghĩ rằng: người đàn ơng, lầm lỡ có nhiều hội sửa chữa, cịn đàn bà Định kiến khiến họ khơng thể nhìn hành động Ba Ngoạn cảm thơng Cơ cịn tiến xa thế: giao thiệp rộng, mở salon littéraire (phòng văn học, bàn luận văn chương), học nhảy đầm, uốn tóc, lấy chồng người Pháp, sống hạnh phúc mĩ 70 mãn Khơng ủng hộ, cổ vũ, chí bị lên án, cô Ba Ngoạn mạnh mẽ định mạnh mẽ bước đường lựa chọn Đó sinh đích thực Đích cao mà người hướng đến tự tạo lập đời sống cá nhân mà họ thấy có ý nghĩa Để làm sinh thể nghĩa, người phải dấn thân, nhập cuộc, tự làm nên chất Vì vậy, dù định mệnh khắc nghiệt, tha nhân thù địch nhiệm vụ yếu người phải chủ động để đảm nhiệm sống Bên cạnh cô Ba Ngoạn, Thục Nghi (Nhang tàn thắp khuya) ln trăn trở sinh Thục Nghi có đời sống gia đình khơng hạnh phúc khơng tìm thấy hịa hợp với người chồng cô mười tuổi Đúng lúc ấy, xuất Duy - anh chàng đầy thơ mộng tuổi với Thục Nghi, bạn chồng cô - lại đáp ứng điều cô khao khát đời sống lứa đôi Sự đấu tranh người chức phận người khát khao làm cô đau khổ Chưa có hành động vượt ngồi vòng lễ giáo, phút xao lòng ngoại tình tư tưởng Dù ln cảm thấy khinh ghét thân “Tựu trung nàng người đàn bà hèn nhát, khơng dám sống, khơng có thái độ chọn lựa thích hợp để tìm lối đi, tia sáng nào” Cô bị nỗi sợ to lớn trùm lấy, vịng đai lễ giáo phong kiến bền chặt, khiến cho “Nàng phải bế môn tỏa cảng khao khát, dục vọng phải cố gắng sống an phận nỗi đơn dằng dặc kéo dài kiếp người” Cuộc đời trầm lặng kéo dài khô khan, thảm kịch kéo dài nỗi băng hoại ngấm ngầm Thục Nghi thuộc kiểu nhân vật nhận thức cần thiết phải vươn lên không đủ can đảm để vượt qua rào cản Khơng thể vượt hồn tồn khỏi sống tẻ nhạt tầm thường với khác biệt, mâu thuẫn, nghịch cảnh, Thục Nghi chọn cách thích nghi với sống cách tự tạo niềm vui sống nho nhỏ Cơ tìm đến cơng việc nội trợ u thích để xóa bóng tối nghi chi phối tâm hồn, tìm bình lặng Việc chăm sóc đứa chào đời mang lại hạnh phúc riêng Cô cố gắng tận hưởng “được hay nhiêu” phút giây ỏi nồng mặn bên chồng nhâm nhi nỗi tuyệt vọng thật đẹp, thật tươi thắm tình sụp đổ Cơ nỗ lực việc kiếm tìm tạo dựng sống có ý nghĩa từ điều bình thường Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 11, Số 1, 2022, 64-72 Điều giúp qn giấc mộng khơng thành để có ngày tháng thản Trong đó, đám đàn bà cịn lại Nhang tàn thắp khuya: cô Hai Diệm, cô Sáu Niệm, cô Quế Hương sống yên ổn, trầm lặng vòng lễ giáo phong kiến Giữa đời sống đầy rẫy phi lý người trở thành nô lệ luật lệ, luân lí Đời sống tất sinh, thật có giá trị vô giá trị người sống thụ động ảm đạm Chính luân lý khắc nghiệt xã hội biến người thành tiêu cực thụ động Cịn đáng chán người sống mà khơng biết sống gì, sống nào, Đức nói “Anh chán đời sống vầy anh chẳng có mơ tới đời sống khác Khổ tâm chỗ đó” Trong tác phẩm khác, Thú hoang, Liễu độ tuổi xuân ngập tràn sinh khí, bị đặt vào nhịp sống ngày hai buổi sáng chiều đến trường cao tiểu dạy học, đêm lại với nhà trống trải mênh mơng, lạnh lẽo Ngồi chẳng có thú vui “Tơi nhìn đời mênh mông không trụ cột, ước vọng say mê bám víu… Tơi tàn tạ xó xỉnh tỉnh lỵ đìu hiu nầy” Ý nghĩ đời làm Liễu cảm thấy xót xa “Tơi sợ đầu óc trống vắng dễ nghĩ ngợi bâng quơ đau xót, thương hại trước viễn ảnh trống trơn, nhiều bất mãn tương lai trắng xóa vơ vọng trước mắt” Cô định nghỉ dạy định làm lột xác chuyến xa “Tôi rời bỏ nhà cổ âm thầm với tiếng cắc kè đầu kèo, lời nguyền rủa tương lai đêm… Tôi muốn chạy trốn bối cảnh nhàm chán đó, âm rã rời buồn nản, sống Tôi đây, ngày mai mặc Cứ đi, bỏ lại sau lưng thành phố nhỏ hẹp, với ánh đèn đường vàng vọt, với lời gièm pha cho nỗi bất hạnh, với sống che giấu, đạo đức giả vờ” Cứ thế, Liễu Linh, Đức, Liên,… họ nhu cầu thiết thân khơng chịu cảnh sống Cịn tương lai sao? Họ khơng biết, khơng dám kì vọng Đơi lo lắng hay mặc cảm bị phủ nhận, bị bỏ rơi làm họ muốn quay trở họ quay lại Dù mang chút hi vọng đổi đời quay lại nơi mà sống dần làm tàn lụi, bóp nghẹt sinh khí người Con người sinh người không muốn nghỉ ngơi, biết vươn lên để q khứ Trường hợp cô Ba Ngoạn, Liễu, Linh, Đức, Liên số hoi khơng đầu hàng số phận Thay phó mặc đời sống tha nhân họ đấu tranh để tìm lại nhân vị, truy tìm giá trị đích thực, khẳng định tồn có ý nghĩa giới, giải tỏa lo âu, sẵn sàng đón nhận giá cho đấu tranh Sống mà khơng biết vươn lên nói theo Sartre “vật tự thân” nhầy nhụa, đặc sệt buồn nơn Nó ù lì thế, chẳng có chỗ chứa cho tri thức mới, kinh nghiệm mới, đặc ứ khơng có tha tính, mn đời kiệt quệ Trái lại, người biết vươn lên hữu thể tự quy, có khả hư vơ hóa chất đặc sệt kia, với đặc tính ln biến đổi tiến lên khơng ngừng nghỉ Những người có ý muốn an hưởng kẻ “sa lầy” Họ sống mà chết có người chết vươn lên: “Họ sống mà thực họ chết Chết, họ khơng cịn vươn lên Họ đầy ứ vật tự thân” (Trần Thái Đỉnh, 2005, tr 51) Kết luận Soi chiếu góc nhìn sinh, thấy trăn trở, ray rứt nhà văn tâm hồn đơn hành trình cõi hư khơng Trong đời sống đầy bất an, hoài nghi, người thu lại trước tha nhân, ơm nỗi đơn để tự xoay sở lấy Ở đó, cho thấy ưu tư, vươn lên người để khỏi nghịch cảnh, tìm kiếm tự do, khẳng định nhân vị Nguyễn Thị Thụy Vũ xây dựng vượt thành cơng quằn quại đau khổ, hay chấp nhận đời sống chìm lỉm vật Những khơng gian sống tạo dựng tác phẩm bà dù tỉnh lẻ hay thị có tính bất ổn, xuất phát từ đời thật ngồi trực tiếp vào tác phẩm Nguyễn Thị Thụy Vũ khơng chủ trương đưa lối cho đời sống đó, tầm nhìn giới hạn nữ giới, thuộc ý đồ nhà văn: bất cập để người tự nhận thức tự thay đổi đời sống Văn học sinh khơng phải bày tăm tối để bị kết án văn học u ám, suy đồi, mặt này, minh họa cho đời sống mà nói theo nhà sinh thật buồn nôn, phi lý người sinh cần khỏi trạng 71 Chun san Khoa học Xã hội Nhân văn Tài liệu tham khảo Hà Thanh Vân (16/11/2019) Văn học sinh miền Nam Việt Nam giai đoạn 19541975 Vanhocsaigon Truy cập từ https:// vanhocsaigon.com/van-hoc-hien-sinh-tai-miennam-viet-nam-giai-doan-1954-1975/ Huỳnh Như Phương (2008) Những nguồn cảm hứng văn học Thành phố Hồ Chí Minh: NXB Văn nghệ Lã Nguyên (2017) Việt Nam kỷ XX xu hướng lựa chọn tư tưởng văn nghệ nước ngồi Khoavanhue Truy cập từ http://khoavanhue husc.edu.vn/viet-nam-the-ki-xx-va-nhungxu-huong-lua-chon-tu-tuong-van-nghe-nuocngoai/ Nguyễn Đình Tuyến (1996) Những nhà văn hôm Nhatbook Truy cập từ http://nhatbook com/2018/08/11/nhung-nha-van-hom-naynguye-dinh-tuyen-1969/ Nguyễn Thị Thanh Xuân (2017) Nguyễn Thị Thụy Vũ trở lại Khoavanhoc Truy cập từ http://khoavanhoc-ngonngu.edu.vn/ 72 nghien-cuu/v%C4%83n-h%E1%BB%8Dcvi%E1%BB%87t-nam/6348nguy%E1%BB%85n-th%E1%BB%8Bth%E1%BB%A5y-v%C5%A9%C4%91%C3%A3-tr%E1%BB%9Fl%E1%BA%A1i.html Phan Quang Định (2008) Toàn cảnh triết học Âu Mỹ Hà Nội: NXB Văn học Sartre, J.P (Đinh Hồng Phúc dịch) (2015) Thuyết sinh thuyết nhân Hà Nội: NXB Trí Thức Trần Thái Đỉnh (2005) Triết học sinh Thành phố Hồ Chí Minh: NXB Văn học Võ Văn Nhơn (2016) Bối cảnh xã hội - văn hóa hoạt động nghiên cứu phê bình, sáng tác văn học miền Nam Việt Nam giai đoạn 19541975 Tạp chí Khoa học Đại học Văn Hiến, số 11, 23-29 Võ Phiến (30/10/2015) Văn học miền Nam - Tổng quan isach.info Truy cập từ https://isach.info/ story.php?story=van_hoc_mien_nam_tong_ quan vo_phien  ... tượng luận” (Huỳnh Như Phương, 2008) Sáng tác Nguyễn Thị Thụy Vũ bối cảnh mang màu sắc sinh rõ vài vấn đề Nội dung 2.1 Con người cô đơn Trong tác phẩm Thuyết sinh thuyết nhân bản, Sartre khẳng... phần lớn nhân vật tác phẩm Nguyễn Thị Thụy Vũ nữ, nhìn sinh nhà văn kiếp nhân sinh đương thời mang màu sắc nữ quyền Simone De Beauvoir người sáng lập đại biểu lớn thuyết nữ quyền sinh Theo quan... Vì vậy, đơn vấn đề “bản thể” người Cảm thức cô đơn xuất nhiều nhân vật sáng tác Nguyễn Thị Thụy Vũ Ông Phủ (Khung rêu) cảm nghiệm “Con người ta cô đơn” Một bà Mai Lý (Mãnh) âm thầm, khoắc khoải