Vùng văn hóa Trường Sơn Tây Nguyên

MỤC LỤCI. KHÁI QUÁT CHUNG41.Giới thiệu42.Tổng quan42.1Vị trí địa lý42.2Lịch sử hình thành5II.ĐẶC ĐIỂM TỰ NHIÊN VÀ XÃ HỘI61.Đặc điểm tự nhiên61.1Địa hình…61.2Khí hậu71.3Tài nguyên nước71.4Đất đai71.5Tài nguyên rừng71.6Tài nguyên khoáng sản82.Đặc điểm về xã hội82.1Dân cư82.2Xã hội82.3 Văn hóa..8III.TỔNG QUAN VỀ VĂN HÓA131.Đời sống vật chất131.1Văn hóa trang phục :131.2Văn hóa cư trú:131.3Văn hóa nhà mồ:141.4Văn hóa ẩm thực:152.Đời sống tinh thần162.1Văn hóa dân gian162.2Tín ngưỡng172.3 Lễ hội…..172.4 Luật tục……………………………………………………………………………………………………………………………...18IV.ĐẶC TRƯNG VĂN HÓA CỦA CÁC TIỂU VÙNG181.Tiểu vùng văn hóa Trường Sơn Bắc Tây Nguyên181.1Tiểu vùng văn hóa Trường Sơn181.2Tiểu vùng bắc Tây Nguyên212.Tiểu vùng trung Tây nguyên232.1Văn hóa dân tộc Ê Đê232.2Văn hóa dân tộc Cho Ro28V.CÁC KHUYNH HƯỚNG BIẾN ĐỔI VĂN HÓA TÂY NGUYÊN HIỆN NAY291.Giao lưu và ảnh hưởng văn hóa292.Đứt gãy giữa truyền thống và hiện đại trong quá trình đổi mới văn hóa các tộc người303.Khuynh hướng đồng hóa tự nhiên về văn hóa304.Xu hướng phục hồi văn hóa truyền thống31VI.KẾT LUẬN31VII.TÀI LIỆU THAM KHẢO32 I.KHÁI QUÁT CHUNG1.Giới thiệuVùng văn hóa Trường SơnTây Nguyên vẫn còn lưu giữ được truyền thống văn hóa bản địa đậm nét, gần gũi với văn hóa Đông Sơn đó là nét hoang sơ, nguyên hợp và cộng đồng. Vùng văn hóa này không thể không được nhắc tới với nhiều nét đặc trưng văn hóa tiêu biểu, rất đặc sắc và mang đậm chất riêng.2.Tổng quan2.1Vị trí địa lý Vùng văn hoá Trường Sơn Tây Nguyên bao gồm toàn bộ bốn tỉnh Tây Nguyên: Gia Lai, Kon Tum, Đắc Lắc và Lâm Đồng, vùng núi của các tỉnh Huế Thừa Thiên, Quảng Nam, cùng với các khu vực kế cận thuộc vùng núi Quảng Ngãi, Bình Định, Khánh Hoà, Ninh Thuận và Bình Thuận.Với diện tích tự nhiên là gần 5,5 triệu ha, chiếm khoảng 16,4% diện tích cả nước. Ngoại trừ vùng núi Trường Sơn ở phía bắc, còn lại Tây Nguyên là vùng sơn nguyên, xen cài giữa các dãy núi cao trung bình với các cao nguyên đất đỏ. Nơi đây tiếp giáp với: +Phía Bắc giáp với tỉnh

ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU Mơn Đại cương Văn hóa Việt Nam ĐỀ BÀI: VÙNG VĂN HÓA TRƯỜNG SƠN - TÂY NGUYÊN MỤC LỤC I KHÁI QUÁT CHUNG Giới thiệu Vùng văn hóa Trường Sơn-Tây Ngun cịn lưu giữ truyền thống văn hóa địa đậm nét, gần gũi với văn hóa Đơng Sơn nét hoang sơ, nguyên hợp cộng đồng Vùng văn hóa khơng thể khơng nhắc tới với nhiều nét đặc trưng văn hóa tiêu biểu, đặc sắc mang đậm chất riêng Tổng quan 2.1 Vị trí địa lý - - - Vùng văn hố Trường Sơn - Tây Nguyên bao gồm toàn bốn tỉnh Tây Nguyên: Gia Lai, Kon Tum, Đắc Lắc Lâm Đồng, vùng núi tỉnh Huế - Thừa Thiên, Quảng Nam, với khu vực kế cận thuộc vùng núi Quảng Ngãi, Bình Định, Khánh Hồ, Ninh Thuận Bình Thuận Với diện tích tự nhiên gần 5,5 triệu ha, chiếm khoảng 16,4% diện tích nước Ngoại trừ vùng núi Trường Sơn phía bắc, cịn lại Tây Nguyên vùng sơn nguyên, xen cài dãy núi cao trung bình với cao nguyên đất đỏ Nơi tiếp giáp với: + Phía Bắc giáp với tỉnh Quảng Nam + Phía Đơng giáp với tỉnh Quảng Ngãi, Bình Định, Phú n, Khánh Hịa, Ninh Thuận, Bình Thuận + Phía Tây có Kom Tum giáp với tỉnh Attapeu (Át Ta Pư) Lào với tỉnh Ratanakiri Mondulkiri đất nước Campuchia + Phía Nam giáp với Đồng Nai Bình Phước Đường biên giới chung Việt Nam - Lào - Campuchia qua tỉnh Kon tum, Gia Rai, Đắk Lắk Đắk Nông bao bọc dãy núi khối núi cao Trường Sơn Nam Cảnh quan tự nhiên với khí hậu phân thành hai mùa nóng khô mùa mưa, tạo nên đặc trưng bật Tây Nguyên so với vùng địa lý khác nước - Vùng rừng núi gồm nhiều cao nguyên sơn nguyên tạo nên địa hình phức tạp, trắc trở Với đặc điểm địa khí hậu, nơi chia thành bốn tiểu vùng văn hóa, bao gồm: + Tiểu vùng Trường Sơn + Tiểu vùng Bắc Tây Nguyên + Tiểu vùng Trung Tây Nguyên + Tiểu vùng Nam Tây Nguyên - - - 2.2 Lịch sử hình thành - Trước kỷ XIX Từ xa xưa, nơi vốn vùng đất tự trị, địa bàn sinh sống tộc thiểu số, chưa phát triển thành quốc gia hoàn chỉnh mà quốc gia sơ khai người Êđê Giarai… + Đã co nhiều xung đột diễn nhiều tiểu quốc vương quốc Lâm Ấp Phù Nam hay Chiêm Thành Chân Lạp Chiêm Thành vào kỷ 12, sau đánh bại nước Chân Lạp, hộ tồn vùng Tây Ngun + Vua Lê Thánh Tông vào năm 1471 sau phá thành Đồ Bàn bắt vua Chiêm Thành Trà Toàn, tách miền bắc Tây Nguyên khỏi Chiêm Thành thành lập nước Nam Bàn + Sau Chúa Nguyễn Hoàng xây dựng vùng cát phía Nam, Chúa Nguyễn sức loại trừ ảnh hưởng lại Champa phái số sứ đoàn để thiết lập quyền lực khu vực Tây Nguyên Các tộc thiểu số dễ dàng chuyển sang chịu bảo hộ người Việt Tuy nhiên, tộc manh mún mục tiêu chúa Nguyễn nhắm trước đến vùng đồng bằng, nên thiết lập quyền lực lỏng lẻo + Do đất rộng, người thưa nên tộc thiểu số sống trở thành nạn nhân công vương quốc Chămpa nhằm cướp bóc nơ lệ Các chúa Nguyễn sức loại trừ ảnh hưởng lại vương quốc Chămpa thiết lập quyền lực khu vực Tuy có ràng buộc lỏng lẻo danh nghĩa, Tây nguyên thuộc phạm vi bảo hộ chúa Nguyễn + Vào thời kỳ Tây Sơn (1771-1786), ba anh em Nguyễn Nhạc, Nguyễn Huệ Nguyễn Lữ đồng minh với tộc vùng bắc Tây Nguyên nhằm tạo hậu vững chắc, đồng thời mộ quân tài lực phục vụ cho chiến tranh có nhiều chiến binh thuộc tộc thiểu số Tây Nguyên gia nhập vào quân đoàn Tây Sơn Nhờ vậy, khởi nghĩa thành công Miền bắc Tây Nguyên trở thành hậu cần người vợ Nguyễn Nhạc thuộc dân tộc Ba Na Thời nhà Nguyễn + Ở triều Nguyễn, quy định dành cho Tây Nguyên không thay đổi nhiều + Người Việt tâm khai thác vùng đồng nhiều hơn, điều khiến dân tộc thiểu số sống bán sơn địa bị đẩy lên hẳn vùng núi, cao nguyên Tây Nguyên Thời Pháp thuộc + - - + + + Các giáo sĩ Thiên chúa giáo vào năm 1840 - 1850 truyền đạo miền bắc Tây Nguyên Hai linh mục Pháp thầy giảng người Việt đặt sở tôn giáo vào năm 1850 Hai trung tâm truyền giáo đầu tiên: Kon Kơ Xâm (do linh mục Combes phụ trách truyền giáo tộc Bahnar-Jơlơng) Kon Trang (do linh mục Dourisboure phụ trách truyền giáo tộc Sêđăng) Năm 1891, bác sĩ Alexandre Yersin mở thám hiểm phát Cao nguyên Lang Biang (chính Đà Lạt ngày nay) Ơng đề nghị với Chính phủ thuộc địa xây dựng thành phố nghỉ mát Nhân dịp này, người Pháp bắt đầu ý khai thác kinh tế vùng đất Thực dân Pháp vào thời gian 1900-1917 đặt sở hành Năm 1900, Tồn quyền Paul Doumer đích thân thị sát Đà Lạt định chọn Đà Lạt làm thành phố nghỉ mát.Năm 1907, thành lập trung tâm hành Kontum Cheo Reo, bắt đầu xây dựng đồn điền Năm 1917, thị xã Đà Lạt thành lập Thời Việt Nam độc lập + Vào năm 1945, phủ Trần Trọng Kim đổi tên vùng Tây Nguyên Cao nguyên Trung Bộ Kể từ năm 1950 Quốc trưởng Bảo Đại đổi tên Cao nguyên Trung Bộ Hoàng triều Cương thổ Tại vùng Quốc trưởng Bảo Đại giữ vai trị Hồng đế - Thời Việt Nam Cộng Hịa: + Năm 1955, Chính phủ Ngơ Đình Diệm sát nhập Hoàng triều cương thổ vào Trung phần gọi vùng Cao nguyên Trung phần + Từ kỷ XX đến nay, Người Việt sinh lập nghiệp Tây Nguyên hòa nhập vào với dân tộc nơi - II ĐẶC ĐIỂM TỰ NHIÊN VÀ XÃ HỘI Đặc điểm tự nhiên 1.1 Địa hình Địa hình Tây Nguyên đa dạng, núi cao thung lũng sâu hiểm trở cịn có cao ngun, bình sơn ngun lớn, miền trũng đồng rộng, thung lũng núi dải bồi tích sơng lớn Địa hình núi cao, bao bọc mặt bắc, đơng nam vùng + Phía bắc dãy núi Ngọc Linh + Phía đơng dãy núi An Khê, dãy Vọng Phu, dãy Tây Khánh Hòa nối tiếp thành tường ngăn cách Tây Nguyên với dải đồng ven biển duyên hải Nam Trung Bộ + Phía nam, bao bọc bới dãy Trường Sơn Nam Địa hình cao nguyên địa hình đặc trưng vùng, tạo lên bề mặt vùng Địa hình thung lũng chiếm diện tích khơng lớn; chủ yếu phát triển lương thực, thực phẩm ni cá nước 1.2 Khí hậu Chịu ảnh hưởng khí hậu cận xích đạo; nhiệt độ trung bình năm khoảng 20 0C điều hồ quanh năm biên độ nhiệt ngày đêm chênh lệch cao 5,5 0C Khí hậu Tây Ngun có hai mùa rõ rệt mùa khơ mùa mưa Mùa khơ nóng hạn, thiếu nước trầm trọng Mùa mưa nóng ẩm, tập trung 85-90% lượng mưa năm 1.3 Tài nguyên nước Tây Ngun có hệ thống sơng chính: Thượng sơng Xê Xan, thượng sông Srêpok, thượng sông Ba sông Đồng Nai Tổng lưu lượng nước mặt 50 tỷ mét khối Chế độ dòng chảy chịu tác động khí hậu Nguồn nước ngầm tương đối lớn nằm sâu, giếng khoan 100 mét 1.4 Đất đai Diện tích đất chủ yếu đất đỏ bazan, tầng phong hố dày, địa hình lượn sóng nhẹ tạo thành cao nguyên đất đỏ cao nguyên Buôn Ma Thuột, Plâycu, Đăk Nơng, Kon Tum  Rất thích hợp với nhiều loại trồng, đặc biệt cao su, cà phê, chè, hồ tiêu, điều rừng Đất Feralit màu mỡ đất đỏ bazan giữ ẩm tốt tơi xốp Ngồi cịn có đất xám phân bố sườn đồi thoải phía Tây Nam thung lũng, đất phù sa ven sơng  Thích hợp trồng lương thực 1.5 Tài nguyên rừng Rừng Tây Nguyên giàu trữ lượng, đa dạng chủng loại Hệ động vật hoang dã phong phú có ý nghĩa kinh tế khoa học Có tới 32 lồi động vật q voi, bị tót, trâu rừng, hổ, gấu, cơng, gà lơi  Tây nguyên vùng có tính đa dạng sinh học cao Việt Nam 1.6 Tài ngun khống sản Chủng loại khống sản • • - - - - - - Đặc điểm xã hội II.1 Dân cư - Tập trung gần 20 dân tộc Nếu không kể dân tộc phía Bắc người Kinh di cư đến dân tộc lâu đời thuộc hai nhóm ngơn ngữ chủ yếu: Nhóm Mơn-Khơme Nhóm Mã Lai - Đa Đảo "Văn hóa Tây Nguyên" bao gồm văn hóa dân tộc thuộc hai nhóm II.2 Xã hội Cơ cấu xã hội theo kiểu buôn, bon, làng Đây nơi thực nghi lễ tín ngưỡng quan trọng buôn làng Làng Tây Nguyên tổ chức xã hội truyền thống, hình thành, phát triển gắn với vai trị khua bn (trưởng buôn) Hội đồng làng sở luật tục Làng xác định mặt lãnh thổ mang tính tự quản cao, xem tài sản chung, cộng đồng có nghĩa vụ bảo vệ hưởng quyền lợi nhau, làng lân cận công nhận thừa nhận, trở thành "không gian xã hội" bất khả xâm phạm Hiện nay, Tây Nguyên có ba kiểu làng: + Làng cộng đồng Tây Nguyên + Làng sống đan xen cộng đồng chỗ cộng đồng di cư + Làng cộng đồng thiểu số di cư làng người Kinh Tuy nhiên ngày mơ hình làng tự quản theo luật tục Tây Nguyên gần bị phá vỡ, kiểu làng sống tồn vùng xa, vùng sâu, vùng khó khăn Những vùng đất - - thuận lợi xuất kiểu làng sống đan xen, cộng cư dân tộc di cư nhóm dân tộc chỗ Một số làng đan xen, cộng cư tạo đa dạng văn hóa, phần đồng hóa văn hóa, khó nhận diện tính đặc trưng văn hóa dân tộc, làm mai giá trị văn hóa truyền thống làng Tây Nguyên II.3 Văn hóa Giá trị văn hóa hữu hình Tây Nguyên đến giữ nguyên giá trị Đó ngơi nhà rơng, nhà sàn người Bana, Gialai, Êdê, Mnơng Bên cạnh trang phục Hoa văn trang phục Tây Nguyên gắn bó với dáng vóc, thân thể người Tây Nguyên, với sống hàng ngày, với thiên nhiên núi rừng Tây Nguyên, mang lại giá trị thẩm mỹ giản dị lại đậm đà tinh tế Hoa văn Tây nguyên chủ yếu hoa văn hình họa Trang phục phụ nữ Tây Ngun đẹp, có nhiều hoa văn làm lên cách kín đáo đường nét thể Nhưng nét đặc sác dân tộc Tây Nguyên trang phục nam giới Họ khố mặc áo, quấn khăn có cải lỗng chim quý nhiều màu Đây cơng trình dệt thêu nghệ thuật trang trí phục sức Giá trị văn hóa tinh thần Tây Nguyên hội tụ đậm nét lê hội Lễ hội - hình thái sinh hoạt tinh thần mang đậm đà sắc dân tộc Tây nguyên, thường tổ chức sau ngày lao động mệt nhọc Mùa lễ hội Tây Nguyên kéo dài suốt tháng 1, 2, dương lịch Hầu không gian không lúc văng tiếng chiêng cồng "Ninh Nơng ! Ninh Nơng" Con người muốn cảm ơn, trả ơn, chia phần thu hoạch cho lực lượng vơ hình "phù hộ" cho họ năm mưa thuận gió hịa, người n vật thịnh; đồng thời họ nhắc nhở chúng họ không quên công lao chúng, chúng có nhiệm vụ phải tiếp tục giúp đỡ họ vào năm tới  Như vậy, nghi lễ thái độ ứng xử với thiên nhiên, siêu nhiên (đã "nhân hóa"), người Tây Nguyên tìm đồng minh, tìm bạn, khơng tìm vị Thánh, khơng tìm Đức Chúa Cảm ơn chia sẻ với "bạn bè" đạo lí đồng bào  Văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên - - - - Cồng chiêng coi ngôn ngữ để người giao tiếp với thiên nhiên Trong chiêng lại có Thần chiêng (Yang chéng) Có lẽ tiếng chiêng có ý nghĩa thiêng liêng then tập quán cổ truyền, dùng nghi lễ, lễ hội cần thiết Trong văn hóa phần lớn dân tộc Tây Nguyên, cồng chiêng đóng vai trị qn xuyến sống người Người có nhiều cồng chiêng tơn trọng khơng phải trước hết có nhiều cải vật chất, mà người có nhà nhiêu Thần chiêng Vì ơng ta (hay bà ta) có bên nhiều bạn bè giới vơ hình với quyền lớn lao Theo đồng bào, trống thần Sấm, biểu tượng cho Trời, tính Nam Cồng chiêng biểu tượng cho Đất, tính Nữ Người Giẻ (Triêng) cho trống Mặt trời, tính Nam, cồng chiêng Mặt trăng, tính Nữ Bất kể cồng chiêng trống gắn cho biểu tượng cụ thể đâu thấy ẩn dấu quan niệm lưỡng hợp nguyên sơ q trình sinh sơi nảy nở cư dân nơng nghiệp Nếu chiêng có ba thường ba cồng (có núm) Âm chúng cách - quãng năm quãng bốn Đó quãng hệ âm thiên nhiên Cần nói ba "phong cách âm nhạc" lớn, "phong cách" lấy dân tộc làm ví dụ gọi tên: + Cồng chiêng Êdê nhịp điệu phức hợp, tốc độ nhanh, cường độ lớn + Cồng chiêng M’nông cường độ không lớn tốc độ nhanh + Cổng chiêng Bana - Giarai thiên tính chất chủ điệu (homophonie) âm nhạc Giá trị văn hóa tinh thần Tây nguyên thể kinh nghiệm dưỡng voi, thuốc gia truyền chữa bệnh,ở kỹ thuật đúc đồng để chế tạo đàn đá nhạc khí Cồng Chiêng, nghệ nhân điêu khắc qua tượng nhà mồ dân tộc Gia Rai, Bana, Êđe,Mnơng, kỹ thuật trang trí dệt nên hoa văn trang phục dân tộc, tinh thần anh dũng, mưu trí tuyệt vời qua truyền thuyết Đam San, Xing Nhã, Đia Đon,  Vùng văn hóa Tây Ngun hay cịn gọi vùng hậu duệ rõ nét văn hóa Đông Sơn Việt Nam Đặc điểm kinh tế - Nếp sống nương rẫy : bao trùm lên toàn tộc người vùng Đó truyền thống canh tác nương rẫy vùng đất khô sơn nguyên Là phương thức canh tác bắt người hoàn toàn phụ thuộc vào hoàn cảnh tự nhiên , thích ứng nhạy bén với thay đổi điều kiện tự nhiên khí hậu Kinh tế nương rẫy kinh tế trình độ thấp , đời sống người thường thiếu thốn bấp bênh Các hình thái kinh tế chiếm đoạt (săn bắt, hái lượm) cịn chiếm vị trí chủ - Nơng nghiệp : canh tác ruộng khô nương rẫy Do làm xen canh gốc vụ đất rẫy , cư dân khơng trồng lúa mì mà cịn trồng xen kẽ với loại : kê, cà, ớt….cộng thêm rẫy đem đủ cho người dân nhu cầu yếu phẩm hàng ngày + Hiện nay, kinh tế dân tộc vùng Trường Sơn – Tây Nguyên vượt qua giai đoạn kinh tế chiếm đoạt tiến sâu vào giai đoạn kinh tế sản xuất với nông nghiệp lệ thuộc vào thiên nhiên + Một số dân tộc Cơ ho , xơ đăng, Giẻ Triêng, Hre ,Bana… làm ruộng nước tiếp thu người Chăm ,Khmer, người Việt Chăn nuôi + Do điều kiện kinh tế phong phú trồng trọt cịn nhiều sản phẩm thừa nên ngành chăn ni dân tộc phát triển + Trâu nuôi nhiều Bắc Bộ Phát huy lợi vùng có nhiều diện tích rừng, đất rừng, đồng cỏ tự nhiên, tỉnh Tây Nguyên khuyến khích, tạo điều kiện cho thành phần kinh tế đầu tư phát triển đàn trâu bị hàng hố Ngồi việc tạo điều kiện cho gia đình đồng bào dân tộc vay vốn ngân hàng đầu tư phát triển đàn bị hàng hố, tỉnh Tây Ngun vận động tổ chức, doanh nghiệp, cá nhân tự nguyện hỗ trợ hàng chục ngàn bò giống cho gia đình đồng bào dân tộc thiểu số nghèo địa bàn vùng sâu, vùng xa phát triển chăn ni để bước nghèo + - + Voi dưỡng chăn nuôi Ban đầu, voi ni dưỡng để giúp đỡ cơng việc gia đình thồ củi, lấy nước, chở người lương thực Trong thời kỳ kháng chiến, voi tham gia làm "dân công tiếp vận" trở thành phương tiện chuyên chở thân thuộc người dân Buôn Đôn du khách thập phương lần ghé thăm Buôn Trước Đăk Lắk nơi cung cấp voi cho tồn Đơng Dương Voi tài sản q biểu tượng cho niềm kiêu hãnh sức mạnh Các vật lợn, gà dùng để làm vật tế sinh - Nghề thủ công: dệt thổ cẩm, trao đổi hàng hóa + Người Cơ Tu ln xem nghề đan lát nghề thủ cơng truyền thống có tầm quan trọng đời sống ngày, giúp người Cơ Tu giảm bớt sức lao động để vận chuyển lương thực, thực phẩm nhà + Đối với tộc người, thổ cẩm đồ vật quan trọng để trì sống, đảm bảo ăn mặc ngày, làm nên sắc phục cổ truyền Sau mùa nương rẫy hay lúc nhàn rỗi, họ cần mẫn bên xa quay sợi khung dệt làm sản phẩm phục vụ cho nhu cầu gia đình, bn làng, sáng tạo nên trang phục với nhiều kiểu hoa văn mang đậm dấu ấn văn hoá tộc người + Những cư dân Bắc Tây Nguyên Tà Ôi, Giẻ Triêng, làm nghề gốm không dùng bàn xoay mà nặn đất thành băng dài, quấn chồng lên đáy thành hình trụ tùy theo nồi => Trước kinh tế mang tính tự cấp, tự túc buôn làng đời sống bước thay đổi Hiện nay, Trường Sơn Tây Ngun có loại hình kinh tế trang trại, hoạt động dịch vụ chủ yếu người Việt + - - Các tỉnh Tây Nguyên ( Gia Lai, Kon Tum , Đắk Lak , Đắk Nông , Lâm Đồng ) với mạnh vùng có điều kiện đất đai , khí hậu thích hợp với nhiều trồng , công nghiệp dài ngày , hàng năm nên từ sau năm 1975 đến , tỉnh Tây Nguyên hình thành vùng chun canh tập trung có quy mơ lớn cà phê cao su , điều , chè , ngơ lai , sắn ( mì)… Phương tiện vận chuyển : chủ yếu gùi + Người Tây Nguyên khỏi nhà thấy mang theo gùi , vật bất ly thân , gia đình , người có gùi riêng , vật dụng “cá thể hóa`` Gùi có nhiều loại , dùng vào nhiều cơng việc khác cất trữ đồ đạc ,mang đồ vật từ nơi tới nơi khác , dùng săn , chợ , thăm hỏi , nương rẫy … + Gùi không vật mang vác , cịn đồ mỹ thuật , trang trí hoa văn đẹp , làm tăng thêm nét duyên dáng cho cô gái , chàng trai Tùy theo tộc người mà hình dáng , đế gùi cấu tạo khác , màu sắc trang trí hoa văn có nét riêng + Nét chung gùi Trường Sơn – Tây Nguyên gùi quai đeo qua vai , quai gùi không tỳ vào trán nhiều dân téc miền núi phía Bắc III TỔNG QUAN VỀ VĂN HÓA Đời sống vật chất 1.1 Văn hóa trang phục : - - Các tộc người Trường Sơn – Tây Nguyên mang nhiều nét độc đáo trang phục trang trí thực dụng Điều dễ nhận thấy đây, không kể dân tộc nào, ưa mặc y phục thuộc loại choàng quấn, mét loại trang phục cổ sơ, đặc trưng cho trang phục tộc địa Đơng Nam Á, mà ngày khơng cịn thấy tộc người vùng khác đất nước ta Đó loại khố, váy mảnh (váy khơng khâu thành ống), choàng, loại áo chui đầu (ponxo) … Trang trí thể vừa cho đẹp, vừa mang tính nghi lễ xăm mình, cà răng, căng tai, đeo loại vòng, kể vòng ống tay, chân, cổ Nét chung trang phục truyền thống tộc người Trường Sơn–Tây Nguyên đàn ơng đóng khố, mặc áo chui đầu áo chồng quấn, phụ nữ mặc áo, váy … Sử dụng hai gàm màu chủ đạo đỏ đen hay xanh đậm, trắng Cũng nhiều tộc người thiểu số khác , họ ưa thêu dệt hoa văn váy , khố , choàng , áo …tuy nhiên, phong cách trang trí hoa văn , bố cục hoạt tiết trang trí có nhiều nét khác với trang trí người Thái , Mường , Hmong , Dao Văn hóa cư trú: Người Tây Nguyên có nghệ thuật tạo hình kiến trúc mang sắc thái riêng độc đáo 1.2 - - Ở Trường Sơn, người ta thường thấy nhà công cộng (Gol) với mái trịn khum mu rùa, đầu hồi trang trí chim thần mang phong cách Đông Sơn - Ở Bắc Tây Nguyên nhà rông (nhà rông trống nhà rơng mái): dáng mái cao vót hình lưỡi rìu, vượt hẳn lên mái ngơi nhà sàn làng, mái nhà rông, cầu thang len xuống, nhà trang trí nhiều mơ típ hoa văn - Ở Trung nam Tây Nguyên đặc trưng ngơi nhà dài , xưa có ngơi nhà dài hàng trăm mét , “dài tiếng chiêng ngân “ ,” dài ngựa chạy”, sinh sống nhiều gia đình phần nhà (gar) dành cho sinh hoạt cộng đồng Ngơi nhà Ê-đê mang hình dáng thyền, cột nhà, cầu thang lên xuống trang trí hình cối , chày, mặt trăng, bầu sữa … Văn hóa nhà mồ: Có lẽ nhiều tài sáng tạo nghệ thuật kiến trúc người Tây Nguyên dành cho nhà mồ 1.3 - Nhà mồ trang trí nhà mồ đặc trưng chùng hầu hết tộc sinh sống Trường Sơn -Tây Nguyên, nhiên vùng, tộc có sắc thái riêng, nhà mồ vùng bắc Tây Nguyên đặc trưng phong phú cả, với kiến trúc nhà mồ, tượng nhà mồ, trang trí nhà mồ Đó đặc trưng tộc người Tây nguyên quan hệ người sống người chết 10 đấng siêu hình Với bạn bè, rượu Cần phương tiện chia sẻ niềm vui, nỗi buồn, giao kết tình dun đơi lứa Trước thực giao lưu tình cảm, rượu Cần làm nghĩa vụ thông báo, dâng mời, cầu xin vị thần linh chứng giám ban phước Dù sử dụng dịp nào, tục uống rượu Cần nét văn hóa đẹp đời sống tinh thần đồng bào dân tộc Tây Nguyên Đời sống tinh thần 2.1 Văn hóa dân gian - Văn hoá dân tộc Tây Nguyên văn hoá dân gian, sinh hoạt văn hoá nghệ thuật - - - - - - văn hoá nghệ thuật dân gian mang tính cộng đồng cao Văn học: số dân tộc Tây Nguyên sáng tạo lưu giữ tác phẩm trường ca- loại hình tự trường thiên mà người Êđê gọi hình thức diễn xướng Khan, người Mnơng gọi Ĩt Ndrơng, người Bana gọi Hơmon, Gia rai gọi Hơri, người Mạ gọi Nôtông, người Raglai gọi Akha Juka… Các tác phẩm sử thi phát tộc người sinh sống đất nước ta thuộc loại sử thi cổ sơ, phân khác với sử thi cổ đại Ngay loại sử thi cổ sơ đó, phân chia thành hai dạng, sử thi sáng thế, mà tiêu biểu Ot Ndrông người Mnông sử thi anh hùng, đại diện sử thi Êđê Đề tài cốt truyện thường nói anh hùng thuở khai sáng, nhân vật cứu loài người, dân tộc khỏi mối nguy lớn Đây tượng văn hoá bật đặc trưng Tây Nguyên mà biết tới qua sử thi anh hùng xuất bản, Đăm Săn, Khinh Dó, Xinh Nhã, Dơng Tư, Đămte Plan… Hơn nữa, sử thi Tây nguyên sử thi "sống", tức cịn truyền tụng diễn xướng sinh hoạt.Điều đáng nhấn mạnh là, sử thi Tây Nguyên không tượng tuý văn học dân gian, mà cịn tượng văn hố dân gian Trong buôn làng dân tộc Tây Ngun có nghệ nhân kể Khan, kể Ĩt Nrơng, họ có trí nhớ đặc biệt, thuộc hàng nghìn câu thơ, có giọng kể hay Vào dịp lễ hội, mừng nhà mới, cưới xin, ma chay người ta thường tổ chức hát kể sử thi, đêm hát kể kéo dài suốt tới sáng, có liên tục nhiều đêm Mọi người buôn, từ già tới trẻ tập trung nhà Rông hay phần công cộng nhà dài say mê ngồi nghe, dõi theo lời, thưởng thức giọng ngâm nghệ nhân Đó sinh hoạt kể Khan, hình thức sinh hoạt văn hoá cộng đồng tiêu biểu người Êđê hình thức diễn xướng hát kể khác dân tộc Tây Nguyên Nói văn hóa Tây Nguyên mà quên cồng chiêng thật thiếu sót lớn Cồng chiêng coi ngơn ngữ để giao tiếp với thiên nhiên Trong chiêng lại có thần chiêng (Yang chiêng) Có lẽ mà tiếng chiêng có ý nghĩa đặc biệt thiêng liêng được dùng ngày lễ, lễ hội cần thiết Hầu hoạt động văn hóa có cồng chiêng Khi đứa trẻ Gia Rai đầy cữ, người lớn đem chiêng quý đến bên Già làng dóng lên ba hồi chiêng theo nhịp xung trân bé trai, nhịp mùa gặt bé gái Hồi chiêng đồng bào gọi chiêng “thổi tai” Một cồng chiêng có từ ba đến mười lăm cái, có cồng( loại có núm) chiêng( loại khơng có núm), cịn có trống số nơi cịn có hai cặp chũm chọe Cồng chiêng Ê đê nhịp điệu phức hợp, tốc độ nhanh, cường độ lớn Cồng chiêng M’nông cường độ không lớn dù tốc độ nhanh giàu chất tự Cồng chiêng Bana - Giarai thiên tính chủ điệu âm nhạc, bè trầm cồng với ấm sắc đầy đặn, hùng tráng, bè chiêng lại thánh thót đanh gọn 12 - - Ngày 25-11-2005, Văn hóa Cồng chiêng Tây Nguyên Việt Nam UNESCO thức cơng nhận kiệt tác văn hóa phi vật thể truyền nhân loại 2.2 Tín ngưỡng Bao bọc xung quanh giới thực người Tây Nguyên giới huyền ảo, ngự trị thần linh, ma quỷ, linh hồn Đó quan niệm vạn vật có linh hồn, quan niệm tín ngưỡng sơ khai loài người xã hội nguyên thuỷ Ở Tây Nguyên, tiêu biểu cho quan niệm vật xung quanh người có Yang (hồn, thần), từ vật dụng chiêng, ché, ghế ngồi (kpan), đến cỏ, sông suối, đồi núi, vật Có yang tốt phù hộ cho người, có yang xấu, người làm chúng khơng vừa lịng làm hại Con người nhận biết Yang qua giấc mơ báo mộng, Yang báo mộng tốt người ta tin tưởng làm theo, cịn báo mộng xấu phải bỏ dở Chính quan niệm Yang đồng bào dân tộc Tây Nguyên tạo giao cảm tinh tế người vật, nhân hố tượng tự nhiên xung quanh mình, tạo xúc cảm, tưởng tượng ảnh hưởng đáng kể tới đời sống văn hoá sáng tạo nghệ thuật Tuy nhiên, quan niệm vạn vật có yang (thần linh) này, tạo lớp bao quanh người hồn, ma, khiến người lo sợ trước lực lượng siêu nhiên Lễ hội Lễ hội sinh hoạt tín ngưỡng - văn hố thường thấy tất dân téc Tây Nguyên, mốc đánh dấu hoạt động sản xuất nương rẫy từ chặt cây, gieo hạt tới thu hoạch mang lúa kho; mốc đánh dấu sinh hoạt đời sống người, từ đẻ, cưới xin, mừng sức khoẻ, tới lúc chết; sinh hoạt cộng đồng, từ gia tộc tới làng buôn, nghi lễ cúng bến nước, lễ cầu no đủ sức khỏe, lễ lên nhà Giống người Kinh ăn tết Nguyên đán, dân tộc vùng Tây Nguyên sau mùa thu hoạch, trùng vào dịp cuối năm âm lịch, tổ chức lễ ăn cơm Hằng năm, sau thu hoạch, người ta tổ chức lễ ăn cơm mới, vừa để tạ ơn thần, vừa để vui mừng chung hưởng kết công đoạn lao động nhọc nhằn, vất vả Tuy cách tổ chức vài nghi thức tiến hành tộc người có nét khác nhau, nhiên mang chung ý nghĩa : tạ ơn thần kết thúc chu kỳ sản xuất năm.Người dân khắp làng vui ca, ăn uống tưng bừng vào ngày lễ Lễ hội thường rơi vào cuối năm theo lịch âm, lúc người dân thu hoạch xong lúa (khoảng cuối tháng 11 tới tháng năm sau theo lịch dương) Lễ diễn khắp buôn làng địa bàn Tây Nguyên Cũng lễ hội truyền thống lâu đời Tây Nguyên với nét đặc trưng riêng biệt mà khơng nơi có được, lễ bỏ mả Theo quan niệm số dân tộc Tây Nguyên người không thực giới bên sau chết mà họ quay lại nhập vào thể trẻ em nên họ tổ chức lễ bỏ mả để đưa linh hồn người với tổ tiên cách hoàn tồn Lễ bỏ mả kéo dài 3, ngày hay ngày, có nửa tháng, nhiên theo ba bước sau: dựng nhà mả, làm lễ bỏ mả làm lễ giải phóng cho người sống Bước làm lễ bỏ mả quan trọng Khi dân làng, họ hàng khách nơi đến đơng đủ lễ thức tiễn đưa linh hồn người chết tổ chức Lễ bỏ mả thường diễn vào buổi chiều, trình diễn lớn quanh nhà mồ Sau già làng làm lễ cúng xong, thân nhân người cố vào nhà mồ khóc than lần 2.3 - - - - - - 13 2.4 - cuối với người chết Tiếng cồng chiêng, tiếng trống lên tiễn đưa người chết giới bên kia, Luật tục Một tượng đặc sắc văn hoá Tây Nguyên, vừa mang tính xã hội vừa mang tính văn hố luật tục Cơ cấu xã hội dân tộc Tây Nguyên cấu công xã láng giềng kiểu bn, bon, play (làng), bao gồm gia tộc phụ hệ hay mẫu hệ, tàn dư gia đình lớn thấy rõ nét nhiều tộc người Xã hội xây dựng sở công hữu cộng đồng, điều hành xã hội theo luật tục Ở tộc Giarai, Êđê, Mnơng, luật tục định hình, lưu truyền hình thức văn vần Bộ luật Êđê người Pháp sưu tầm dịch tiếng Pháp với 236 điều (Ngô Đức Thịnh,1996, 2001), bé luật Giarai người Pháp sưu tầm dịch (Phan Đăng Nhật, 1999) Riêng luật Mnơng năm gần tác giả cơng trình sưu tầm công bố (Ngô Đức Thịnh,1997) Trong bon, buôn, plây có người thơng thuộc luật tục, mà người Việt thường gọi người xử kiện Người Êđê gọi luật tục Phạt kđi, người Mnông gọi Phạt ktuôi Trong xử kiện, bước luận tội, gỡ tội đọc lên thành văn vần, giọng giọng ngâm, trầm hùng, đầy tính thuyết phục Sau xử kiện xong, có nghi lễ cúng thần để hồ giải hai bên, tạo nên hồ khí sinh hoạt cộng đồng IV ĐẶC TRƯNG VĂN HÓA CỦA CÁC TIỂU VÙNG Tiểu vùng văn hóa Trường Sơn - Bắc Tây Nguyên 1.1 Tiểu vùng văn hóa Trường Sơn Tiểu vùng kéo dài từ Tây Bình Trị Từ tây Bình Trị Thiên đến phía tây Đà Nẵng Quảng Nam với đặc trưng văn hóa tộc người nói ngơn ngữ hệ Nam Á: Bru (Vân Kiều), Tà Ơi (Pa Cơ), Cơ Tu (Ca Tu, Phương) a Người Bru Vân Kiều Luật tục + Với người Bru Vân Kiều, Chủ làng tồn theo nguyên tắc cha truyền nối (Chủ làng chủ đất một) Họ coi việc chọn đất để dựng làng việc quan trọng + Công việc Già làng định, dựa vào yếu tố thực tế (bảo đảm yếu tố thuận lợi cho sản xuất, cư trú, gần nguồn nước…) yếu tố tâm linh (tức phải thần linh - Yàng đồng ý) Khi Yàng đồng ý (thông qua việc xem chân giò gà), “Già làng chọn hạt gạo tốt (hạt gạo nguyên, lành lặn, không sứt mẻ) bỏ vào ống tre, chôn nằm ngang xuống chỗ đất chọn Sau ngày đêm đào lên, hạt gạo cịn ngun vẹn, khơng xê dịch, có nghĩa ng báo cho biết chỗ đất tốt lành… tiến hành dựng làng” (Bản làng truyền thống người Bru Vân Kiều) - Hôn nhân + Trong phong tục đám cưới người Bru-Vân Kiều, nhà trai trao cho nhà gái kiếm Cô dâu nhà chồng thường trải qua nhiều nghi lễ phức tạp: bắc bếp, rửa chân Trong họ hàng, ông cậu có quyền định lớn việc lấy vợ, lấy chồng làm nhà, cúng bái cháu - Âm nhạc + Nhạc cụ truyền thống Bru-Vân Kiều có nhiều loại: trống, la, chiêng núm, kèn (amam, ta-riềm, Khơ-lúi, pi), đàn (achung, pơ-kua ) Dân ca dân tộc có nhiều điệu "chà chấp", lối vừa hát vừa kể phổ biến, hay "sim", hình thức hát nam nữ Ca dao, tục ngữ, truyện cổ loại người Bru-Vân Kiều phong phú - - 14 Kiến trúc Người Bru-Vân Kiều nhà sàn nhỏ, phù hợp với quy mơ gia đình thường gồm cha, mẹ chưa lập gia đình riêng + Nhà người Bru-Vân Kiều nhà sàn có hai mái, thường lợp mây cọ Chiều dài nhà dài - ngắn tùy thuộc vào số lượng người gia đình, tùy thuộc vào kinh tế Nhưng dù nhà dài hay ngắn, có hai cửa chính, cửa chủ yếu dành cho nữ, cửa dành cho nam khách nam Hai bên đầu hồi có hình trang trí gỗ theo kiểu sừng trâu đôi chim, vừa đỡ bị tốc lá, vừa mang tính thẩm mỹ - Trang phục + Một số đồ dùng người Vân Kiều trưng bày Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam + Nam giới Bru-Vân Kiều để tóc dài, búi tóc, trần, đóng khố Trước đây, họ thường lấy vỏ sui làm khố, áo + Phụ nữ Bru-Vân Kiều mặc áo váy Áo nữ có đặc điểm xẻ ngực màu chàm đen hàng kim loại bạc trịn đính mép cổ hai bên nẹp áo Có nhóm mặc áo chui đầu, khơng tay, cổ kht hình trịn hình vng Váy trang trí theo mảng lớn bố cục dải ngang Gái chưa chồng búi tóc bên trái, sau lấy chồng búi tóc đỉnh đầu Trước phụ nữ Bru-Vân Kiều trần, mặc váy Váy trước không dài thường qua gối 20 đến 25 cm b Người Cơ Tu - Luật tục Làng đơn vị dân cư địa vực định riêng biệt, tự quản dựa vào tập tục, đứng đầu ông "già làng" nể trọng Sự phân hoá xã hội chưa sâu sắc Gia tài xác định chiêng ché, trâu, đồ đeo trang sức, vải - Trang phục Người Cơ Tu ưa chuộng y phục vải dệt đen có hoa văn chì, thứ đến hoa văn cườm trắng Ðàn ông quấn khố, thường trần Ðàn bà mặc váy ống Nếu váy dài che từ ngực trở xuống, váy ngắn thân mặc áo không ống tay; ngày lễ hội có thêm thắt lưng trắng mộc Loại vải lớn dùng để choàng, quấn đắp - Kiến trúc Họ nhà sàn, mái uốn khum hai hồi tựa dáng mai rùa Ðầu đốc nhà thường nhô lên đoạn khau cút đơn giản Trước nhà có nhiều cặp vợ chồng gái sinh sống, thường gia đình anh em trai với Toàn nhà làng dựng thành vòng, quây quanh khoảng trống Mỗi làng có ngơi nhà chung gọi Gươl, cao lớn đẹp Ðó nơi hội họp sinh hoạt công cộng - Hôn nhân Nhà trai phải tốn cải nộp cho nhà gái tổ chức cưới Việc lấy vợ phải trải qua bước nghi thức: Hỏi, đính hơn, lễ cưới sau này, giả thường tổ chức thêm lễ cưới lần Phổ biến hình thức trai lấy gái cậu, vợ goá lấy anh em chồng cố Quan hệ hôn nhân chiều: Nếu nhà A gả gái cho nhà B nhà B khơng gả gái cho nhà A - Nhạc cụ + Người Cơ tu có nhiều sáng tạo việc chế tác loại nhạc cụ truyền thống khác như: Cồng chiêng, trống lớn kèn Kooc, sáo A lươt, sáo Cr’toot, sáo Tơret, sáo Rahel, L’hel Ống tiêu Cr’ toot, Mỗi loại nhạc cụ Cơtu gắn liền với chức cách trình tấu khác nhau, tuỳ thuộc vào việc làng hay dịng tộc, gia đình, sử dụng lễ hội sinh hoạt ngày, buổi biểu diễn dân ca, múa - + 15 + Hệ thống nhạc cụ Cơtu đa dạng, gồm gõ, hơi, dây, với khoảng gần 20 loại c Người Tà Ơi - - Hơn nhân Thanh niên nam nữ Tà Ơi tự tìm hiểu qua tục "sim" tình tự nơi chịi rẫy Họ trao vật làm tin cho nhau, nhà trai nhờ người mai mối Sau lễ cưới, cô dâu trở thành người nhà chồng Việc kết hôn trai với gái cậu khuyến khích, trai họ A lấy vợ họ B, trai họ B khơng làm rể họ A mà phải tìm vợ họ C Kiến trúc Nhà người Tà Ôi nhà sàn dài phổ biến nhiều vùng Trường Sơn - Tây Nguyên Nhìn bề ngồi, nhà Tà Ơi kể nhà sàn nhà đất có hình mai rùa có "sừng" trang trí hình hai đầu chim cu tượng trưng cho tình u q hương tâm tính hiền hòa dân tộc Tổ chức mặt sinh hoạt nhà thống toàn dân tộc Trung tâm nhà mong: nơi thờ tự, tiếp khách, hội họp chung thành viên nhà Diện tích cịn lại ngăn thành buồng (bài hát a): chỗ sinh hoạt gia đình Thơng thường buồng bố trí thành hai hàng theo chiều dọc Ở hành lang dành để lại Đến nhà đất người ta trì bố cục bên nhà Trang phục Cá tính tộc người khơng rõ nét, bật mà có giao thoa nhiều yếu tố văn hóa khác trang phục Đồ trang sức đồng, bạc, hạt cườm, xương phổ biến Tục cà răng, căng tai, xăm mình, để tóc trước trán phai nhạt Trang phục nam: Nam giới đóng khố, mặc áo trần Trang phục nữ: Phụ nữ có áo, váy, có nơi dùng loại váy dài kéo lên che ngực thay áo 1.2 Tiểu vùng bắc Tây Nguyên - Vùng bắc Gia Lai, Kon Tum phía tây Quảng Ngãi, Quảng Bình Đặc trưng văn hóa ngơn ngữ hệ Nam Á: Ba Na, B’râu, Co, H’rê, Giẻ Triêng, R’Măm, Xơ Đăng a Văn hóa dân tộc Xơ Đăng - Kiến trúc + Mỗi làng có nhà rơng, dựng cạnh cơng vào làng Đây nơi tiến hành nghi lễ tôn giáo, nơi hội họp làng, nơi trai làng tập trung ngủ đêm, học nghề nghe kể chuyện vui chơi giải trí + Nhà rơng người Xơ Ðăng ngơi nhà sàn rộng, mái cao, nhìn từ xa lưỡi rìu dựng ngược Đồng bào Xơ Đăng quan niệm nhà Rơng phải cao, vươn lên trời để hội tụ khí thiêng trời đất cầu nối người thần linh - - Trang phục truyền thống + Trang phục người Xơ Đăng chủ đạo màu đen chàm, trang trí hoa văn màu trắng, đỏ + Trang phục đậm chất Tây Nguyên dân tộc Xơ Đăng loại khố, áo đàn ông; áo chui đầu tay áo khoét sát nách váy quấn phụ nữ, khăn đội đầu, choàng, địu trẻ em Trang phục truyền thống đồng bào Xơ Đăng nam giới đóng khố, cởi trần Khố vải dài, khổ hẹp luồn qua háng, quấn quanh thắt 16 lưng, thả mành mành hai đầu buông dài trước sau đến gần cổ chân Trong lễ hội, trang phục người đàn ông quấn thêm vải quấn chéo ngực, nhìn chiến binh trận + Một trang phục truyền thống phụ nữ Xơ Đăng gồm có: áo, váy chồng (khăn vai) Áo kiểu áo chui đầu, khơng có tay Tấm chồng hay cịn gọi khăn vai phụ nữ Xơ Đăng dệt từ sợi với nhiều màu sắc khác nhau, chủ yếu màu đen Phong tục + Hơn nhân: • Trai gái lớn lên, tự tìm hiểu, yêu Lễ cưới hỏi đồng bào Xơ Đăng đơn giản cưới, vợ chồng bên nhà trai nhà gái • Sau nhân, người Xơ Đăng có tục lệ cư trú hai bên: bên vợ bên chồng Cư trú luân phiên, bên vợ thời gian, lại cư trú bên chồng thời gian, cha mẹ bên qua đời hết, cư trú hẳn bên cịn cha mẹ • Trong đám cưới có tục lệ, dâu, rể đưa đùi gà cho ăn, đưa rượu cho uống, ăn nắm cơm Tục lệ tượng trưng gắn kết hai người bền chặt, thuỷ chung lâu dài • Tang ma: Người chết "chia của", bỏ tài độc mộc, chôn bãi mộ chung làng, khơng có lễ bỏ mả - Tín ngưỡng + Dân tộc Xơ Đăng tin theo tôn giáo đa thần, quan niệm vạn vật hữu linh, vật có linh hồn: núi, sông, cổ thụ, lúa, có gắn với sống cây, cỏ, núi, sông + Người Xơ Đăng quan niệm ngày lẻ ngày tốt sống bên dương - Cuộc sống đời thường, ngày chắn ngày tốt sống bên âm - sống tâm linh Chính vậy, đưa đón hồn lúa tổ chức nghi lễ, hoạt động sản xuất chiến đấu, người ta kiêng ngày chẵn, ngày xấu, ngày ma Mọi hoạt động cho người, cho sống đời thường tổ chức vào ngày lẻ Ngày lẻ ngày tốt, ngày cho người Trong ăn uống, dùng tay phải, không dùng tay trái Đồng bào quan niệm, tay trái tay ma Đó quan niệm chung hầu hết dân tộc nói ngơn ngữ Mơn - Khmer Tây Ngun - Lễ hội + Lễ cúng máng nước: + lễ hội cúng Yàng Đak, vị thần cai quản nguồn nước dân làng Theo quan niệm người Xơ Đăng, làng lập ra, việc người Xơ Đăng phải tìm nguồn nước (hoặc mạch nước), sau tiến hành cúng Yàng Đak, hay đồng bào cúng Yàng Đak năm sau lần sửa sang máng nước Hoặc trời không mưa là thần sấm, thần sét lãng quên Do đó, họ cần làm lễ để cầu xin, nhắc nhở để ông trời trút mưa xuống Ngày diễn lễ cúng, tất người dân buôn tập trung nhà Rông dự lễ + Lễ vật gồm chum rượu cần, gà lợn Đầu tiên, thầy cúng làm lễ khấn, mời tổ tiên, ông bà thần linh dự lễ Tiếp đó, người di chuyển dịng suối đầu buôn Tại đây, thầy cúng làm lễ cảm tạ thần nước, cầu an cho buôn làng cúng sức khỏe chủ bến nước - 17 + Lễ mừng nhà rông mới: Tuy không tổ chức thường xuyên, thực sửa chữa, nâng cấp nhà rông, lễ hội thường tổ chức lớn Mỗi làng dự định tu sửa nhà rông, phải báo trước cho bà khoảng thời gian dài, để bà tiết kiệm, dành dụm tiền mua trâu, heo tổ chức lễ hội Khi việc sửa chữa nhà rông phát động, dân làng hăng hái tham gia Khơng phân biệt tuổi tác, giới tính, người phải có trách nhiệm việc góp phần xây dựng “hồn” làng + Lễ hội mừng lúa mới: tổ chức riêng theo hộ Lễ hội diễn lúa gặt, phơi xong, cất vào bao - Âm nhạc + Ca hát sinh hoạt phổ biến đời sống tinh thần đồng bào Xơ Đăng Tiếng hát cất lên làm nướng rẫy, lễ hội, cưới hỏi, ru trẻ em ngủ hay trai gái hẹn hị + Đồng bào Xơ Đăng cịn có hát ru với giai điệu nhẹ nhàng, êm dịu lời ca gắn liền với đời sống lao động sản xuất đồng bào + Dân tộc Xơ Đăng sử dụng nhiều loại nhạc cụ dân tộc phục vụ cho nhu cầu ca múa hát Đời sống gắn liền với núi rừng nên nhạc cụ đồng bào, cồng chiếng, làm từ loại rừng tre nứa, gỗ + Bo đô loại trống có hai mặt bịt da sơn dương - Sáo Kvôh, Ka lieu + Chinh, Guông: người Xơ đăng gọi chiêng chinh, chiêng núm guông Chinh, guông nhạc cụ tự thân vang, chi gõ, đấm, nhạc cụ dành cho nam giới sử dụng thường dùng ngày lễ cộng đồng - Brâng nhạc cụ dây, chi gẩy Tiểu vùng trung Tây nguyên - Vùng Đắc Nông, Đắc Lắc, nam Gia Lai.Đặc trưng văn hóa tộc người nói ngơn - - - - ngữ hệ Nam Đảo: Ê Đê, Gia Rai H’Roi; Nam Á: M’Nơng 2.1 Văn hóa dân tộc Ê Đê a Kiến trúc Nhà dài không biểu tượng vật chất gia đình theo mẫu hệ mà cịn nơi để lưu giữ giá trị văn hóa tinh thần Nhà dài xem cơng trình độc đáo, nhằm thích ứng với mơi trường tự nhiên, tranh thú thiên tai ập đến Đồng thời, nhà dài tạo điều kiện thuận lợi cho sinh hoạt văn hóa truyền thống gia đình Nhà sàn làm tre, nứa, mặt sàn làm gỗ bao quanh nhà làm thân bương thân tre già đập dập Phần mái che phủ lớp cỏ tranh Các cột chống đỡ làm gỗ tốt chạm trổ nhiều hoa văn hình mặt trăng, ngơi sao, ngà voi để thể tín ngưỡng sâu sắc nơi cư trú nhiều hệ thành viên nữ gia đình lấy chồng nhà lại nối dài sinh sống Điều đặc biệt số cửa sổ nhà tương ứng với số người gái sinh sống gia đình Cửa sổ đóng kín nghĩa gái chưa lấy chồng cịn cửa sổ mở có nghĩa gái lấy chồng Bậc thang thường thiết kế bậc lẻ người Ê đê tin số lẻ số người số chẵn số ma quỷ Để vào nhà, có hai loại cầu thang, cầu thang đực cho thành viên nam gia đình cịn cầu thang cho thành viên nữ khách 18 b Trang phục - Trang phục truyền thống nữ giới - Áo phụ nữ Ê đê có tên gọi Ao mniê Chiếc áo có thiết kế đặc biệt, xẻ - - ngang từ bờ vai trái sang vai phải mặc cách chui Khi mặc lên, áo ơm sát vào thân cô gái buông xuôi dài tới phần thắt lưng Hai vạt trước sau áo có chiều dài Chiếc áo khơng có thiết kế hở tà Ngoài ra, tùy vào nhu cầu mùa mà áo người phu nữ dân tộc Ê đê dài tay ngắn tay Người phụ nữ Ê đê mặc váy tấm, vải chồng quấn quanh eo thành nhiều vịng cố định lại với sợi dây Trang phục truyền thống nam giới Trang phục truyền thống nam giới Ê đê đóng khố mặc vải tấm.Chiếc áo có thiết kế áo nữ nhiên có phần rộng dài Phần cổ áo có xu hướng nghiêng phía trước xẻ thành đường trước ngực Chiếc áo lễ phục nam giới Ê đê thường có phần tay áo dài Cùng với vạt sau dài vạt trước Vạt trước che hết phần bụng vạt sau che hết mơng người mặc Cịn loại áo khác phần áo áo dài tay, chui đầu, cổ áo hình chữ V, trước ngực có đính hàng khuy áo đồng bện đỏ c Phong tục - Hơn nhân + Để tỏ lịng mong muốn cầu hôn hay hứa hôn, nhiều dân tộc Việt Nam thường có tục lệ trao vịng Q vòng vàng, hay bạc, đến vịng đồng + Vì dân tộc Ê Đê cịn theo phong tục mẫu hệ nên bên nữ trao vòng, bên nam nhận vòng Nhận vòng lòng, phải giữ lịng chung thủy + Sau đó, nhà trai tổ chức bữa cơm rượu mời bên nhà gái Đến hôm cưới, bên nhà gái lại đưa sang nhà trai vòng có kèm đồ sính lễ thứ trâu, bò, lợn, gà, rượu, quần áo Nếu nhà gái nghèo nộp phần, phần cịn lại hai vợ chồng làm nộp dần sau Lễ cưới tổ chức hai ngày liền - Lễ bỏ mả + Là nghi lễ lớn mang tính tang lễ mà người sống tổ chức để vĩnh biệt người chết, “tiễn” người chết nơi vĩnh (làng ma) Và dịp sinh hoạt văn hóa cổ truyền với nhiều hoạt động như: hiến tế súc vật, lễ cúng chia cải cho người khuất, trình diễn âm nhạc, múa hát, … + Điều đặc biệt, có người chết cịn thân xác nguyên vẹn làm lễ bỏ mả + Người Ê đê quan niệm rằng, vòng đời người luân hồi Họ quan niệm người chết phải qua lễ bỏ mả linh hồn người chết với giới tổ tiên sau linh hồn phải qua lần chết mang linh hồn tổ tiên trở lại giới mặt đất đầu thai vào đứa trẻ + Lễ bỏ mả lễ hội gắn với việc tang lễ lại vui vẻ, hào sảng ngày hội Bởi sau lễ này, linh hồn người chết siêu thoát chuyển sang kiếp khác Họ quan niệm, nghi lễ bỏ mả sớm linh hồn người chết sớm nhập hồi sinh mà quy dương thế, sống với đồng tộc - Chế độ mẫu hệ 19 + + + Người mẹ giữ vai trị quan trọng việc quản lý, chia bơi lương thực, thực phẩm hay nói cách khác họ nắm giữ ăn (sao cho đủ đầy) mặc (che đậy thân thể) hàng ngày, hàng tháng, hàng năm, gia đình Do vậy, việc nhà người đàn bà cai quản, giao tiếp với xã hội cộng đồng người đàn ơng nhận lãnh (thậm chí thay mặt vợ kế nhiệm chủ bến nước) Cũng từ tập quán tộc người mà đặc trưng văn hóa riêng dần trở thành truyền thống Dân tộc Ê Đê bảo lưu đặc trưng chế độ mẫu hệ Khi hỏi chồng cho gái gả trai nhà vợ, người mẹ phải tính tốn hốn đổi vật trâu, bò, heo, thổ cẩm, rượu cần, ching chiêng, vòng đồng… truyền thống trước thành vật chất (tiền, vàng, chăn mền, heo, gà, chai rượu ) làm hồi môn để mang sang nhà trai ngược lại làm lễ vật dẫn cưới cho nhà gái Trong hôn nhân, đàn ông cư trú bên vợ sinh mang họ mẹ Thậm chí vợ qua đời trước, người chồng phải trở nhà với bàn tay trắng khơng có tái với người dịng họ vợ Trong việc bảo tồn văn hóa truyền thống mẹ người lưu truyền, trì ngơn ngữ tộc người họ người gìn giữ truyền dạy nghề dệt thổ cẩm cho phụ nữ hệ sau gia đình Tất nhiên người đàn ơng tham gia vào việc gìn giữ, lưu truyền văn hóa truyền thống quán xuyến người phụ nữ d Tín ngưỡng - - - - - Dân tộc Ê đê có niềm tin vào vạn vật hữu linh Điều có nghĩa tất thứ xung quanh sống người có linh hồn có liên quan đến thần linh Thần đất: có tên gọi Jang lăn có nhiệm vụ trơng nom bảo vệ đất đai cho làng Giúp cho đất trở nên màu mỡ, đầy sức sống, chứa nhiều dưỡng chất để ni dưỡng cối ni dưỡng cho sống người Dân làng Ê đê thường tiến hành làm lễ cúng thần Jang lăn với tất nghiêm túc tôn trọng nhất, mong muốn thần phù hộ cho vụ mùa, cho sống dân làng Thần nước: mang đến cho dân làng Ê đê nguồn nước sạch, không bị pha lẫn với tạp chất, tạp hóa, phục vụ cho đời sống người vạn vật nơi Thần gió: tín ngưỡng người Ê đê có tên Kăm Angin Dân làng Ê đê tổ chức lễ cúng thần gió để cầu xin ngài che chở, giúp dân làng thoát khỏi bão lớn gây hại đến mùa màng Thần thiện – thần ác: Khi vào mùa vụ thu hoạch, người dân Ê đê làm lễ tế thần thiện hay gọi thần Aê Điê, mong ngài ban phước chở che cho mùa vụ dân làng Sự che chở ngài hạn chế ảnh hưởng tác động thần ác (thần Jang Liê), tránh cho thú rừng, sâu bọ hay chim chuột tàn phá ruộng nương, hoa màu người dân e Lễ hội Lễ cúng cơm mới: để tạ ơn vị thần (thần trời đất, thần sông suối, thần núi, thần mưa, thần sấm ) phù hộ cho buôn làng mùa vụ lúa bội thu Đồng thời xin thần linh phù hộ cho vụ mùa mưa thuận gió hịa, mùa màng tươi tốt Người dân cầu mong sức khỏe cho gia đình người vui vẻ với sau thành trình lao động vất vả Lễ đâm trâu: lễ hội nhằm mục đích tế thần linh người có cơng chủ trì thành lập buôn làng, ăn mừng chiến thắng, ăn mừng mùa màng bội thu hay ăn mừng kiện quan trọng khác Con trâu vật hiến tế để cầu thần phù hộ cho buôn làng khỏe mạnh, ấm no, để mừng ngày mùa hay để mừng chiến thắng 20 - - - - f Nhạc cụ Được làm từ chất liệu đơn giản từ thiên nhiên sản phẩm nhạc cụ phong phú đa dạng Tù Và: làm sừng trâu, sừng bò sừng sơn dương, phát âm nhất, dùng để tập trung hiệu lệnh muốn kêu gọi đánh dấu ngày lễ xuống đồng dùng để đuổi muông thú Kèn Đinh Năm Đàn T’ rưng: Đàn làm gỗ ống nứa to xếp theo thứ tự định Cồng chiêng: cồng chiêng linh hồn sống Bất lễ hội thiếu tiếng cồng chiêng g Tiểu vùng văn hóa nam Tây Nguyên Vùng Bình Phước, đơng bắc Đồng Nai, Lâm Đồng, vùng phía tây Phú Khánh, Khánh Hịa Thuận Hải Đặc trưng văn hóa tộc người nói ngơn ngữ hệ Nam Á: Ch’ro, K’ho, Mạ, S’Tiêng; hệ Nam Đảo: Ra G’lai, Chu Ru 2.2 Văn hóa dân tộc Cho Ro a Kiến trúc Người Chơ Ro trước nhà sàn Sàn nhà cao, cách mặt đất khoảng 2m, thang lên nhà bắc phía đầu hồi Gầm sàn sử dụng làm nơi nhốt gia súc, gia cầm Ngày xu hướng chuyển sang làm nhà b Trang phục Trang phục truyền thống người Châu Ro gồm có váy dành cho nữ, khố dành cho nam giới Váy khố dệt từ sợi bơng làm vỏ rừng nên có hoa văn dọc ngang kiểu carô Người Châu Ro mặc khố váy, để ngực trần, trừ trời q lạnh có thêm áo chui đầu buộc dây Ngồi trang phục chính, người Châu Ro cịn trang sức nhiều hình thức khác vịng kiềng, vòng cườm, căng tai gỗ ngà voi, dây thổ cẩm quanh trán cho chàng trai trẻ, khăn bịt đầu cho đàn ông trưởng thành Ngày nay, người Châu Ro mặc trang phục giống người Kinh vùng Trang phục truyền thống sử dụng dịp lễ, tết truyền thống đồng bào c Phong tục - - Hôn nhân: Kiêng kỵ lớn người Châu Ro nhân dịng họ Trong hôn nhân, nhà trai hỏi vợ cho con, lễ cưới tổ chức nhà gái, chàng trai phải rể vài năm vợ chồng làm nhà riêng Người Châu Ro thường có tục chia cho riêng, chàng trai phần cải gia đình Chế độ vợ chồng thiết lập từ lâu xã hội người Châu Ro vợ chồng chung sống với hoà thuận Tang ma: Theo quan niệm người Châu Ro, bên cạnh giới người sống cịn giới người chết Người Châu Ro theo tập quán thổ táng Mộ phần đắp lên cao theo hình bán cầu Trong ba ngày đầu, người ta gọi hồn người chết ăm cơm; sau lễ “mở cửa mả” với 100 ngày cúng cơm 21 - - - - d Tín ngưỡng Người Châu Ro Đồng Nai thờ đa thần Họ tin vật có “hồn” “thần linh” chi phối vơ hình người, khiến người phải kiêng kỵ cúng tế Yang bri (thần rừng) xem vị thần tối cao Đó nguyên nhân kiêng kỵ lễ cúng tế Trong dịng họ thường có hai thầy bóng Người làm nghề thầy bóng chủ yếu nữ e Lễ hội Lẽ cúng thần lúa (SaYangva): Già làng chủ nhà đảm trách việc đọc lời khấn, trình bày lịng thành gia chủ, cầu mong thần linh hộ trì cho sức khoẻ, ban cho mùa màng tươi tốt, trái, lúa nhiều hạt Lễ cúng thần rừng, lễ cầu mưa, f Âm nhạc Vốn văn nghệ dân gian người Châu Ro phong phú, với nhiều thể loại: truyện kể, thơ ca trữ tình, múa, lối hát đối đáp, nhiều loại nhạc cụ Các câu tục ngữ, phương ngôn đúc kết kinh nghiệm sản xuất nông nghiệp, kinh nghiệm thiên nhiên sống xã hội Nhạc cụ người Châu Ro gồm nhiều loại, bật phổ biến chiêng Ngồi ra, người Châu Ro cịn sử dụng nhiều loại nhạc cụ cổ truyền khác như: trống, kèn, sáo V CÁC KHUYNH HƯỚNG BIẾN ĐỔI VĂN HÓA TÂY NGUYÊN HIỆN NAY Giao lưu ảnh hưởng văn hóa - Đặc điểm: khuynh hướng tác nhân quan trọng biến đổi văn hóa dân tộc nước ta nói chung Tây Nguyên nói riêng - Tuy nhiên khác với tất giai đoạn lịch sử trước kia, quy mô cường độ giao lưu ảnh hưởng văn hóa mở rộng mạnh mẽ nhiều - - Những giao lưu, ảnh hưởng diễn tộc người vùng, người Kinh tộc người Tây Nguyên, Tây Nguyên với đô thị xa với quốc tế Cường độ giao lưu diễn nhanh chóng, sơi động, chí trở thành sức ép, khiến ảnh hưởng tiếp nhận mang tính “áp đặt” chiều, khơng có điều kiện “ tiêu hóa” Cơ chế tự nhiên trình tiếp nhận vào văn hóa tộc người là: đan xen, hỗn dung, lựa chọn, tái tạo, liên kết hóa bị đảo lộn rút ngắn Nguyên nhân: phát triển giao thông, thông tin thực rút ngắn khoảng cách phá bỏ biệt lập dân tộc Đặc biệt, Tây Nguyên trình phân bố lại dân cư địa bàn lãnh thổ nửa kỷ qua, từ sau 1975 tới nay, phá vỡ “lãnh thổ tộc người” truyền thống, tạo nên hình thái cư trú xen cài tộc người, tỷ trọng người Kinh ngày chiếm tỷ lệ cao, tác nhân quan trọng tạo nên diện mạo dân cư, dân tộc q trình giao lưu ảnh hưởng văn hóa - Giao lưu ảnh hưởng văn hóa tộc người nội vùng Tây Ngun với bên ngồi có tác động nhiều mặt, tích cực tiêu cực: + Tích cực:  Góp phần thúc đẩy q trình xích lại gần hiểu biết dân tộc 22 Là tác nhân quan trọng thúc đẩy nhanh trình biến đổi văn hóa truyền thống dân tộc, khiến cho nhiều tượng giá trị văn hóa thâm nhập phát huy tác dụng đời sống ngôn ngữ, chữ viết, giáo dục … + Tiêu cực: cường độ phạm vi giao lưu, ảnh hưởng mạnh mẽ rộng lớn nên tạo choáng ngợp, nhiễu loạn cũ, đại cổ truyền; khiến chủ thể tiếp nhận văn hóa khơng có điều kiện thời gian để lựa chọn, tiếp thu tái tạo Đứt gãy truyền thống đại q trình đổi văn hóa tộc người Khái niệm: đổi văn hóa truyền thống diễn cách bình thường có nghĩa khơng có kế thừa phát triển , khơng có tiếp thu loại bỏ, mà thường đan xen hỗn loạn cũ , không tạo nên liên kết hữu chúng với nhau, cũ đi, chưa hình thành, tạo nên hụt hẫng đời sống văn hóa hệ thường đời sống văn hóa nhân dân bị suy kiệt trở nên nghèo nàn  - - Hậu quả: Nhiều truyền thống, giá trị di sản văn hóa quý báu bị nhanh chóng, chí ngộ nhận dẫn đến tình trạng chủ nhân quay lưng lại chối bỏ vốn có dân tộc Ngun nhân: + + Các tộc người địa Tây Nguyên từ xã hội phát triển thấp tiếp cận với xã hội kinh tế thị trường phát triển nhanh chóng khiến họ chưa kịp tự bảo vệ nên dễ bị tổn thườn ngộ nhận Tình trạng dân cư ạt , cư trú xen cài làm tăng lên mức cao trình giao lưu , đồng hóa văn hóa tộc người, người Kinh với dân tộc thiểu số, dẫn tới tình trạng nhiễu loạn biến đổi văn hóa Khuynh hướng đồng hóa tự nhiên văn hóa - Khái niệm: Đồng hóa tự nhiên q trình tiếp xúc, giao lưu ảnh hưởng văn hóa tự nhiên tộc người, thường tộc người có dân số lớn, trình độ phát triển kinh tế, xã hội văn hóa cao tộc người hay nhóm nhỏ tộc người láng giềng - Hậu quả: Các tộc người hay nhóm nhỏ tộc người tiếp thu văn hóa tộc người có trình độ phát triển cao hơn, chí tộc người nhỏ Ey bị đồng hóa phần hay hồn toàn vào tộc người lớn tự coi thành viên tộc người Ey - Ở Tây Nguyên diễn hai q trình đồng hóa tự nhiên: + + Các nhóm tộc người nhỏ địa (thường nhóm địa phương tộc sinh sống giáp ranh tộc người lớn): trình đồng hóa họ khơng chênh lệch lắm, nên không diễn mạnh mẽ đặc trưng dao không dẫn đến đảo lộn đáng kể diện mạo văn hóa Tây Ngun Q trình đồng hóa tự nhiên văn hóa người Kinh tộc người địa: diễn mạnh mẽ nhiều lĩnh vực, từ đời sống vật chất lẫn đời sống tinh thần Quá trình quan niệm đồng với xu hướng đại hóa tộc người 23 thiểu số, coi “Kinh hóa” tức đại hóa, nói cách khác, tộc người thiểu số muốn đại hóa phải qua cửa “Kinh hóa” Xu hướng phục hồi văn hóa truyền thống - Với nhân dân dân tộc Tây Nguyên, xu hướng chưa thực tự ý thức, nhu cầu tự thân, mà chủ yếu áp lực từ bên ngồi, từ chủ trương sách Đảng Nhà nước; có khoảng cách tự ý thức nhu cầu cấp thiết việc bảo tồn văn hóa cổ truyên người dân Tây Nguyên nên bộc lộ nhiều vấn đề cần phải xem xét trình thực thi - Nguyên nhân: Căn nguyên suy thoái hay phát triển văn hóa trước sâu xa từ nguồn cội tự nhiên + Ví dụ: Tây Nguyên thập kỷ qua, rừng bị tàn phá, nguồn nước bị suy giảm, đất bị thiếu hụt ô nhiễm trực tiếp ảnh hưởng đến văn hóa Đối với dân tộc thiểu số Tây Ngun, khung xã hội bn làng có vai trị quan trọng việc sản sinh, dưỡng văn hóa, sắc văn hóa dân tộc.Áp lực trình giao lưu, ảnh hưởng nội vùng ngoại vùng, mà nhiều “Kinh hóa” “Tây hóa” tác động khơng nhỏ đến thực trạng biến đổi văn hóa dân tộc + - VI KẾT LUẬN Tây Nguyên vùng đất đậm đà tính chất văn hóa truyền thống mà người đồng bào nơi gọi “văn hóa rừng” Bên cạnh Trường Sơn Tây Nguyên vừa mang yếu tố kinh việt địa góp phần làm đa dạng văn hóa theo chiều hướng tích cực Tuy nhiên phương diện giao lưu ảnh hưởng văn hóa người Kinh dân tộc địa, cần phải hạn chế đánh gọi cốt lõi văn hóa mang đậm tính truyền thống nơi 24 VII TÀI LIỆU THAM KHẢO - Ngô Đức Thịnh Phân vùng văn hóa Việt Nam Trần Quốc Vượng Cơ sở văn hóa Việt Nam Trần Ngọc Thêm Cơ sở văn hóa Việt Nam 25 26 ... chia thành bốn tiểu vùng văn hóa, bao gồm: + Tiểu vùng Trường Sơn + Tiểu vùng Bắc Tây Nguyên + Tiểu vùng Trung Tây Nguyên + Tiểu vùng Nam Tây Nguyên - - - 2.2 Lịch sử hình thành - Trước kỷ XIX Từ... nét văn hóa đẹp đời sống tinh thần đồng bào dân tộc Tây Nguyên Đời sống tinh thần 2.1 Văn hóa dân gian - Văn hố dân tộc Tây Nguyên văn hoá dân gian, sinh hoạt văn hoá nghệ thuật - - - - - - văn. .. VÙNG Tiểu vùng văn hóa Trường Sơn - Bắc Tây Nguyên 1.1 Tiểu vùng văn hóa Trường Sơn Tiểu vùng kéo dài từ Tây Bình Trị Từ tây Bình Trị Thiên đến phía tây Đà Nẵng Quảng Nam với đặc trưng văn hóa tộc