NHÌN THẤU LÀ TRÍ HUỆ CHÂN THẬT

NHÌN THẤU LÀ TRÍ HUỆ CHÂN THẬT Trích lục từ giảng ký Lão Hịa Thượng Thượng Tịnh Hạ Khơng Minh Trí Mẫn Đạt chuyển ngữ Như Hịa nhuận văn Dẫn nhập Trong buổi giảng trước khóa lễ Trung Phong Tam Thời Hệ Niệm tổ chức quận Cam (Orange County, Los Angeles) ngày 22 tháng 10-2012, pháp sư Trang Trí giới thiệu sách Nhìn Thấu Là Trí Huệ Chân Thật Nói nhân dun biên soạn sách ấy, pháp sư cho biết: Trước kia, Ngài thấy nhiều người niệm Phật vô tinh tới phút cuối không buông xuống nổi, cịn lo lắng, chẳng nỡ xa lìa nên vãng sanh, vô đáng tiếc Vì muốn giúp cho hành nhân Tịnh nghiệp có đơi chút tư lương hịng khắc phục nan đề này, pháp sư vị cư sĩ ẩn danh sưu tầm trích tuyển lời khai thị trọng yếu lão hịa thượng Tịnh Khơng vấn đề Nhìn Thấu Bng Xuống, soạn thành tập sách mỏng ấy, tạm đặt tên Nhìn Thấu: Chân Trí Huệ, ấn hành với khổ chữ cỡ lớn để vị cao tuổi dễ đọc Chúng hữu duyên, đọc tác phẩm này, cảm thấy hữu ích người niệm Phật sơ nên chẳng nề hà sức học cỏi, gắng gượng chuyển dịch sang Việt ngữ hòng chia sẻ pháp nhũ với bạn đồng tu Sách gồm hai mươi sáu đoạn, đoạn thứ ba trích nguyên văn từ sách Liễu Phàm Tứ Huấn Nhận thấy Liễu Phàm Tứ Huấn chuyển ngữ ấn hành nhiều, lược bớt đoạn này, thay đoạn đoạn khai thị khác hòa thượng Đoạn thứ hai mươi lăm hai mươi sáu lời khai thị tổ Ấn Quang Ngưỡng mong dịch góp phần giúp cho hành nhân sơ Tịnh Độ tín nguyện kiên cố, tâm ý cầu nguyện vãng sanh, chẳng cô phụ đại nguyện A Di Đà Phật, đại ân tiếp độ đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, ân đức miệt mài giảng dạy tứ chúng suốt năm mươi năm qua lão hịa thượng Tịnh Khơng, ân đức sưu tập biên tập pháp sư Trang Trí vị cư sĩ ẩn danh Minh Trí Mẫn Đạt hịa-nam cẩn bạch NHÌN THẤU LÀ TRÍ HUỆ CHÂN THẬT Trích lục từ giảng ký Lão Hịa Thượng Thượng Tịnh Hạ Khơng Minh Trí Mẫn Đạt chuyển ngữ Như Hòa nhuận văn Điểm thù thắng Phật pháp làm cho khâm phục đến năm vóc sát đất Phật pháp dạy cá nhân chẳng dạy khác, điều hiểu rõ ràng Phần đông đồng tu học Phật đời chẳng đạt lợi ích, phải trơi lăn lục đạo luân hồi y cũ họ nghĩ Phật pháp nhằm dạy người khác Học Phật pháp mà xét nét người khác, họ quên quay lại nhìn thân mình, hồn tồn trái ngược với tinh thần Phật pháp Tinh thần Phật pháp nhằm xét đốn mình, khơng xét đốn người khác, người khác người tốt, Phật, Bồ Tát, người khác làm đắn, xác Người khác tạo ác nghiệp tạo cho ta coi; họ đọa địa ngục đọa để răn nhắc ta, làm cho ta cảnh giác Bất luận duyên bên ác duyên hay thiện duyên, thuận cảnh hay nghịch cảnh, chư Phật, Bồ Tát từ bi thị cho ta thấy, độ ta, [nếu hiểu vậy] ta thành công! Do học Phật định phải học Thiện Tài đồng tử, năm mươi ba lần tham vấn Thiện Tài đồng tử, có người [là học trị], chẳng có đồng tham đạo hữu Nếu có đồng tham đạo hữu phàm phu, kẻ chẳng thể thành tựu, sao? “Vì q vị chẳng khác tơi!”, nhìn thấy lỗi lầm kẻ khác, chẳng thấy lỗi lầm Trên đường Bồ Đề có tơi phàm phu, người khác chư Phật Như Lai, tánh đức Thập Đại Nguyện Vương “lễ kính chư Phật, xưng tán Như Lai” tự nhiên ra, sao? Hết thảy bên chư Phật Như Lai, có ta phàm phu Mười pháp giới Chư Phật Như Lai đại từ đại bi biến cho ta xem, để cảnh tỉnh ta, để khuyến cáo ta Trong Đàn Kinh, Lục Tổ dạy “Nếu thật người tu đạo chẳng nhìn thấy lỗi lầm kẻ khác”, gian chẳng có lỗi lầm, thấy lỗi mình, thành tựu Sợ [ý niệm] “chính chẳng có lỗi lầm, lỗi người khác”, người chúng sanh địa ngục, người thường Chúng ta định phải biết “tơi có phải chúng sanh địa ngục hay khơng?”, học Phật q vị có tiến bộ, có tiến triển, khơng đọa lạc, đường Bồ Đề quý vị thật đạt pháp hỷ, đạt lợi ích chân thật Cổ nhân Trung Quốc nói hay: “Ưu phiền khiến người già nua”, người trở nên già nua [nhanh bình thường] Nói thật ra, ưu tư, phiền muộn nhân tố hàng đầu làm cho người già nua Chúng ta phải bng xuống chuyện phiền bực lịng, chuyện vướng bận, lo lo mất, tất chuyện phiền bực lịng bng xuống, phải buông bỏ hết Chúng ta định phải biết gian chẳng có chuyện đáng để bận lịng hết, sao? Người gian chẳng thoát khỏi vận mạng, vận mạng định sẵn, phải bận lòng, lo lắng nỗi gì? Khi học Phật, đời Phật, Bồ Tát an rồi, cần phải lo lắng? Nếu cịn lo lắng Phật Bồ Tát chẳng an sẵn, phải phiền phức lắm, chuyện phải tự bận tâm lo lắng, mệt chết Do vậy, giao cho Phật, Bồ Tát, cần ngoan ngoãn nghe lời dạy, ngày tụng kinh, ngày học Phật được, làm đứa học trò ngoan Phật, Bồ Tát người đến chăm sóc chúng ta, mn vàn đừng vượt khỏi quyền hạn, đừng lo tới chuyện Ngài, đại tự Nói theo luật nhân quả, đời người chúng ta, nói thật ra, số mạng quý vị định trước, chẳng có cách vượt khỏi vận mạng! Vì thế, đại đa số người xem tướng, quý vị thấy thầy tướng số đoán mạng chuẩn xác, người ta nói rành rọt khứ, tại, vị lai chẳng sai chút nào, thấy định sẵn! Quý vị đọc Liễu Phàm Tứ Huấn, sách Liễu Phàm Tứ Huấn vơ hay, khiến q vị khai ngộ, hiểu vận mạng suốt đời người định sẵn, “một miếng ăn, hớp uống, khơng chẳng định trước” Khổng tiên sinh đoán mạng cho Viên Liễu Phàm, năm ông Viên thu nhập tiền, phê đoán Bát Tự 1[1] rành rẽ, kết tốn [chi thu] năm chẳng sai tí nào, chẳng nhiều hơn, chẳng hơn, mạng định sẵn Trong mạng định trước có, ln có Trong mạng định sẵn khơng có, cầu cách khơng Vì thế, Viên Liễu Phàm tin vào vận mạng, vọng tưởng chẳng cần nghĩ tới, sao? Trong mạng định sẵn rồi, ta có muốn chẳng được! Trong mạng có ta chẳng muốn khơng ln! Coi xong, đơn giản chẳng nghĩ tới nữa! Tâm ông ta tịnh, đắc Định rồi, mà đắc tam-muội Ông ta hòa thượng Vân Cốc hai người ngồi xếp Thiền Đường suốt ba ngày ba đêm, tâm chẳng dấy lên vọng tưởng nào! Hòa thượng Vân Cốc thấy bội phục vô cùng: Một người có cơng phu Thiền Định sâu chẳng dễ có, ba ngày ba đêm ngồi bồ đồn chẳng dấy lên vọng tưởng nào! Do vậy, ca ngợi ơng ta Ơng ta cho biết: “Mạng tơi Khổng tiên sinh đốn sẵn rồi, biết” Ơng ta nói: “Tơi có suy tưởng uổng công; nên đơn giản chẳng nghĩ tới nữa” Nghe xong, thiền sư Vân Cốc cười hả: “Tôi ngỡ ông thánh nhân, [nào ngờ] vốn phàm phu” Thánh nhân công phu thành tựu, cịn ơng ta phàm phu, tin tưởng nhân quả, coi chẳng cần nghĩ tới, có nghĩ tới uổng cơng, suy tưởng vọng tưởng, cớ phải chịu khổ? Vì thế, chẳng nghĩ tới Vì thế, ơng ta chưa phải định, mà hiểu rõ nhân Chúng ta phải tin sâu nhân quả, “một miếng ăn, miếng uống định sẵn”, tin sâu chẳng nghi tự nhiên buông xuống, dám buông xuống Nhiều người chẳng dám bng xuống sợ bng xuống hết tất ngày mai phải đây? Cứ ln nghĩ trước, nghĩ sau, chẳng chịu buông xuống triệt để Ðây chẳng hiểu rõ Sự Lý, chẳng sanh khởi lịng tin Nhưng thật bng xuống nhiều thâu hoạch nhiều Giàu sang từ đâu đến? Từ bố thí tài vật mà đến, báo Quả báo bố thí pháp thơng minh trí huệ, báo bố thí vơ úy khỏe mạnh, sống lâu, tóm lại bố thí nhiều Nếu chẳng thay đổi từ tâm lý, hành vi niệm Phật chẳng vãng sanh Trong kinh nói rõ ràng, Tây Phương Cực Lạc giới “nơi người thiện tụ 1[1] Bát Tự gọi Tứ Trụ Tử Bình, cách đốn vận mạng dựa Thiên Can Địa Chi năm, tháng, ngày, sanh, đem phối hợp Ngũ Hành Âm Dương tương sanh, tương khắc để luận đốn Quan niệm có từ lâu đời, bổ sung hệ thống hóa Lý Hư Trung vào đời Đường Từ Tử Bình vào đời Ngũ Đại Người có cơng hệ thống hóa bổ sung lý luận thấu đáo Từ Tử Bình nên mơn gọi Tử Bình Bát Tự từ hội”, tâm hạnh chẳng thiện, vãng sanh! “Tâm tịnh cõi Phật tịnh”, tâm tịnh tâm thiện lành Hết thảy tai họa từ phiền não sanh khởi, từ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước sanh khởi; tâm địa tịnh, tai nạn tiêu trừ Xa lìa vọng tưởng, phân biệt, chấp trước tâm tịnh Trong kinh Kim Cang có dạy: “Chẳng chấp vào tướng, như bất động” “Chẳng chấp vào tướng” tức sáu tiếp xúc cảnh giới bên ngồi chẳng bị dụ hoặc, gọi “chẳng chấp tướng” Ðương lúc tiếp xúc ngoại cảnh, tâm chẳng khởi tham, sân, si, mạn, chẳng khởi vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, gọi “chẳng động tâm” “Ngoài chẳng chấp tướng, chẳng động tâm” tiêu chuẩn tâm tịnh Ngàn kinh vạn luận, vô lượng pháp môn giảng việc này, hy vọng đạt đến mức Nếu thật nhìn thấu (thấy thấu suốt), bng bỏ tự tư tự lợi, niệm Phật cầu sanh Tịnh Ðộ, kinh Di Ðà nói: “Niệm từ ngày đến bảy ngày” thành công Những người y giáo tu hành xưa niệm Phật vãng sanh nhiều, phổ biến từ hai đến ba năm vãng sanh Tại có người chẳng nhiều bảy ngày, có người lại phải niệm hai ba năm? Người tin sâu nguyệt thiết, thực niệm đến hết tâm niệm tự tư tự lợi tự nhiên cảm ứng tiền, cơng phu thành tựu Chúng ta nhìn thấy có nhiều người tiêu sái (tiêu sái nghĩa nhàn hạ, chẳng vướng bận) tự tại, chẳng có bịnh khổ, [làm cho người khác] vơ hâm mộ Tôi thường nhắc nhở người, định phải làm Nếu làm chẳng lúc bịnh nặng, thân thể chịu đặt người khác, tự chẳng thể làm chủ, chẳng nắm việc vãng sanh, nên phải dự bị cho tương lai Phương pháp tốt chẳng cần người khác chăm sóc, biết trước ngày đi, muốn lúc lúc Nhất định phải hạ tâm làm việc cho đời chẳng luống uổng Những việc cịn lại tồn giả, có việc thật mà thơi Chúng ta nói “tự lợi”, thực tự lợi Cho dù thương mến người thân mình, tâm phàm phu khơng thể gọi từ bi, có chứa đựng tâm niệm khống chế, chiếm hữu Mỗi khởi lên tâm niệm muốn điều khiển, khống chế [muốn người ta làm theo ý mình], muốn chiếm lấy tất người, sự, vật, sai lầm Sai chỗ nào? Ðức Phật dạy chúng ta: “Năng sở giai không, liễu bất khả đắc” (năng sở không, trọn chẳng thể lấy được, có được) Trong sáu trăm kinh Bát Nhã, ba chữ “bất khả đắc” (khơng thể lấy được, có được) lập lập lại ngàn lần, muốn cho ghi nhớ kỹ “bất khả đắc” chân tướng thật, tưởng tất có đắc, có sở đắc (có làm chủ thể để đạt được, có để lấy được), ngu si, vơ minh Nếu hiểu thấu tất pháp khơng thể có được, sở khơng thể đạt q vị giải Dùng danh từ để nói “giải thốt” tức tâm lý khơng có ràng buộc, lo lắng, bận bịu, tâm quý vị tự tại, buông xuống vọng tưởng, phân biệt, chấp trước Nguyên nhân khiến cho việc khơng bng xuống ngu si chưa bị phá trừ, cịn cho “có đắc, có sở đắc”, tâm cịn bị ràng buộc, cịn lo âu, sống khổ sở, cơng phu tu học không đắc lực Do đừng nên có tâm riêng tư, dục vọng, tâm niệm muốn chiếm hữu (chiếm đoạt), tâm niệm chiếm hữu sanh tử luân hồi, nguồn gốc tội nghiệp; phải nhổ trừ tội Tại nên chiếm hữu? Phật dạy: “Hết thảy pháp khơng”, ngạn ngữ nói: “Sanh chẳng mang đến, chết chẳng mang theo”, chiếm hữu cho được? Ðây nói theo tượng thơ thiển, xét sâu Phật dạy: “Nhất thiết chư pháp, nhân duyên sở sanh, vô hữu tự tánh, đương thể tức không, liễu bất khả đắc” (Hết thảy pháp nhân duyên sanh, chẳng có tự tánh, đương thể tức khơng, trọn chẳng thể được) Khơng vật ngồi thân chẳng thể được, mà thân thể chẳng thể Chẳng có tâm chiếm lấy, chiếm hữu vật ngồi thân, thân thể chẳng có ý niệm thân “của mình”, vấn đề giải Lúc “Một niệm tương ứng niệm Phật, niệm niệm tương ứng niệm niệm Phật”, định sanh Tịnh Ðộ Ðó giải thoát, khỏi lục đạo luân hồi, khỏi mười pháp giới Nguyên nhân khiến cho người đời niệm Phật khơng người xưa khơng thể “nhìn thấu, bng xả” Chữ nhìn thấu (thấy thấu suốt) trình độ hiểu rõ trạng thái sanh hoạt thực; không hiểu rõ, ham mê luyến tiếc gian đương nhiên khơng thể buông xuống Cho nên nửa người niệm Phật vãng sanh người già bảy tám chục tuổi, họ nhìn thấy nhiều, trải nhiều, biết việc gian hư ảo không thật, sống cảnh thuận nghịch, trải qua thời gian dài chán chường, cảm thấy chán ghét sống, không muốn lại thêm nữa, đến lúc buông xuống hết, yếu tố quan trọng Nếu cảm thấy gian đẹp đẽ, muốn sống thêm vài năm nữa, chí muốn sống thêm vài chục năm, vài trăm năm nữa, họ bng xả, bng xuống cơng phu đắc lực cho được! Phật pháp nói đến chuyện giác ngộ tức giác ngộ việc Có vị đồng tu học Phật chưa nhìn thấy người tu lâu năm, niệm Phật chục năm chưa vãng sanh, hỏi họ có nắm vãng sanh hay khơng? Họ lắc đầu, vị đồng tu sơ học thắc mắc hỏi lão hòa thượng: “Mỗi ngày niệm Phật Niệm Phật Đường, chí ngày niệm Phật suốt hai mươi bốn tiếng đồng hồ, người vãng sanh hay khơng?” Lão hịa thượng trả lời: “Tơi khơng thể nói người khơng vãng sanh Tơi khơng thể nói người vãng sanh” Nguyên nhân gì? Vì vãng sanh cần phải có hai điều kiện Điều kiện thứ lòng tin phải chân thật, tâm nguyện phải thiết tha, gọi “chân tín, thiết nguyện” Điều kiện thứ hai là: “Buông xuống vạn duyên” Đầy đủ hai điều kiện chắn vãng sanh! Thiếu hai điều kiện chưa vãng sanh Tuy có lịng tin chân thật, tâm nguyện thiết tha muốn vãng sanh, gian cịn nhiều chuyện vướng mắc lịng, chưa bng xuống được, khơng thể vãng sanh Cho nên phải bng xuống! Người xưa nói “tin sâu, nguyện thiết”, đầy đủ Tín, Nguyện, Hạnh nghĩa nói rõ bng xuống hết rồi, Nhưng người thời, định phải giải thích rườm rà thêm chút, nói rõ thêm vài câu: Nếu gian cịn lưu luyến, cịn vương vấn, cịn dính mắc, cịn ân ốn, thí dụ như: “Có người tơi có ân, tơi cịn chưa báo đáp Người có thù hằn với tơi, tơi chưa trả thù”, có vãng sanh hay khơng? Khơng lẽ A Di Đà Phật đợi đền ơn, báo thù xong trở lại tiếp dẫn hay sao, lẽ vậy? Vì định phải buông xuống hết thứ thị phi, nhân ngã, danh văn, lợi dưỡng, ngũ dục, lục trần, tâm phải trống rỗng, mảy trần chẳng nhiễm Sau đó, đầy đủ lịng tin chân thật, tâm nguyện thiết tha, người định vãng sanh Niệm Phật nhiều hay khơng thành vấn đề Nếu khơng bng xuống được, lịng tin khơng chân thật, tâm nguyện vãng sanh không thiết tha, dù ngày niệm mười vạn câu Phật hiệu, người xưa nói “hét bể cổ họng luống cơng vơ ích”, khơng phải nói q rõ ràng sao? Người vãng sanh Đức Thế Tôn kinh điển cảnh cáo chúng ta: “tiền tài, sắc đẹp, danh vọng, ăn uống, ngủ nghỉ năm gốc rễ địa ngục”, phạm năm thứ vãng sanh Nếu năm thứ trọn đủ khơng sót thứ nào, dù A Di Đà Phật muốn kéo kéo khơng nổi, cịn vãng sanh hay sao? Do định phải chặt đứt gốc rễ này, chướng ngại vãng sanh khơng cịn Trong kinh có nói Phật khơng thể chuyển Định Nghiệp Định nghiệp gì? Tự làm tự chịu Có thể khơng lãnh nhận hay khơng? Có thể, ngộ khơng cịn phải thọ nữa, mê phải thọ; có nghĩa người bng xuống khơng cịn phải lãnh nhận nữa, chưa bng xuống phải lãnh nhận Chúng ta phải tự hỏi tự tư tự lợi buông xuống chưa? Nếu chưa bng xuống phải thọ! Tham, sân, si, mạn buông xuống hay chưa? Thị phi nhân ngã buông xuống hay chưa ? Chưa buông xuống, nghiệp gây tạo đời đời trước, thiện nghiệp định có thiện quả, ác nghiệp định có ác báo, phải lãnh nhận hết, chừng giác ngộ, vừa giác ngộ, vừa hồi đầu khác hẳn Giống nằm mơ vậy, mộng có cảm nhận hay khơng? Trong mộng gặp chuyện vui sướng, có lạc thọ; mộng gặp tai nạn, có khổ thọ Một tỉnh giấc khơng cịn nữa! Chỉ mà thơi, từ mộng tỉnh dậy khơng cịn phải lãnh nhận Ngày tu hành, phiền phức chỗ nào? Ở chỗ thật có phân biệt, thật có chấp trước, phiền q, chưa bng xuống phân biệt, chấp trước mình, chưa bng bỏ Phật dạy buông xuống buông xuống thứ này, buông xuống vọng tưởng, phân biệt, chấp trước mình, người khác Người khác sao? Của người khác phải tùy thuận, phải thuận theo vọng tưởng, phân biệt, chấp trước họ, buông xuống vọng tưởng, phân biệt, chấp trước Trong tùy thuận đó, cơng đức thành tựu Trong tùy hỷ có cơng đức, thành tựu Định Huệ cho Vì phải tùy thuận? Vì khơng tùy thuận, cảnh giới tu học nâng cao Tùy thuận cảnh giới không khởi tham ái, khơng khởi tham ái? Chính khơng cịn vọng tưởng phân biệt chấp trước, khơng khởi tham cảnh giới nâng cao Tùy thuận nghịch duyên, ác cảnh không khởi tâm sân khuể, khơng sanh sân khuể? Vì khơng cịn phân biệt, chấp trước, cảnh giới lại nâng cao 7 Phật dạy: Trí huệ viên mãn rốt khơng phải có chư Phật có, mà chúng sanh đầy đủ, không thiếu, người có Đã có, lại cảm thấy hồn tồn khơng có trí huệ, ngun nhân nào? Vì tâm lượng nhỏ nhoi, tâm lượng khơng rộng lớn, trí huệ khơng thể tiền Trí huệ thuận theo tâm lượng mà mở rộng, tâm lượng rộng lớn, trí huệ to lớn Chư thiên so với cõi người trí huệ rộng lớn hơn, đạo lý nào? Vì họ có tâm lượng lớn Chư thiên Sắc Giới ngoại trừ tu Thiền Định, phải tu Tứ Vô Lượng Tâm, [tức là] Từ Bi Hỷ Xả, tâm lượng họ đương nhiên to lớn chúng ta, trí huệ rộng lớn Tâm lượng Thanh Văn lớn [chư thiên trong] cõi trời Sắc Giới Vơ Sắc Giới Tâm lượng Bích Chi Phật lớn A La Hán Tâm lượng Bồ Tát lớn hàng Nhị Thừa Tâm lượng lớn trí huệ từ tánh lại tỏ lộ nhiều Vì thế, nên có tâm lượng nhỏ hẹp, tâm lượng hạn hẹp mê! Cho tới hàng Đẳng Giác Bồ Tát phần pháp chấp chưa phá bỏ, thế, tâm lượng họ không Phật, tâm Phật thật đạt đến viên mãn rốt Nếu hiểu rõ thật này, hiểu rõ việc mở rộng tâm lượng quan trọng! Bồ Tát tu hành dạy xả, bảo buông xuống, xả gì? Nói thật ra, xả tâm lượng nhỏ nhoi ấy, xả phân biệt, chấp trước Hễ phân biệt, chấp trước tâm lượng khơng lớn; xả hết viên mãn Bồ Đề, tức đạt đến vô thượng Thông thường có tranh chấp, định chấp trước thành kiến mình, tự cho Nếu hai người cho nên có tranh chấp, anh cho đúng, không tự nghĩ đúng, khơng có chuyện xảy Họ tranh cịn tơi nhuờng, tranh cãi chẳng cịn dấy lên Đánh phải hai người đánh đấm, người đánh, người nhường, chẳng đánh nữa! Mắng chửi vậy, hai người chửi mắng ầm ĩ, người mắng, người nhịn người khơng thể tiếp tục chửi mắng Từ cho thấy, hai người đánh lộn chửi mắng nhau, chứng tỏ hai người ngang hàng; người cao, người thấp chẳng thể cãi Người trình độ cao nhường, không tranh cãi Chỗ phải học hỏi, học đời có nhiều hạnh phúc Khi muốn người khác cãi vả, tự phải sanh lịng hổ thẹn Vì sao? “Tơi giống họ vậy”, khơng giống cãi vả cho được! Vì thế, đừng cho đúng, đừng nghĩ tài giỏi, nghĩ thơng minh nhất, [nếu nghĩ] dẫn đến thị phi, dính vào nhiều việc phiền phức Giống xã hội thời thường nói, phải giữ lấy náu mình, tốt! Chớ nên tranh cãi với kẻ khác Nhất học Phật, khởi từ đâu? “Chẳng tranh với người, chẳng cầu nơi đời” Vô tranh vô cầu buông xuống hết thảy, không chấp trước, niệm Phật vãng sanh khơng cịn chướng ngại Niệm Phật khơng thể vãng sanh cịn có tranh giành, đòi hỏi, tranh cầu chịu thiệt thịi, thiệt thịi q lớn! Khơng thể vãng sanh thì, phải tiếp tục trơi lăn lục đạo luân hồi, phiền phức to lớn hay khơng? Thiệt thịi q to lớn, thế, trước hết phải học “vô tránh” (không tranh) Một đệ tử đức Phật tôn giả Tu Bồ Đề người, sự, vật chẳng tranh giành, đức Phật Thích Ca Mâu Ni thường khen ngợi Ngài, Ngài đắc Vô Tránh Tam-muội Thế Tôn tán thán Ngài, biểu dương Ngài khuôn mẫu, dạy nên học theo Ngài, dụng ý chỗ 9 Bát Nhã đích thực phải đích thân chứng, chứng nào? Tức buông xuống Khi buông xuống, biết rõ, hiểu rõ Nếu khơng bng xuống, dù chư Phật có dạy “gãi ngứa ngồi giày”, khơng dễ thấu hiểu Chúng ta bng xuống phần thấu hiểu phần; buông xuống hai phần thấu hiểu hai phần; buông xuống nhiều, thấu hiểu nhiều Vì thế, định phải từ buông xuống thấy hiệu quả, gọi Phật pháp chân Ví đọc trọn khắp Tam Tạng mười hai kinh, đọc đến thuộc lịng, đọc làu làu từ phần cuối đến phần đầu, buông xuống vơ dụng, hiểu biết Phật pháp văn tự da Thật ra, có hiểu rõ văn tự hay khơng? Vẫn chẳng hiểu văn tự! Cần phải thật đích thân chứng đến cảnh giới, sau đó, xem văn tự kinh đức Phật giảng, thật hiểu Đây chỗ khó khăn Phật pháp Chỗ khó khăn chỗ dễ dàng Phật pháp, Phật pháp pháp mơn Bất Nhị, khó dễ khơng hai Vì nói khó? Khơng bng xuống khó Học trăm năm, đọc thuộc Tam Tạng mười hai kinh, chẳng lãnh hội, không hiểu, khó hay sao? Tại nói dễ? Buông xuống dễ dàng, thật buông xuống, chưa đọc kinh nào, Lục Tổ Huệ Năng đại sư chưa đọc kinh nào, kinh Ngài hiểu hết, [nên nói] dễ Do khó hay dễ chỗ nào? Chỉ chịu buông xuống hay không mà thơi 10 Kinh Vơ Lượng Thọ có nói: “Ái bảo tham trọng, tâm lao thân khổ” (Tham sâu nặng, tâm mệt nhọc, thân khổ sở), chữ “ái” tham ái, tham vàng bạc, tiền tài, cải gian, tâm tham lam sâu nặng, ln tưởng giữ lấy, giữ chặt, thật ra, khơng có được, khởi vọng tưởng mà Người gian thường nói: “Sanh chẳng đem đến, chết chẳng mang theo”, chưa chết nên muốn giữ chặt Thật người chúng ta, buổi tối phải chết lần Khi ngủ say, thân có bị khiêng đi, chẳng biết, chi muốn giữ lấy vàng, bạc, châu báu! Thế gian khơng có thứ chi mình, thế, khơng có thứ chi có được, bao gồm thân thể khơng có Ngay thân thể cịn khơng có được, chi vật thân! Do phải giác ngộ, định phải mở rộng tầm nhìn, phải nhìn thấu, thật buông xuống đại tự tại, hạnh phúc khối lạc thật Vì thế, buông xuống lẽ đương nhiên, phải buông xuống, sao? Chẳng thể có [thứ gì] Nếu [thứ đều] khơng thể được, khơng chịu bng xuống? Nếu có được, dù ta khơng buông xuống nữa, Phật gật đầu, tán thành, dù có nghĩ tưởng nữa, tất không, chẳng thể được, trống rỗng! Vì thế, Phật dạy buông xuống, tuyệt đối đắn Vì Ngài dạy bng xuống? Vì thật khơng thể có Do vậy, người mê tội nghiệp, “tâm nhọc nhằn, thân khổ sở”, thứ khơng thể có lại muốn có cho được, khổ! Thân lẫn tâm khổ 11 Bng xuống khó Tại khơng thể bng xuống? Ngun nhân khơng nhìn thấu Nhìn thấu nào? Chúng ta không thật hiểu rõ chân tướng thật nhân sinh, chân tướng gì? Kinh Kim Cang dạy: “Phàm có tướng hư vọng”, “hết thảy pháp hữu vi mộng, huyễn, bọt, bóng” Đức Phật dạy phải thường quán Nói đơn giản, Quán nghĩa “nghĩ tưởng” Chúng ta phải thường nghĩ gì? Tất pháp không, giả Chúng ta nghĩ ngày hôm qua, hôm qua trôi qua, vĩnh viễn chẳng trở lại Nói tới hơm hôm qua mất, thật giấc mộng Đời người mươi năm ngắn ngủi, chớp mắt trơi qua Trẻ nhỏ cịn ngây thơ, khơng biết gì, đến Tết vui mừng, náo nhiệt, chúng thường mong Tết đến, năm phải lâu đến Tết Còn người lớn, làm việc cực nhọc, hy vọng ngày tháng trôi qua chậm chút, lại cảm thấy năm trôi qua nhanh Đời người giấc mộng, lão hòa thượng thường dạy bạn đồng tu quán tưởng, phải quán nào? Trước lúc ngủ lúc thức dậy, suy nghĩ cặn kẽ lúc ngủ mê có khác chết hay không? Lúc ngủ mê, người ta khiêng thân thể đi, không hay biết hết Do gian có vật vật hay khơng? Đúng thân thể mình, cịn thứ nữa? Có vật giữ được, có thứ cất giữ được? Tất giả tạm, nhọc lòng lo lắng uổng cơng! Chúng ta thường gọi “dụng tâm sai lầm” Khi tỉnh giấc nghĩ lại giấc mộng đêm qua, nghĩ cảnh giới mộng, sau lại nghĩ tới cảnh giới có khác khơng? Nếu thường nghĩ vậy, ngày nghĩ chuyện này, vạn vạn vật gian tự nhiên hiểu rõ, cảm thấy lợt lạt, chẳng chấp trước nặng nề nữa, chẳng tranh chấp Từ đó, tùy duyên sống qua ngày, thật niệm Phật [Trong buổi giảng khác, lão hòa thượng có dạy quán tưởng trước ngủ sau: “Khi đức Phật đến tiếp dẫn, trước hết Phật phóng quang gia trì quý vị, giúp quý vị nâng cao cơng phu lên gấp đơi Q vị hồn tồn khơng có cơng phu sanh Phàm Thánh Đồng Cư Độ, chuyện khơng bng xuống, lâm chung phải buông xuống tất Lúc lâm chung không buông xuống Tây Phương Cực Lạc giới quý vị khơng có phần Dù có nhiều người trợ niệm, q vị khơng chịu đi, q vị cịn lưu luyến [con tài sản gian này], quý vị tiếp tục luân hồi lục đạo, bỏ lỡ hội vãng sanh đời Chớ nên chuyện Do lâm chung phải buông xuống! Chuyện lâm chung thật khó, lúc bình thường phải luyện tập Luyện tập nào? Mỗi tối lúc ngủ phải quán tưởng Quán tưởng nào? Đêm ngủ giường vãng sanh, tơi cịn việc chưa bng xuống được? Cái khơng mang theo được, thân thể không mang theo Mỗi đêm phải quán tưởng vậy, trở thành thói quen, đến lúc lâm chung định có hiệu Chẳng có mang theo hết Tài sản chẳng mang theo Quyền thế, địa vị chẳng mang theo Danh vọng, tiếng tăm, lợi dưỡng chẳng mang theo Tình thân chẳng mang theo Trong tâm quý vị phải hiểu rõ Những thứ quý vị lưu luyến hồn tồn vọng tưởng Nếu q vị tưởng, tưởng thiệt, q vị cịn mang theo, nên tưởng Đằng tưởng vô dụng, hà tất phải tưởng! Thời thời khắc khắc phải nghĩ Phật đến tiếp dẫn, theo Ngài, chuyện gian tơi khơng màng tới, chuyện chẳng liên can với Một tới Tây Phương Cực Lạc giới, muốn nấy, chẳng cần phải bận tâm hết Vật tốt đẹp gian quý vị mang theo không Vật xấu Cực Lạc giới tốt vật đây, tốt lần; Cực Lạc giới đích thật hấp dẫn, quyến rũ.”] 12 Kinh Kim Cang dạy “hết thảy pháp hữu vi mộng, huyễn, bọt bóng”, pháp gian xuất gian chẳng có thứ chân thật Lão hịa thượng nói lúc cịn trẻ Ngài có chút trí huệ, trí huệ từ đâu đến? Lúc lão hòa thượng chưa học Phật, ngày coi báo, trước hết coi mục cáo phó, coi hơm có người qua đời, số có người già, có người trẻ, thật “trên đường đến suối vàng, già có mà trẻ khơng ít” Coi họ qua đời, lúc đến gian họ đem theo gì, lúc họ mang theo gì? Lúc tới trắng tay, lúc tay trắng, chút khơng mang theo được, gian có đáng tranh giành, có đáng mong cầu? Mỗi ngày coi báo, coi mục cáo phó mở mang trí huệ, cơng phu niệm Phật đắc lực Nếu không buông xuống được, coi mục cáo phó suốt nửa năm, xem thử có bng xuống hay khơng! Hết thảy buông xuống, tâm tịnh, tâm trống rỗng, chẳng có hết Biết tiền tài, sắc đẹp, tiếng tăm, ăn uống, ngủ nghỉ, ngũ dục lục trần gian giả, giấc mộng! Ngay nằm mộng, biết nằm mộng Nếu nằm mộng, coi mộng thật, ngày tháng đau khổ Biết nằm mộng giống Phật, Bồ Tát du hý thần thơng, có chẳng tự tại? Thật tùy duyên, thật thuận chúng sanh, thành tựu đạo nghiệp Đạo nghiệp gì? Tâm tịnh đạo nghiệp, vạn duyên buông xuống đạo nghiệp 13 Lão hòa thượng thường khuyên vị đồng tu thật niệm Phật cầu sanh tây phương Cực Lạc giới, ngày lên giường ngủ, nằm giường niệm A Di Đà Phật, cầu A Di Đà Phật đến tiếp dẫn, mong mỏi A Di Đà Phật đến tiếp dẫn Hôm đức Phật chưa tới, [tối mai tiếp tục cầu Phật đến tiếp dẫn] Lúc mạng chung, A Di Đà Phật thật đến, không sợ hãi, vui mừng, điều trông mong lâu đến rốt đức Phật đến, vui mừng hớn hở mà theo Ngài đi, chẳng có chút sợ hãi, lo buồn 14 Ấn Quang đại sư có phương pháp vô khéo léo, Ngài dạy thường nghĩ tới Chết, Ngài nói người thật tu đạo nên dán chữ Chết trán, từng phút nghĩ chết Chúng ta chết rồi, cịn có chuyện chưa bng xuống được? Khơng bng xuống phải buông xuống Cả đời Ngài làm gương, biết Tổ Ấn Quang hóa thân Đại Thế Chí Bồ Tát, Ngài dạy điều này, chúng sanh đời Mạt pháp chắn hữu hiệu Thường nghĩ tới chết, cịn tham gì? Mình cịn lưu luyến nữa? Cho dù tham muốn, lưu luyến trống không Danh vọng, tiếng tăm, lợi dưỡng, tài sắc, tiếng khen, ăn uống, ngủ nghỉ, có tốt mà khơng có khơng sao, tâm cịn vướng bận không? Thật phải buông xuống vạn duyên, lịng nghĩ tới A Di Đà Phật, tơi gần chết rồi, theo A Di Đà Phật Đó thật tin Phật 15 Kinh A Di Đà nói “Khơng thể dùng thiện căn, phước đức, nhân duyên để sanh cõi ấy” Thiện thật vô sâu dầy, tự phải biết, phải trân q Có thể vãng sanh hay không đời có chịu bng xuống hay khơng, bng xuống định vãng sanh Khơng chịu bng xuống phải đợi tới lần sau, lần sau phải trải qua bao nhiều đời, kiếp, khó biết Nói chung vãng sanh, phải biết đời không vãng sanh được, phải trôi lăn lục đạo luân hồi, phải luân hồi tới bao giờ, phải sanh tử bao lâu, phải chịu đau khổ tới chừng nào, oan uổng! Ngày tháng lục đạo chẳng vui sướng chút nào, thật giác ngộ phải bng xuống Có bạn đồng tu hỏi lão hịa thượng, ơng ta niệm Phật chẳng bng tình thân, tình thương bng xuống khơng nổi, vướng bận lịng, chẳng thể sánh với Phật được; Con thân thiết, Phật khơng thân thiết cái! Vì ơng có nghe băng giảng lão hòa thượng, Ngài dạy định phải buông xuống, định phải thay đổi, phải thay đổi được? Lão hòa thượng dạy: “Chúng ta thương cái, chăm sóc chăm sóc tới bao giờ? Cho dù chăm sóc suốt đời, đến đời sau chăm sóc hay khơng? Đời sau hết rồi, người ngả, đời sau có gặp không nhận được” Do vậy, chăm sóc thời gian ngắn, khơng thể chăm sóc đời qua đời khác Nếu khơng thể tình thương giả, thiệt Như thật thương yêu cái, thiệt? Vãng sanh Cực Lạc giới Khi vãng sanh Cực Lạc giới, có thiên nhãn thơng, thiên nhĩ thông, tha tâm thông, thần túc thông Bất luận nguời nhà quyến thuộc sanh tới cõi nào, biết rõ ràng, họ nói chuyện nghe rõ ràng, họ nghĩ biết rõ, chăm sóc cho họ mãi, thật, thật quan tâm, thật thương yêu chăm sóc Nếu thật quan tâm, thật thương yêu, thật hiếu thuận, phải vãng sanh tới Cực Lạc giới Nếu không sanh tới Cực Lạc giới, có hiếu thuận cha mẹ đời, đời sau cha mẹ luân hồi lục đạo, sanh đến cõi khơng biết Phải bó tay thơi! Do có tâm [hiếu thuận cha mẹ], khơng có trí huệ, khơng có khả năng, chẳng giúp Nếu thật hiểu chân tướng thật này, định phải vãng sanh Cực Lạc giới Chỉ có vãng sanh giải vấn đề Do vậy, trước mắt chuyện phải nhịn, phải nhẫn nại, tạm thời phải buông xuống, đừng tham Khi sanh tới Cực Lạc giới, quan tâm Do vậy, trước hết phải bng xuống sau nhấc lên, thật chăm sóc [cha mẹ, cái, chí] chúng sanh 16 Chúng ta thường suy nghĩ lung tung, nghĩ đông nghĩ tây, lo lo mất, tất vọng tưởng, chấp trước Chẳng biết vọng tưởng, chấp trước chẳng chân thật, chẳng có thứ thiệt cả, phải thật giác ngộ điều Thật giác ngộ, thật hiểu rõ, chịu buông xuống Buông xuống giác ngộ, tâm tịnh Không pháp gian “liễu bất khả đắc” (đêu đạt được), thân khơng thể Nếu thân đạt suy yếu hoài, bị bịnh? Nếu thân thể thật năm phải mười tám tuổi hồi, trường sanh bất lão thật Mỗi ngày thân ln biến đổi, đâu có thật Chẳng có thứ thật hết Con người tiếp xúc với nhau, người tiếp xúc với gian phải biết đến chữ “duyên” Duyên tụ, duyên tán, vô thường Khi duyên tụ đừng vui mừng, giả mà Lúc duyên tán đừng bi ai, duyên tán bình thường, vốn vậy, duyên Cho nên Phật pháp nói giới “duyên sanh pháp”, [tức là] pháp nhân duyên sanh khởi Phàm pháp nhân duyên sanh chẳng chân thật, vậy, [kinh Kim Cang có câu] “phàm có hình tướng hư vọng”, đức Phật giải thích rõ ràng chân tướng thật cho Chúng ta phải hiểu rốt chân tướng này, phải thành tựu trí huệ viên mãn Làm thành tựu trí huệ viên mãn? Vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới phương pháp nhanh chóng nhất, ngắn gọn để hiểu rõ triệt để chân tướng vũ trụ nhân sinh 17 Di Đà Kinh Yếu Giải dạy “Nếu khơng có tín nguyện, dù trì danh hiệu đến mức gió thổi khơng lọt, mưa rơi khơng thấm tường đồng vách sắt khơng có lẽ vãng sanh Người tu tịnh nghiệp nên Đại Bổn A Di Đà Kinh dạy phát Bồ Đề Tâm điều trọng yếu, giống kinh này” Đoạn vô quan trọng, phải thường phản tỉnh, tự thật có Nguyện hay khơng, có thật Tin hay chưa? Thật có nguyện, lúc bình thường miệng nói vậy, thật chưa hẳn vậy, sao? Giả sử lúc có tai nạn khủng khiếp xảy ra, cịn lo đến mạng sống, cịn chưa chịu đi, tín nguyện có vấn đề Thí dụ niệm Phật đây, mục đích niệm Phật cầu vãng sanh, nhà bốc cháy, trận động đất lớn xảy ra, liền mau chạy để lánh nạn, tín nguyện hồn tồn khơng có! Lúc bình thường nói phát nguyện muốn cầu vãng sanh, đến lúc giả, hồn tồn giả Do cơng phu, phải coi chân tâm Lúc người khởi chân tâm, họ thật như chẳng động [họ nghĩ]: “Thiệt lúc, hội đến, hội vãng sanh đến, lòng niệm Phật hăng hái thêm nữa”, người vãng sanh Do vậy, Tín Nguyện chẳng dễ! Đừng nghĩ đơn giản Tự cố gắng phản tỉnh, kiểm điểm coi tín nguyện điểm? Sợ không đủ điểm Do vậy, niệm phải đem thân tâm giới thảy buông xuống, niệm niệm cầu sanh Tịnh Độ Lúc gặp hội liền nắm lấy, vui mừng mong vãng sanh, không mong lưu lại giới Sa Bà thêm ngày Thế gian khổ, có đáng lưu luyến đâu? Đây điều phải nên giác ngộ 18 A Di Đà Phật thật hộ niệm Hết thảy chư Phật tơn kính, ngưỡng mộ A Di Đà Phật, câu: “Quang trung cực tôn, Phật trung chi vương” Nếu học trò ngoan đức Phật A Di Đà, đệ tử chân chánh tự nhiên chư Phật hộ niệm Do đâu cần phải bận tâm nữa, cịn có khơng buông xuống Nhà cửa, tiền bạc, tài sản bị kẻ khác xâm chiếm, bị kẻ khác đoạt mất, có bận lịng lo lắng hay khơng? Người thật có tín nguyện hạnh khơng bận lịng lo lắng Đức Phật dạy bng xuống, lúc phải nên buông xuống Lúc khơng bị người ta chiếm đoạt, cịn chưa buông xuống Một bị người ta chiếm đoạt, tốt q, lịng niệm Phật, chuyện chẳng cịn nữa, khơng phải tăng thượng duyên tốt đẹp hay sao? Họ giúp cho tôi, giúp tiến cao bậc Tôi muốn tiến lên chưa được, họ nâng lên Không không hận người chiếm đoạt tài sản mình, ngược lại, cịn phải cảm ân, cảm kích họ Nếu chẳng có họ, khó xả Họ ép khơng xả không Chúng ta vừa xả liền bước thêm bước gần đức Phật A Di Đà, tự biết bao, lẽ không vui mừng cho được! Chúng ta nghĩ thêm, “vạn vật mang theo không được, có nghiệp theo mà thơi”, đến lúc hấp hối, có thứ mang theo? Đúng thứ khơng mang theo Đợi tới lúc lâm chung xả khó lắm, chi xả hết có tốt khơng? Xả hết sành sanh 19 Nói thật ra, công phu niệm Phật thành tựu hay không then chốt chỗ bng xuống hay không? Chỉ cần chịu buông xuống, chẳng thành tựu; phàm người khơng thành tựu người chẳng buông xuống nổi! Không thể buông xuống danh vọng, tiếng tăm, lợi dưỡng, tham ngũ dục lục trần, khơng bng nổi; cịn thứ gì? Khơng chịu xả mạng, tham sống sợ chết, bng xuống khơng nổi, chuyện khơng có cách hết, công phu chắn khơng đắc lực Cơng phu đắc lực chẳng có khác, bí bng xuống, chuyện quan trọng chuyện khác Nhất định phải hiểu rõ gian giả hết, chẳng có thứ mang theo Hơn nữa, phải biết đời người vô thường, dù thân thể khỏe mạnh, gian tai họa ngang trái nhiều, tức tai nạn ý muốn nhiều, bảo đảm khơng gặp phải hay khơng? Khi gặp chuyện ngồi ý muốn, liền tay chân cuống quýt, ma chướng Nếu khơng có cơng phu chân thật, bị chết gặp tai nạn vãng sanh Thí dụ chết bị đụng xe, tích tắc đó, người có niệm A Di Đà Phật hay không? Lúc người ta chết, niệm cuối niệm A Di Đà Phật họ vãng sanh Nhưng bị đụng xe, phần đông kinh hoàng, hoảng hốt, tâm vừa hốt hoảng liền bấn loạn, quên A Di Đà Phật, duyên với A Di Đà Phật bị cắt đứt, tùy theo nghiệp lực đầu thai, tự khơng làm chủ Niệm Phật vãng sanh làm chủ Hãy thử nghĩ lúc lâm chung làm chủ hay không? Khi tai nạn to lớn xảy ra, tự có làm chủ hay khơng? Chúng ta nắm chặt câu A Di Đà Phật tâm, không kinh sợ, không hoảng hốt, tai nạn bất ngờ xảy khơng sợ hãi Có bạn đồng tu hỏi lão hòa thượng: “Nếu chiến thứ ba bùng nổ, chiến tranh nguyên tử, chiến tranh hóa học xảy ra, chúng phải làm nào? Chúng đâu lánh nạn?” Lão hòa thượng dạy chẳng cần phải trốn tránh, dù bom nguyên tử nổ, phải chuẩn bị tâm lý nào? Giống coi đốt pháo vậy, không sợ hãi, tâm niệm A Di Đà Phật cầu sanh Tịnh Độ, chắn vãng sanh, cần phải tìm chỗ lánh nạn? Chẳng cần! Ngạn ngữ cổ xưa Trung Quốc có câu “tại kiếp nan đào”, nghĩa vận mạng có kiếp nạn ấy, muốn tránh chẳng tránh khỏi Đức Phật dạy phương pháp trốn thoát, đừng sợ hãi, tâm bất loạn niệm Phật vãng sanh, phương pháp vô kỳ diệu! Phương pháp giống Tâm kinh nói “độ khổ ách”, tín niệm chắn chẳng thua Quán Tự Tại Bồ Tát, Ngài có Bát Nhã Ba-La-Mật-Đa, khơng sợ hãi, khơng kinh hoảng, tín nguyện trì danh cầu sanh Tịnh Độ, Bát Nhã Ba-La-Mật-Đa Trong sống thường ngày, chẳng có tơ hào lưu luyến, gian này, thứ chẳng có, khơng có tâm mong cầu hết Tức chẳng có tơ hào tham luyến hết, hồn tồn bng xuống hết, gọi gì? Đó cơng phu niệm Phật thành phiến Chỉ cần có mảy may chưa bng xuống được, cơng phu có vấn đề, sao? Đến lúc có tai nạn nguy cấp xảy ra, lúc gặp nguy cấp, mảy may chưa buông xuống điểm trí mạng Chúng ta bng xuống không nổi, bỏ lỡ duyên vãng sanh Tịnh Độ đời này, vô đáng tiếc! 20 Pháp sư Viên Anh có nói câu quan trọng: “Nếu người niệm Phật kiêm tu phước huệ có tịnh nguyện, lâm chung, tự nhiên tâm chẳng điên đảo, tâm quy hướng Tịnh Độ” Ngài tự xưng chủ nhân Tam Cầu Đường, [Tam Cầu là] cầu Phước, cầu Huệ, cầu sanh Tịnh Độ “Cầu Phước cầu Huệ giúp cầu sanh Tịnh Độ, cao chứng thượng phẩm” Mấy câu pháp sư Viên Anh thân thuyết pháp Cả đời Ngài trọng kinh Lăng Nghiêm, hành trì Di Đà Lúc ban đầu, Ngài nghiên cứu kinh Lăng Nghiêm, đến cuối tâm quy hướng Tịnh Độ Gian nhà Ngài gọi Tam Cầu Đường (ngơi nhà có ba chuyện mong cầu) Phần trước Yếu Giải Giảng Nghĩa có ảnh Ngài, đôi liễn: “Cầu Phước, cầu Huệ, cầu sanh Tịnh độ”, ba điều mong cầu Giống kinh [Di Đà] nói: “Khơng thể dùng thiện căn, phước đức, nhân duyên để sanh cõi ấy”, ý nghĩa Người niệm Phật phải kiêm tu phước huệ Phước gì? Huệ gì? Chúng ta định phải hiểu rõ Tâm tịnh Phước, tâm có nhiều vướng bận, khơng phải phước Do vậy, phải biết phước báo ngũ dục, lục trần, “tiền tài, sắc đẹp, danh vọng, ăn uống, ngủ nghỉ”, thứ chẳng thể mang theo, gây thêm rắc rối cho chúng ta, chẳng đem lại ích lợi Do vậy, kinh đức Phật dạy: “Tiền tài, sắc đẹp, danh vọng, ăn uống, ngủ nghỉ năm cội rễ địa ngục”, chuyện tốt, định phải giác ngộ Phước báo thân tâm tịnh, sao? Được tâm khơng điên đảo Tâm không điên đảo, lúc lâm chung tâm khơng điên đảo Huệ gì? Huệ nhìn thấu, Phước bng xuống Nhìn thấu bng xuống phước huệ Tịnh Nguyện có đầy đủ Tín Nguyện Hạnh, đầy đủ tam tư lương Chúng ta đừng thấy hai chữ Phước Huệ liền nghĩ Phước phước báo, tiền bạc cải nhiều có phước báo; Huệ thơng minh, phải học nhiều thứ, nghĩ hoàn tồn sai lầm Thật ra, Phước bng xuống, bng xuống liền có phước, nhìn thấu liền có Huệ, Phước Huệ thật Đích thực giúp giải vấn đề lớn, vấn đề lớn vấn đề đời đời kiếp kiếp chưa giải xong Đời giải quyết, vậy, phước huệ khơng thể nghĩ bàn! Người tự tại, hạnh phúc, hưởng thụ, tức thân tâm tịnh, thân tâm vô người có phước huệ hạng gian xuất gian Lão pháp sư Viên Anh làm gương, thị cho 21 Lúc niệm Phật phải nhớ rõ “tâm Phật”, [nghĩa là] tâm giống tâm Phật Tâm Phật tâm nào? Đó tâm tịnh, tâm bình đẳng, tâm giác ngộ, giác mà khơng mê Cho nên lúc niệm Phật, tâm phải tịnh, phải bình đẳng, phải giống tâm Phật, thân tâm giới thảy buông xuống Các pháp gian tùy duyên rồi, đừng phan duyên Vì phan duyên tâm chẳng tịnh, chẳng bình đẳng Chuyện tốt chẳng khơng có chuyện xảy ra, phải ghi nhớ câu Chuyện tốt gian có cơng phu niệm Phật, thật bng xuống thân tâm giới, thật niệm câu A Di Đà Phật Người người làm chuyện tốt ngày, làm chuyện tốt hạng Cũng tức buông xuống vạn duyên, cầu sanh Tịnh Độ, chuyên niệm A Di Đà Phật, gọi thật giác ngộ “Nhìn thấu, bng xuống” tu phước huệ hạng Cho nên tâm phải giống tâm Phật, nguyện phải giống nguyện Phật 22 Người thợ vá nồi, đệ tử pháp sư Đế Nhàn niệm Phật ba năm vãng sanh, tuyệt đối mạng ơng ta cịn ba năm Công phu ông thành thục, thọ mạng bỏ đi, chẳng cần nên ông vãng sanh, tự tại, thong dong Ông chưa học, chưa nghe kinh, chuyện chẳng biết Lão pháp sư Đế Nhàn dạy ông buông xuống vạn duyên, tâm niệm câu “Nam Mô A Di Đà Phật”, niệm mệt nghỉ ngơi, nghỉ khoẻ niệm tiếp Lão pháp sư dạy niệm riết vậy, sau định có lợi ích Ơng chẳng hỏi lợi ích gì, sư phụ dạy ơng niệm nào, ông niệm vậy, sốt sắng làm theo Niệm ba năm ông biết trước mất, đứng vãng sanh Sau vãng sanh, đứng sững ba ngày đợi sư phụ ông pháp sư Đế Nhàn lo liệu hậu cho ơng Ơng người nào? Thật thà, chịu nghe lời, chẳng hoài nghi, ông thành tựu Chúng ta thấy đó: Thật thà, chẳng hồi nghi, nghe lời, tâm định, chẳng động tâm Nếu tâm ơng cịn nghi hoặc, cịn nhiều vọng tưởng, dục vọng nhiều, khơng thể thành tựu Do vậy, thử nghĩ coi, niệm Phật vãng sanh quan trọng tạo tác nghiệp lục đạo luân hồi quan trọng? Chuyện quan trọng hơn? Thật ra, đến lúc tới gian để tạo lập nghiệp? Chúng ta vãng sanh Cực Lạc giới thành Phật xong, theo nguyện trở lại làm chuyện này, lúc thành cơng Chúng sanh có cảm, Phật, Bồ Tát có ứng, lúc Hiện nay, phàm phu, phiền não tập khí chưa đoạn, phải giác ngộ, đời phải vãng sanh chuyện quan trọng bậc nhất, chuyện khác không quan trọng Tại vậy? Những chuyện khác khơng thể lìa khỏi lục đạo luân hồi, đừng làm chuyện Dù làm chuyện tốt gian nghiệp luân hồi, đừng làm! Cho nên suy nghĩ thông suốt, hiểu rõ ràng rồi, có chịu bng xuống hay khơng? Phải bng xuống 23 Chúng ta phàm phu bị nghiệp lực trói buộc Nghiệp gì? Thiện nghiệp ác nghiệp Trong thiện nghiệp, khởi tâm tham ái, bị tham trói buộc Trong ác nghiệp, khởi tâm sân hận, bị tâm sân hận trói buộc Nói cách khác, nhìn thấy sắc, nghe âm thanh, sanh phiền não, hỷ, nộ, ái, lạc, thất tình, ngũ dục phiền não Chúng ta bị nghiệp trói buộc, khơng tự tại, phàm phu; phàm phu bị nghiệp lực trói buộc Vì thế, đức Phật dạy buông xuống vạn duyên, tức buông xuống nỗi khổ bị nghiệp lực trói buộc, khiến cho đời sống thuận cảnh nghịch cảnh, luôn giữ thân tâm tịnh Thân tâm tịnh pháp chẳng phân biệt, chẳng chấp trước, không khởi vọng tưởng Tại vậy? Những thứ khơng chân thật Do vậy, người xưa dạy chúng ta: “Ít nói câu chuyện, niệm nhiều câu Phật” Những chuyện khác chuyện nhảm nhí, nên niệm Phật nhiều hơn! Niệm Phật nhiều, niệm Phật tức tiêu nghiệp chướng, vậy? Chúng ta khởi tâm động niệm, khởi vọng tưởng nghiệp chướng, ngày từ sáng tới tối nói chuyện vơ ích nghiệp chướng Khi niệm Phật, không khởi vọng tưởng, khơng nói chuyện vơ ích, khơng phải nghiệp chướng tiêu hay sao? Chúng ta ngày cầu tiêu tai, dùng phương pháp gì? Niệm Phật phương pháp tốt để tiêu tai, phương pháp tốt để tiêu nghiệp chướng Chúng ta phải biết cách dùng, phải giác ngộ, báo thù thắng! Nếu cách dùng báo khơng thù thắng Quả báo thù thắng hay không niệm giác hay mê 24 Người có phước báo tu học pháp mơn Tịnh Độ Nhưng lúc tu học lại có nhiều nghiệp chướng, vậy? Vì khơng có phước Vì khơng có phước? Vì lo chuyện bao đồng thiên hạ, không chịu buông xuống vạn duyên, người khơng có phước Người có phước báo tâm tịnh, tâm tịnh tức có phước báo; tâm khơng tịnh khơng có phước Chẳng phải nói có tiền, có quyền có phước, thứ rỗng tuếch! Có tiền, có quyền thế, chết khơng thể mang theo! Danh vọng, tiếng tăm, lợi dưỡng gian cho mượn dùng vài ngày mà thôi, thật Phước báo thật tâm tịnh, trí huệ khơng sánh Tâm tịnh khởi tác dụng trí huệ Cho nên nói niệm Phật pháp kỳ diệu hạng nhất, tiêu nghiệp chướng Nghiệp chướng có lớn đến đâu, sâu đến đâu, nặng đến đâu, câu A Di Đà Phật tiêu trừ hết, điều then chốt phải giác Người xưa thường nói: “Chẳng sợ niệm khởi, sợ giác chậm” Thí dụ vừa khởi lên niệm sân hận, liền nhận biết: “Như ta sai rồi”, biết sám hối Khi niệm đố kỵ khởi lên liền nhận biết nói: “Tơi sai Tơi người niệm Phật, muốn đến Tây Phương Cực Lạc giới diện kiến A Di Đà Phật, tơi khởi lên ý niệm được” Khi ý niệm khởi lên liền giác ngộ, gọi khai ngộ, người người giác không mê Khi giác ngộ ý niệm liền khơng cịn nữa, liền tiêu mất, nghiệp chướng liền tiêu trừ; ý niệm [đố kỵ, sân hận] tăng lên hồi, khơng giác, mê Nếu muốn thật giác ngộ, thật khơng mê phải coi lợt lạt tất pháp gian xuất gian, phải buông xuống Lý khiến người mê hoặc, điên đảo, giác ngộ q coi trọng pháp gian này, không chịu buông xuống; vậy, niệm mê tình tăng trưởng, khơng chịu giác ngộ Do biết, coi lợt lạt tất việc dễ giác ngộ Khi giác ngộ liền dấy lên câu Phật hiệu, tức nói ý niệm thứ tơi vọng niệm, ý niệm thứ hai liền A Di Đà Phật, chuyển nhanh chóng câu “khơng sợ niệm khởi, sợ giác chậm” Không sợ ý niệm khởi lên, ý niệm thứ hai liền giác ngộ, liền chuyển thành A Di Đà Phật Làm cho tâm niệm A Di Đà Phật tăng trưởng, làm cho vọng niệm khởi lên, ý niệm thứ hai liền A Di Đà Phật Nhiều khởi lên vọng niệm thứ hai liền chấm dứt Người người có phước, người đời định thành Phật Người có phước đức to lớn, trí huệ to lớn, chẳng có cao trí huệ 25 Hết thảy chúng sanh từ vô thỉ kiếp đến trôi lăn lục đạo, chẳng có nghiệp chưa tạo Nếu khơng có tâm tu hành, đâm chẳng cảm thấy có ác niệm kỳ lạ khác thường; phát tâm tu hành ý niệm nhiều (sẽ cảm thấy có nhiều ác niệm hơn) Đó chân vọng giao xen ra, lúc trước khơng có nên chẳng ra! Lúc đó, nên tưởng A Di Đà Phật trước mặt mình, chẳng dám móng lên tạp niệm hay vọng tưởng nào, chí thành khẩn thiết niệm danh hiệu Phật Hoặc niệm nhỏ tiếng, niệm thầm Phải chữ câu, tâm niệm khởi lên rõ ràng rành rẽ, miệng niệm tiếng rõ ràng rành rẽ, tai nghe tiếng niệm rõ ràng rành rẽ Nếu thường niệm tạp niệm liền tiêu Khi tạp niệm khởi lên, dốc hết toàn tinh thần niệm Phật, chẳng tạp niệm tung hoành tâm Nếu thường niệm ý niệm tự nhiên tịnh Khi tạp niệm vừa phát khởi giống người chống chọi vạn người, chẳng thể dụng tâm lơ Nếu khơng, bị làm chủ, bị hại Nếu cố để chống chọi, bị ta chuyển, tức chuyển phiền não thành Bồ Đề Nếu quý vị dùng vạn đức hồng danh Như Lai để đối trị [vọng niệm], lâu dần tâm tịnh Khi tâm tịnh niệm vậy, khơng thể bng lỏng, nghiệp chướng tiêu trừ, trí huệ mở mang Tâm trọn nên hấp tấp vội vàng Bất luận nhà hay chùa, định phải kính trên, nhường dưới, nhẫn điều người khác nhẫn, làm điều người khác làm; giúp đỡ người ta, thành toàn cho kẻ khác Khi tịnh tọa thường nghĩ tới lỗi mình, trị chuyện đừng nói tới thị phi người khác Đi, đứng, nằm, ngồi, mặc áo, ăn cơm, từ sáng tới tối, từ tối tới sáng niệm câu Phật hiệu đừng cho gián đoạn, niệm nhỏ tiếng, niệm thầm Trừ việc niệm Phật ra, chẳng khởi ý niệm khác Nếu vọng niệm vừa khởi, liền diệt trừ Thường khởi tâm xấu hổ, thường khởi tâm sám hối Dù có tu trì, cảm thấy cơng phu cịn kém, chẳng tự khoa trương Chỉ bận tâm chuyện mình, khơng lo chuyện người khác Chỉ nhìn vào mặt tốt, chẳng xét tới mặt xấu Coi người Bồ Tát, có phàm phu Nếu q vị y theo lời tơi nói mà làm theo, chắn vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới (lời dạy Ấn Quang đại sư) 26 Nếu niệm Phật, tâm khó quy nhất, nên nhiếp tâm khẩn thiết niệm quy Pháp nhiếp tâm khơng chẳng chí thành khẩn thiết Nếu tâm khơng chí thành, muốn nhiếp khó Đã chí thành mà cịn chưa nhất, nên nhiếp nhĩ lắng nghe Bất luận niệm tiếng hay niệm thầm phải niệm từ tâm khởi, âm niệm từ miệng phát trở vào tai Niệm thầm không nhép miệng tiếng, ý niệm có tướng miệng niệm Tâm miệng niệm cho thật rõ ràng, tai nghe thật rõ ràng, nhiếp tâm vậy, vọng niệm tự dứt Nếu vọng niệm trào dâng chẳng dứt, nên dùng pháp thập niệm ghi số, dùng toàn thể tâm lực dồn sức vào câu Phật hiệu này, muốn khởi vọng, sức yếu bớt Đó diệu pháp rốt để nhiếp tâm niệm Phật Chư vị hoằng dương Tịnh Độ thời xưa chưa đề người đời xưa tánh bén nhạy, chưa cần đến pháp nhiếp tâm quy Do Quang (“Quang” lời đại sư Ấn Quang tự xưng) khó chế phục tâm, nên biết mầu nhiệm pháp Quý vị nên sử dụng lâu ngày biết lợi ích nó, xin chia sẻ người độn đời sau, vạn người tu vạn người vãng sanh Pháp thập niệm ký số niệm Phật, niệm từ câu thứ tới câu thứ mười phải niệm cho thật rõ ràng, phải ghi nhớ câu cho rõ ràng Niệm tới câu thứ mười xong, bắt đầu đếm trở lại từ câu thứ nhất, đừng niệm tiếp tới hai mươi, ba mươi Vừa niệm vừa ghi nhớ số, đừng lần chuỗi, dùng tâm ghi nhớ số câu niệm Nếu nhớ mười câu khó q, chia thành hai đoạn: từ đến năm từ sáu đến mười Nếu thấy khó nên chia thành ba đoạn: từ đến ba, từ bốn đến sáu, từ bảy đến mười Niệm cho rõ ràng, ghi nhớ số rõ ràng, nghe tiếng niệm rõ ràng, vọng niệm chẳng xen vào được, niệm lâu dần tâm bất loạn Nên biết pháp thập niệm so với pháp niệm mười buổi sáng mười buổi tối giống chỗ hai nhiếp tâm dứt vọng niệm, cách dụng cơng hồn tồn khác Pháp niệm mười sáng tối niệm hết kể niệm, niệm Phật hiệu Còn pháp thập niệm ký số tính câu Phật hiệu niệm Pháp niệm mười niệm mười mà thôi, đừng niệm tới hai chục, ba chục tổn khí thành bịnh Cịn pháp thập niệm ký số này, niệm câu Phật hiệu, tâm ghi nhớ câu; niệm mười câu Phật hiệu, tâm biết niệm mười câu Từ tới mười, ngày niệm tới vạn câu phải đếm số, đếm số từ tới mười Không dứt trừ vọng niệm, lại cịn dưỡng thần Niệm nhanh hay chậm được, từ sáng tới tối niệm So ra, lợi ích cách niệm lần chuỗi nhiều Niệm lần chuỗi mệt thân, động trí, cịn niệm ghi số thân khỏe, tâm an Khi làm việc khó ghi nhớ số nên khẩn thiết niệm khơng đếm số Khi làm việc xong, tiếp tục niệm theo cách ký số Cứ tiếp tục niệm theo cách ký số, chuyên vào câu Phật hiệu Đại Thế Chí Bồ Tát dạy “nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm tiếp nối, Tam-ma-địa, đệ nhất” Căn tánh bén nhạy khơng bàn tới, cịn người độn không dùng pháp niệm Phật ký số khó đạt đến mức “nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm tiếp nối”, khó, khó! Lại nên biết pháp nhiếp tâm niệm Phật pháp chẳng thể nghĩ bàn, vừa cạn, vừa sâu, vừa nhỏ, vừa lớn Hãy nên tin lời Phật dạy, đừng nghĩ khác mà sanh nghi ngờ, thiện nhiều đời bị tổn hại, chẳng thể gặt hái lợi ích rốt niệm Phật, đáng tiếc thay! Niệm Phật lần chuỗi thích hợp đứng kinh hành Còn lúc tịnh tọa dưỡng thần lẫn chuỗi tay phải động, thần trí khó an định, lâu ngày sanh bịnh Pháp thập niệm ký số đi, đứng, nằm, ngồi dùng [1] Bát Tự gọi Tứ Trụ Tử Bình, cách đốn vận mạng dựa Thiên Can Địa Chi năm, tháng, ngày, sanh, đem phối hợp Ngũ Hành Âm Dương tương sanh, tương khắc để luận đốn Quan niệm có từ lâu đời, bổ sung hệ thống hóa Lý Hư Trung vào đời Đường Từ Tử Bình vào đời Ngũ Đại Người có cơng hệ thống hóa bổ sung lý luận thấu đáo Từ Tử Bình nên mơn gọi Tử Bình Bát Tự từ