Trit hc lien van hoa

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA TRIẾT HỌC =========== BÀI GIỮA KỲ Môn: Triết học giới đương đại Đề tài: Triết học liên văn hóa giới đương đại Giảng viên: GS.TS Nguyễn Vũ Hảo Họ tên: Trần Thị Thu Hương Mã SV: 16031324 Lớp: K61 Triết học Clc Hà Nội, 5/2019 MỞ ĐẦU 1.Lý chọn đề tài Trong bối cảnh tồn cầu hóa, với phát triển khoa học công nghệ đại, đặc biệt công nghệ thông tin với biến đổi giá trị văn hóa, vấn đề văn hóa đặt nhiều thách thức phức tạp giao tiếp văn hóa khách hay cộng đồng văn hóa, vùng miền lãnh thổ, quốc gia dân tộc phát triển xã hội Trong ý nghĩa đó, triết học liên văn hóa đời phát triển đóng vai trị quan trọng q trình Triết học liên văn hóa lĩnh vực triết học, đời gắn liền với q trình tồn cầu phát triển khoa học công nghệ đại, vượt lên trào lưu triết học riêng biệt văn hóa phương Đơng phương Tây triết học so sánh Triết học liên văn hóa thể tính cởi mở giá trị phổ quát nhân loại Là bước phát triển cao triết học nhân loại sở triết học so sánh, triết học liên văn hóa hướng đến việc nghiên cứu mối quan hệ văn hóa từ giác độ triết học.Nó nghiên cứu văn hóa, giới quan phương thức sống khác văn hóa khác giới cộng đồng văn hóa lãnh thổ, quốc gia dân tộc Trong bối cảnh tồn cầu hóa khơng thể dựa cưỡng hay áp đặt, hay bắt buộc hay số văn hóa tất văn hóa khác Với ý nghĩa đó, em chọn đề tài “Triết học liên văn hóa giới đương đại” làm đề tài tiểu luận kì Tình hình nghiên cứu Nghiên cứu triết học văn hóa, nước ngồi có nhiều tài liệu nghiên cứu chuyên sâu tác L.Wittgenstein, Ram Mall, H.Kimmerle, F.Wimmer,… Có nghiên cứu Choe Hyundok, “Triết học liên văn hóa: Khái niệm lịch sử”, Tạp chí Triết học, số (201), tháng – 2008, ThS Lương Mỹ Vân dịch Ở Việt Nam, phải kể đến cơng trình nghiên cứu chun sâu GS.TS Nguyễn Vũ Hảo như: Nguyễn Vũ Hảo, “Triết học giới đương đại”, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2016; Nguyễn Vũ Hảo, “Giao tiếp liên văn hóa bối cảnh tồn cầu hóa: số vấn đề triết học”, Nxb Tạp chí triết học, số 7, 2006, tr.49-56; Nguyễn Vũ Hảo, “Phương pháp tiếp cận triết học so sánh Đông - Tây: Lịch sử vấn đề triển vọng”, Tạp chí Triết học, số 5, 2007, tr 26-33; Nguyễn Vũ Hảo, “Kiểu tư lấy làm trung tâm hạn chế bối cảnh tồn cầu hóa”, Tạp chí Khoa học Đại học Quốc gia Hà Nội, số 2, 2008, tr 81- 88 Ở Việt Nam nghiên cứu “Triết học liên văn hóa: có nhiều viết viết phân tích chủ yếu khía cạnh giao tiếp, khái niệm, hay phát triển Các nhận xét triết học liên văn hóathì nêu mặt hạn chế mà nêu điểm tích cực.Trong tiểu luận em có nêu mặt hạn chế giá trị mà nhận từ triết học liên văn hóa Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu đề tài - Mục đích: Luận giải cách tương đối có hệ thống nội dung Triết học liên văn hóa để giá trị hạn chế triết học liên văn hóa - Nhiệm vụ nghiên cứu: + Phân tích trình bày cách khái quát bối cảnh đời nội dung triết học liên văn hóa + Đưa số nhận xét đánh giá giá trị hạn chế triết học liên văn hóa Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu - Cơ sở lý luận: Đề tài thực sở lý luận chủ nghĩa Mác – Lênin dựa vào phương pháp luận chủ nghĩa Mác – Lenin nghiên cứu lịch sử triết học; đồng thời kế thừa, tham khảo có chọn lọc cơng trình nhà nghiên cứu có liên quan đến đề tài - Phương pháp nghiên cứu: Sử dụng phương pháp phép biện chứng vật việc nghiên cứu lịch sử tư tưởng Cụ thể là, phương pháp lơgíc kết hợp với phương pháp lịch sử, phân tích tổng hợp, khái qt hố so sánh… Đối tượng phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu: Triết học liên văn hóa - Phạm vi nghiên cứu: Với mục đích nghiên cứu làm rõ nội dung triết học liên văn hóa, đề tài nghiên cứu qua nghiên cứu nhà tư tưởng Ý nghĩa đề tài Đề tài góp phần vào việc làm sáng tỏ triết học liên văn hóa, sở giúp người nghiên cứu học tập có đánh giá xác thực hình thành phát triển vai trị triết học liên văn hóa Kết cấu đề tài Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, nghiên cứu gồm chương CHƯƠNG 1: BỐI CẢNH LỊCH SỬ VÀ TIỀN ĐỀ TƯ TƯỞNG RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC LIÊN VĂN HÓA 1.1 Bối cảnh lịch sử đời 1.1.1 Q trình tồn cầu hóa triết học liên văn hóa Tồn cầu hóa diễn từ khoảng năm 80 kỉ XX gắn với thành tựu nhân loại lĩnh vực thông tin máy tính internet v,v… Tồn cầu hóa q trình hình thành khơng gian thống phụ thuộc lẫn mặt kinh tế, trị, văn hóa, xã hội, giáo dục, sở công nghệ thông tin đại quy mơ tồn cầu1 Qúa trình đưa đến ràng buộc lẫn hoạt động kinh tế, trị, văn hóa, xã hội quốc gia Đó q trình khơng ngừng gia tăng mối quan hệ hợp tác, liên kết xuyên quốc gia, khu vực quốc tế Tồn cầu hóa tác động mạnh mẽ đến quốc gia dân tộc, đến đời sống xã hội cộng đồng nhân loại tất lĩnh vực: kinh tế, trị, văn hóa, giáo dục,… Cũng q trình lịch sử khác, tồn cầu hóa có tính hai mặt rõ nét Một mặt, tiến tới hình thành giới phẳng, ngơi làng tồn cầu, xóa mờ đường biên giới quốc gia, thu hẹp khoảng không gian khía cạnh đời sống kinh tế, trị, xã hội văn hóa giới Q trình tồn cầu hóa liên quan tới xuất nhân rộng loạt mạng lưới liên kết cấp độ toàn cầu, thách thức đường biên giới địa lý, văn hóa, kinh tế, trị truyền thống Ví dụ, xuất kênh truyền hình tin tức vệ tinh dựa kết hợp công nghệ báo chí tiến khoa học kỹ thuật khiến cho thông tin truyền tải phạm vi toàn cầu, vượt qua khoảng cách địa lý với tốc độ tức Qua kiện quốc gia cụ thể gây nên tác động mạnh mẽ tới tình hình kinh tế – trị – xã hội hàng trăm quốc gia khắp giới Bên cạnh, toàn cầu Nguyễn Vũ Hảo, “Triết học giới đương đại”, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2016, tr.9 hóa có mặt trái, dẫn đến “tồn cầu hóa tư chủ nghĩa”, bất bình đằng, gia tăng khoảng cách giàu nghèo bị khoét sâu hơn, bị thao túng lợi dụng lực kẻ mạnh chủ nghĩa bá quyền, làm xói mòn chủ quyền quốc gia, hay đe dọa làm lu mờ sắc văn hóa quốc gia, … Tồn cầu hóa làm cho quốc gia giới có quan hệ buộc lẫn lĩnh vực đời sống xã hội làm ngơ mà phải hướng giải mối quan tâm chung vấn đề chung nhận loại như: khủng hoảng kinh tế tồn cầu, vấn đề chiến tranh hịa bình, xung đột văn hóa tơn giáo, vấn đề sinh thái ô nhiễm môi trường, vấn đề thiên tai, vấn đề chống khủng bố, vấn đề chống chủ nghĩa dân tộc cực đoan, vấn đề an ninh chủ quyền quốc giam, tội phạm xuyên quốc gia, vấn đề dân số bùng bổ dân số, vấn đề dân chủ nhân quyền, vấn đề giáo dục toàn cầu, vấn đề giữ gìn sắc văn hóa, vấn đề liên quan đến tổ chức xuyên quốc gia, vấn đề giải việc làm, vấn đề liên quan đến lan truyền bệnh dịch nguy hiểm với quy mơ tồn cầu như: HIV/AIDS, SARS, Ebola, Zika ….2 Tồn cầu hóa xu hướng tất yếu mang tính quy luật, thành vĩ đại khoa học công nghệ đại, đặc biệt sứ phát triển cơng nghệ thơng tin Như vậy, tồn cầu hóa mặt mang đến nhiều hội phát triển lĩnh vực kinh tế, trị, giáo dục, đặc biệt văn hóa…cho quốc gia, cho văn hóa giới Tuy nhiên, q trình tồn cầu mang tính hai mặt mang tới thách thức cho quốc gia, dân tộc văn hóa 1.1.2 Sự phát triển khoa học công nghệ đại Xem: Nguyễn Vũ Hảo, “Triết học giới đương đại”, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2016, tr.10 Nhìn lại lịch sử, người trải qua nhiều cách mạng khoa học kỹ thuật lớn Mỗi cách mạng đặc trưng thay đổi chất sản xuất thay đổi tạo đột phá khoa học kĩ thuật Cho đến nhân loại trải qua hai cách mạng công nghiệp phần lớn nước giới trải qua cách mạng lần thứ ba Trong đó, số nước phát triển bắt đầu triển khai cách mạng công nghiệp lần thứ tư - cách mạng công nghiệp 4.0 Đặc biệt, cuối kỉ XX – đầu kỉ XXI giới tồn cầu hóa vè hội nhập quốc tế gắn với phát triển khoa học công nghệ đại vật liệu composite, gốm siêu dẫn, kim loại màu, hóa phẩm tổng hợp; Công nghệ sinh học phát triển ứng dụng ngày nhiều lĩnh vực công nghiệp, nông nghiệp như: công nghệ vi sinh, nuôi cấy tế bà, công nghệ nano…, đặc biệt công nghệ thông tin, yếu tố quy định tiềm địa vị quốc gia toàn cầu Quốc gia có nguồn trí tuệ có chiến lược phát triển khoa học cơng nghệ phù hợp, quốc gia có ưu có khả chi phối nhiều quốc gia khác giới nhiều mặt Trong bối cảnh nay, phát triển cách mạng 4.0 kết hợp giới thực giới số hóa tạo thành hệ thống mạng liên kết rộng khắp dựa tảng internet, Những thành tựu lĩnh vực khoa học liệu, trí tuệ nhân tạo giúp cho giới số giao tiếp với nhau, với người ngày thông minh Đặc trưng cách mạng 4.0 là: Trí tuệ nhân tạo, kết nối vạn vật thơng qua internet, phân tích liệu lớn, điện toán, người máy, robot… Sự phát triển cơng nghiệp 4.0, nói đơn giản việc đặt vé máy bay, gọi xe taxi, đặt phòng khác sạn toán trực tuyến… trở nên đơn giản dễ dàng Những tiện ích internet sau 10 năm tới trở thành lạc hậu Các bạn thấy rõ ràng Uber hay Grap công ty Taxi lớn giới xe nào, hay Airbnb cơng ty khách sạn lớn giới cho dù họ khơng có phịng khách sạn cả… Thật khó tưởng tượng 10 năm tới công nghiệp diễn ? Có thể lúc mặc quần áo có kết nối internet, mắt kính online điện thoại Smartphone trở thành vật bất ly thân… tất dịch vụ không kết nối với điện thoại, internet sớm bị loại bỏ Mặt trái cách mạng công nghiệp 4.0 phá vỡ thị trường lao động, tự động hóa lên thay dần cho lao động chân tay Robots thay người công việc lặp lặp lại, cơng việc sáng tạo: Ví dụ bảo vệ, trơng giữ xe….những cơng việc bẩn, vệ sinh gây nguy hiểm đến sức khỏe người … Các thành tựu khoa học công nghệ đại thúc đẩy mạnh mẽ phát triển hoạt động kinh tế cải thiện đời sống vật chất tinh thần cho người Sự phát triển khoa học công nghệ đại tảng văn minh vật chất tinh thần xã hội đại Tuy nhiên, phát triển khoa học công nghệ có mặt trái kèm gây hậu khơn lường lực cực đoan phi nhân tính Hậu trình nguy thách thức người xung đột văn hóa, tình trạng nhiễm, việc chế tạo vũ khí hạt nhân, vũ khí hóa học, sinh học…vào mục đích khơng nhân văn Sự phát triển khoa học công nghệ đặt cho Triết học giới đương đại vấn đề đầy thách thức cần phải giải quyết, có triết học liên văn hóa 3 Xem: Nguyễn Vũ Hảo, “Triết học giới đương đại”, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2016, tr 11 1.1.3 Sự phát triển xu hướng biến đổi giá trị văn hóa Văn hóa có vai trị đặc biệt quan trọng phát triển xã hội loài người, giá trị tinh thần xã hội, định hướng cho phát triển bền vững xã hội Bản sắc văn hóa đặc điểm để phân biệt dân tộc với dân tộc khác Văn hóa sắc dấu hiệu để phân biệt người với người kia, cộng đồng với cộng đồng kia, quốc gia với quốc gia Văn hóa thể nhân cách xét mặt cá nhân sắc dân tộc xét mặt cộng đồng Chính sắc văn hóa dân tộc làm cho người khác không làm cho người đối lập với thân văn hóa hình thành nên cộng đồng cá nhân Trong bối cảnh tồn cầu hố phụ thuộc lẫn khơng có văn hố hay văn minh lại lại biệt lập mà phải có giao thoa văn hóa Một quốc gia khơng bảo vệ phát huy nhân tố tích cực văn hoá dân tộc, loại bỏ nhân tố tiêu cực, lạc hậu gây kìm hãm phát triển mà tiếp thu chọn lọc giá trị văn hóa tinh hoa nhân loại Tuy nhiên, giao lưu tiếp xúc, thực chất xuất xung đột gay gắt văn hóa, giới quan văn hóa, phương thức sống văn hóa giá trị văn hóa khác Việc xây dựng văn hóa với sắc dân tộc bối cảnh tồn cầu trở thành mối quan tâm lớn trở thành đối tượng nghiên cứu nhà văn hóa mà cịn nhà triết học giới đương đại 1.1.4 Nhu cầu phát triển nội thân triết học nhân loại kỉ XX Xem: Nguyễn Vũ Hảo, “Triết học giới đương đại”, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2016, tr.16 Triết học phản tư giá trị tinh hoa tinh thần thời đại Sự phát triển triết học thời đại thể hiễn sâu sắc nhu cầu tất yếu thời đại việc khát qt tồn phát triển xã hội Tuy nhiên, với tính cách hệ thống quan điểm lí luận phức tạp, triết học có phân chia, phân tầng, chí có đối lập sâu sắc Trong triết học giới đương đại, xuất xu hướng, cách tiếp cận triết học khác nhau, giải pháp khác cho vấn đề đặt cho người văn hóa, dân tộc khác giới Bản thân triết học phải có nỗ lực để khát quát, tổng hợp, tiếp thu giá trị tinh hoa đạt xu hướng, tiếp cận giải pháp khác Tóm lại, triết học giới đương đại đưa giải vấn đề thiết nhân loại liên quan đến tồn cầu hóa, phát triển khoa học công nghệ, phát triển kinh tế tri thức, biến đổi, phát triển văn hóa 1.2 Tiền đề tư tưởng đời triết học liên văn hóa Sự phát triển phương Đơng học với hình thành triết học so sánh vào thập kỷ cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, làm cho lập trường thuyết lấy châu Âu làm trung tâm bị xem xét lại bị bác bỏ Triết học so sánh Đông - Tây hình thành phát triển từ thập kỷ thứ hai kỷ XX Tuy nhiên, từ kỷ XVIII, truyền thống triết học phương Tây phương Đông, xuất mầm mống tiền đề định cho hình thành phát triển triết học so sánh Trở ngại cho hình thành triết học so sánh Đơng - Tây lối tư cực đoan thuyết lấy Châu Âu làm trung tâm, theo nhiều đại diện triết học phương Tây không sẵn sàng thừa nhận tư tưởng triết học văn hóa khác ngồi Châu Âu Trích theo: Nguyễn Vũ Hảo, “Triết học giới đương đại”, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2016, tr.11 10 đa dạng ” , “ khác " , “ thông diễn học người khác ” , “ đa , liên siêu văn hoá ”, “ đối thoại ”, “ hiểu liên văn hóa ”, “ khoan dung ”, “ xung đột ” 21, vv …Tuy , thuật ngữ sử dụng chuyên ngành triết học khác Trong ý nghĩa , triết học liên văn hố có điểm tương đồng với triết học nữ quyền Triết học nữ quyền có thuật ngữ đặc thù “ khác biệt giới ” , “ cấu trúc giới ” , vv Khái niệm “ nữ quyền ” đề cập đến lập trường nghiên cứu Triết học nữ quyền suy tư chủ đề triết học từ giác độ nữ quyền Khái niệm “liên văn hoá” bao hàm ý quan niệm rằng, hai văn hố trở lên chắn có quan hệ với theo cách Theo nghĩa này, rõ ràng khái niệm “tính liên văn hố” khác biệt với khái niệm “tính đa văn hố” Do thực tế, nhiều văn hố tồn xã hội (chẳng hạn nguyên nhân di dân), khái niệm “đa văn hoá” đời nhằm nhận dạng lý giải tốt vấn đề nảy sinh xã hội thế, có ích cho việc tìm kiếm giải pháp để giải vấn đề So sánh với khái niệm văn hoá xã hội không thừa nhận quyền tồn văn hoá thiểu số dẫn đến phân biệt đối xử người không thuộc văn hố với mình, khái niệm “tính đa văn hoá” rõ ràng tiến Tuy nhiên, khái niệm “tính đa văn hố” diễn tả tồn mang tính thực thể nhiều văn hố khơng nói đến mối quan hệ hay số văn hố Vấn đề thật hệ trọng để chung sống hoà bình liên đới xã hội tồn nhiều 21 Nguyễn Vũ Hảo, “Triết học giới đương đại”, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2016, tr.140 26 văn hoá vậy, yêu cầu phải làm rõ mối quan hệ văn hố đó22 Ram Mall đưa cách giải thích khái niệm tính liên văn hóa: “khơng đơn cấu trúc, trừu tượng hay tư tưởng hỗn hợp, khái niệm tính liên văn hoá đại diện cho niềm tin, thấu hiểu khơng văn hố đóng vai trị văn hố toàn nhân loại Nỗi sợ hãi giải cấu trúc hố tính khả dụng phổ biến thuật ngữ, triết học, chân lý, văn hố, tơn giáo v.v vơ Tuy nhiên, mà khái niệm tính liên văn hố giải cấu trúc sử dụng mang tính đơn diện, tuyệt đối hố độc quyền thuật ngữ Do vậy, quan điểm liên văn hố có nghĩa q trình mang tính giải phóng khỏi dạng thức thuyết trung tâm, dù thuyết châu Âu, Trung Quốc hay châu Phi trung tâm Tinh thần liên văn hoá tán thành tính đa dạng khác biệt giá trị mà không coi chúng thiếu hụt tính tính đồng dạng Tinh thần liên văn hoá nguồn gốc thái độ chấp nhận tính đa dạng” 23 Có thể nói, tính liên văn hố thể mối quan hệ bình đẳng văn hố khác với tính cách chủ thể có quyền bình đẳng Đây tảng cho việc chấp nhận người đại diện văn hóa khác với sắc độc đáo riêng họ Tính liên văn hóa bác bỏ hình thái thuyết trung tâm, ví dụ thuyết coi châu Âu trung tâm , thuyết Trung Quốc trung tâm , thuyết dân tộc Arian trung tâm , thuyết châu Phi trung tâm, v,v…) đặt tảng cho phát triển giao tiếp văn hóa Đây quan điểm mang tính cương lĩnh , đối lập với tình trạng bị quy định lịch sử chủ nghĩa thực dân hậu văn hố q trình “ xâm 22 http://philosophy.vass.gov.vn/nghien-cuu-theo-chuyen-de/Triet-hoc-Van-hoa/Triet-hoc-lien-van-hoa-Khai-niemva-lich-su-491.html 23 http://philosophy.vass.gov.vn/nghien-cuu-theo-chuyen-de/Triet-hoc-Van-hoa/Triet-hoc-lien-van-hoa-Khai-niemva-lich-su-491.html 27 lăng ” văn hóa tồn cầu hố nhằm loại bỏ văn hố khác Khái niệm “ tính liên văn hố " khái niệm có tính quy chuẩn 24 Dự án triết học liên văn hoá xuất từ ý định biến đổi thực , khơng miêu tả giải thích thực Triết học liên văn hóa nhấn mạnh bình diện khác bình đẳng bên tham gia đối thoại , tính cởi mở kết quả, cách thức giao tiếp khơng gói gọn tranh luận mong chờ nghe từ phía đối tác điều mà khơng nhận thức Nếu “đa văn hóa” nói đến đa dạng, phong phú văn hóa khác nhau, “liên văn hóa” nói đến mối quan hệ, liên hệ, hịa hợp văn hóa với quan hệ bình đẳng hịa hợp Từ đây, hiểu triết học liên văn hóa mơn học thuộc lĩnh vực triết học, phát triển đỉnh cao triết học so sánh Nếu triết học so sánh hướng đến việc tập trung nghiên cứu, xem xét vấn đề truyền thống triết học khác giới, đặc biệt hai triết học phương Đông phương Tây, triết học liên văn hóa mở rộng nghiên cứu văn, phương thức sống văn hóa, giới quan văn hóa khác Chẳng hạn với ông bà với cha mẹ, cái, văn hóa phương Đơng – phương Tây… 2.5 Đối thoại liên văn hóa Đối thoại đóng vai trị với tính cách nguyên lý, thành phần triết học liên văn hoá Triết học liên văn hố tạo khai mở cho thân triết học trình hội nhập sở quy tụ văn hoá khác Triết học liên văn hóa hướng tới nhu cầu đối thoại văn hoá Tuy tồn số bất đồng quan điểm nội dung định hướng nghiên cứu , 24 Nguyễn Vũ Hảo, “Triết học giới đương đại”, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2016, tr.140 28 nhà tư tưởng tiên phong triết học liên văn hoá thống với việc phê bình thái độ tự phụ nhà triết học chịu ảnh hưởng thuyết lấy châu Âu làm trung tâm , coi triết học phương Tây triết học có tính phổ quát hay triết học vĩnh , mà không cần quan tâm đến truyền thống tư tưởng triết học khác Sự phát triển trào lưu triết học phương Tây ngăn cản tư tưởng triết học từ văn hoá khác Các nhà triết học liên văn hoá cố gắng phát triển triết học mang tính phổ quát khác hẳn so với trước , truyền thống tư tưởng triết học khác có quyền bình đẳng việc tham gia vào “ sân chơi ” toàn cầu 25 Đối thoại phương thức quan trọng qua người tạo dựng mối quan hệ Đối thoại liên văn hố có nhiều hàm nghĩa Kimmerle nhấn mạnh đối thoại thể hiện: thứ nhất, bình đẳng bên tham gia đối thoại, thứ hai cởi mở kết quả, thứ ba hững cách thức giao tiếp không gói gọn tranh luận thứ tư mong chờ nghe từ phía đối tác điều mà khơng tự học hỏi 26 Có thể nói bối cảnh văn hóa, đối thoại đóng vai trị quan trọng, có nhiều ưu điểm Chính nhờ đối thoại thể bình đẳng tơn trọng văn hóa với nhau, khơng có thiên vị, hay cho văn hóa tơi hồn hảo, trung tâm, cịn văn hóa khác khơng có nghĩa Hơn nữa, thông qua đối thoại, thể cởi mở kết Kết đối thoại liên văn hóa mang tính cởi mở Mục đích đối thoại khơng nằm việc thuyết phục người khác theo quan điểm tư tưởng Những bên tham gia đối thoại mong muốn nghe người 25 Nguyễn Vũ Hảo, “Triết học giới đương đại”, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2016, tr.139 26 http://philosophy.vass.gov.vn/nghien-cuu-theo-chuyen-de/Triet-hoc-Van-hoa/Triet-hoc-lien-van-hoa-Khai-niemva-lich-su-491.html 29 khác tác động , họ cởi mở cho dù phải thay đổi quan điểm Chất lượng q trình kiếm tìm chân lý ln cần đến tôn trọng, không áp đặt lẫn Như đối thoại không tranh luận đưa ý kiến, mà nghe ý kiến, quan điểm từ phía đối tác điều mà khơng tự học hỏi được, biết Tuy nhiên, bên tham gia đối thoại bình đẳng nguyên tắc , đủ , quan điểm khác biệt Tuy , thực tế, bên đối thoại vị trí quyền lực khác địa vị xã hội, chúng tộc , giới tính, tuổi tác , lực, trình độ, v,v… Do , họ khơng bình đẳng Tạo bình đẳng thực tế thách thức lớn nhân loại Cần nhấn mạnh rằng, đối thoại có ý nghĩa rộng phương pháp đơn Đối thoại có vai trị ngun lý triết học liên văn hoá Thật nghịch lý, nhà triết học vừa khăng khăng giữ lấy lập trưởng , vừa đưa tun bố tính phổ qt Các lập trường khác biệt đưa đến chủ nghĩa tương đối văn hố Thơng qua đối thoại liên văn hóa , triết học mở đường cho phát triển kiểu dạng triết học mang tính phổ quát Bản thân triết học liên văn hóa bao gồm nhiều yếu tố khác yếu tố liên văn hóa tơn giáo , đạo đức mỹ học , v , v 2.6 Xung đột liên văn hóa Xung đột liên văn hóa khác biệt văn hóa từ thể mâu thuẫn, phủ định lẫn văn hóa, phương thức sống, giới quan văn hóa giá trị văn hóa, chẳng hạn tập qn, lối sống, khí hậu, ăn uống, thời trang, ngôn ngữ một hệ, vùng miền hay văn hóa khác Xung đột văn hố có nhiều hình thức biểu hiện, song chất va chạm gay gắt quan niệm khác giá trị chưa giải dẫn đến xung đột 30 Nguyên nhân dẫn đến xung đột liên văn hóa khác biệt nguyên tắc văn hóa hay giới quan văn hóa 27 Ví dụ, việc chăm sóc đứa trẻ, người bà người mẹ đứa trẻ lại có khác biệt định Hai người hai hệ khác nhau, có giới quan khác việc chăm sóc trẻ Hơn nữa, tơn sùng văn hóa mà hạ thấp giá trị văn hóa người khác nguyên nhân dẫn đến xung đột Hay hôn nhân xuyên biên giới, quốc gia nảy sinh xung đột ngôn ngữ khác biệt, khí hậu, ẩm thực, phong tục….Đặc biệt, khơng hiểu biết hay hiểu biết khơng văn hóa nguyên nhân dẫn đến xung đột văn hóa khác Chính tư chủ quan, người ta tìm cách nhận diện, nhận định tìm hiểu người đến từ văn hóa khác hay cộng đồng văn hóa khác xuất phát từ lập trường chủ quan mình, từ văn hóa mình, từ phương thức sống giới quan văn hóa với tư cách “bộ lọc” giá trị văn hóa 28 Nói cách khác, xuất người ta cố gắng nhìn nhận người xa lạ quan điểm cá nhân hay cộng đồng văn hóa mình, tức vào tiêu chí phân biệt sai cộng đồng văn hóa để đánh giá văn hóa khác Một thật thấy giới quan văn hóa tương đồng với khả hiểu chúng dễ dàng Ngược lại, giới quan văn hóa khác biệt hội hiểu chúng khó khăn Chẳng hạn người Việt Nam, người Trung Quốc, thường hiểu dễ hiểu người châu Âu hay người Mỹ Như vậy, nguyên nhân xung đột liên văn hóa có liên quan đến khác 27 Nguyễn Vũ Hảo, “Giao tiếp liên văn hóa bối cảnh tồn cầu hóa: số vấn đề triết học”, Nxb Tạp chí triết học, số 7, 2006, tr.49-56 28 Nguyễn Vũ Hảo, “Giao tiếp liên văn hóa bối cảnh tồn cầu hóa: số vấn đề triết học”, Nxb Tạp chí triết học, số 7, 2006, tr.49-56 31 nguyên tắc văn hóa hay giới quan văn hóa Bởi lẽ, giới quan văn hóa dựa nguyên tắc khác chất, khơng dung hợp Theo đó, nói, thực chất, xung đột văn hố xung đột nguyên tắc dung hợp 29 Các văn hóa, giới quan văn hóa, phương thức sống văn hóa ln có bình đẳng với tôn trọng lẫn Chúng ta khơng thể nói văn hóa hay giới quan văn hóa, phương thức sống cộng đồng hay sai, khoa học hay không khoa học, cao hay thấp Một giới quan văn hóa khơng tốt chẳng xấu, khơng khơng sai Nó đơn giản kết việc kế thừa qua hệ, kết giáo dục cộng đồng văn hóa Tiêu chí phân biệt hay sai có giá trị khn khổ cộng đồng văn hóa với tư cách tảng định hướng tư hành động cho tất thành viên hoạt động thực tiễn Vì vậy, khơng nên sử dụng tiêu chí cộng đồng để phán xét hay trích cộng đồng khác Có thể nói, khác biệt nguyên tắc giới quan văn hóa trở thành nguyên nhân chủ yếu xung đột gay gắt chúng, người ta vận dụng mơ hình tư chủ quan theo “thuyết lấy làm trung tâm”, tức dựa vào tiêu chí hay cộng đồng văn hóa để phê phán đại biểu cộng đồng văn hóa khác bác bỏ nguyên tắc họ Do vậy, để giải vấn đề liên quan đến khác biệt nguyên tắc giới quan văn hóa, đặc biệt để tránh nguy xung đột nguyên tắc không dung hợp nhau, theo L.Wittgenstein, cần phải vận dụng ba giải pháp giao tiếp liên văn hóa với bối cảnh lịch sử, xã hội khác 29 Nguyễn Vũ Hảo, “Giao tiếp liên văn hóa bối cảnh tồn cầu hóa: số vấn đề triết học”, Nxb Tạp chí triết học, số 7, 2006, tr.49-56 32 Thứ nhất, giải pháp chấp nhận tồn hịa bình nguyên tắc khác hay giới quan văn hóa khác Cần phải chấm dứt việc phổ quát hóa tiêu chí đánh giá cộng đồng văn hóa mình, từ bỏ việc trích cộng đồng văn hóa khác phương thức sống họ Để muốn vậy, cần phải tôn trọng khác biệt chấp nhận lựa chọn phương thức sống khác, không coi chúng sai, mà khác với phương thức sống mình, mà khơng nên lên tiếng trích hay lên án, trách móc Thứ hai giải pháp thuyết phục Đây giải pháp phổ biến, thường người ta vận dụng Việc thuyết phục có hai cách: thuyết phục hịa bình thuyết phục bạo lực Với thuyết phục hịa bình, để thực việc thuyết phục, truyền bá giới quan phương thức sống mình, cộng đồng văn hóa mình, người ta thường tìm cách chứng minh tính đắn giới quan mình, cộng đồng văn hóa mình, đồng thời xem tiêu chí để phê phán bác bỏ giới quan khác Tuy nhiên, thuyết phục hịa bình lại khơng giải triệt để xung đột văn hóa Khi nguy xung đột văn hóa lại xuất hiện, với biện pháp thuyết phục hịa bình, trường hợp cực đoan, người ta sử dụng biện pháp thuyết phục cưỡng bức, tức thuyết phục bạo lực Giải pháp phát huy tác dụng điều kiện lịch sử định phận định cộng đồng văn hóa khác, phận người không triệt để trung thành với nguyên tắc cộng đồng văn hóa Trong tình gay cấn xung đột liên văn hóa, giải pháp thuyết phục cưỡng kèm theo phương tiện biện pháp cực đoan, kể hành động bạo lực, quân sự, khủng bố, chí sử dụng chiến tranh Ngược lại, phía bên phản ứng lại cách gay gắt hành động trả đũa, chí báo thù để bảo vệ danh dự giá trị nguyên tắc giới quan văn hóa cộng đồng Cứ vậy, thật khơng dễ khỏi vịng xốy bạo lực Một đại diện bên cảm thấy bị “dồn vào chân tường” nhận thấy nguy 33 lớn hủy hoại văn hóa phương thức sống mình, họ sẵn sàng sử dụng biện pháp, kể biện pháp khủng bố man rợ để bảo vệ cách triệt để văn hóa giá trị họ, mà không quan tâm hay cân nhắc đến việc điều hay sai, đạo đức hay phi đạo đức, có nhân tính hay phi nhân tính30 Họ sẵn sàng hy sinh tính mạng cho mà họ coi mục tiêu thiêng liêng đấu tranh không khoan nhượng văn hóa Ví dụ gia đình xun quốc gia Việt – Hàn, nhân có cãi vã xung đột dẫn đến việc giải xung đột hành động đánh nhau, gây lộn đẻ bảo vệ giới quan vầ nguyên tắc sống Một vấn đề tồn cầu chủ nghĩa khủng bố quốc tế ví dụ tố chức khủng bố Hồi giáo IS Như Giải pháp thuyết phục cưỡng thời đại toàn cầu hóa, thời đại vũ khí hạt nhân hồn tồn khơng thích hợp, khơng có tác dụng khơng thể chấp nhận được, đưa đến hủy diệt, tàn phá, đe dọa tồn chung văn minh nhân loại sống người Thứ ba, giải pháp thứ ba cho việc giải xung đột cộng đồng văn hóa hướng đến giới quan phổ quát toàn cầu dựa tảng nhân học chung người tất văn hóa, tức dựa tương đồng cách thức tư hành động người với tư cách chất loài; dựa vào dung hịa giới quan văn hóa đặc biệt dựa vào việc tôn trọng tất văn hóa khác bình đẳng với Với giải pháp này, tất yếu diễn trình thay đổi, chuyển đổi dần chấp nhận tất giới quan phương thức sống theo hướng tạo giới quan văn hóa tồn cầu Thế giới quan dựa thống đa dạng tất văn 30 Nguyễn Vũ Hảo, “Giao tiếp liên văn hóa bối cảnh tồn cầu hóa: số vấn đề triết học”, Nxb Tạp chí triết học, số 7, 2006, tr.49-56 34 hóa, thống mà khơng loại trừ đa dạng văn hóa, giới quan văn hóa khác Với nghĩa nghĩa đó, văn hóa đóng góp giá trị tích cực vào giá trị chung , hướng đến văn hóa phổ quát chung cho nhân loại Tiểu kết chương Từ cuối thập kỷ 80 – 90 kỷ XX, có nhiều nhà triết học nỗ lực kiến tạo môn triết học - triết học liên văn hoá Triết học liên văn hóa coi giai đoạn phát triển cao triết học so sánh, nghiên cứu văn hóa, phương thức sống văn hóa, giới quan văn hóa Nó đời để đáp ứng nhu cầu đối thoại văn hóa sở tơn trọng giá trị khác biệt Đồng thời, đời để giải vấn đề liên văn hóa diễn hàng ngày hàng chi phối đời sống xã hội nhân loại xung đột liên văn hóa, giao tiếp liên văn hóa, đối thoại liên văn hóa….hướng đên xây dựng cộng đồng hịa bình liên đới văn hóa, dân tộc phạm vi tồn giới CHƯƠNG 3: ĐÁNH GIÁ NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA TRIẾT HỌC LIÊN VĂN HÓA 3.1 Những giá trị triết học liên văn hóa Thứ nhất, triết học liên văn hóa đời sở triết học so sánh Nếu triết học liên so sánh tập chung nghiên cứu so sánh sánh truyền thống triết học khác liên quan đến điểm tương đồng khác biệt, đặc biệt truyền thống triết học phương Tây Đơng, triết học văn hóa phát triển cao hơn, mở rộng đối tượng nghiên cứu nghiên cứu văn, giới quan văn hóa, phương thức sống văn hóa Có thể nói, triết học liên văn hóa bổ sung thiếu sót triết học so sánh, cụ thể lĩnh vực văn hóa 35 Thứ hai, triết học văn hóa với triết học so sánh khẳng định đầy mạnh mẽ cho nhân loại giới thấy thuyết lấy châu Âu làm trung tâm, hay thuyết lấy văn hóa, giới quan văn hóa làm trung tâm sai lầm cần phải bác bỏ Bởi giới quan văn hóa bình đẳng sở tơn trọng Chúng ta khơng thể nói văn hóa hay giới quan văn hóa, phương thức sống cộng đồng hay sai, cao hay thấp Một giới quan văn hóa khơng tốt chẳng xấu, khơng khơng sai Chúng ta khơng có quyền áp đặt tư tưởng, giới quan văn hóa lên thê giới quan khác cách chèn ép hay bạo lực Thứ ba, triết học liên văn hóa hình thành phát triển, trở thành bô môn thuộc lĩnh vực triết học khẳng định công lao to lớn, nỗ lực cố gắng phát triển khẳng định nhiều nhà triết học lớn như: L.Wittgenstein, Franz Martin Wimmer, Ram Mall, H.Kimmerle, … Thứ tư, triết học liên văn hóa đời đáp ứng nhu cầu đối thoại liên văn hóa nên văn hóa, phương thức sống giới quan văn hóa Thơng qua đối thoại thể tơn trọng bình đẳng lẫn bên tham gia đối thoại Đối thoại cách thức có ý nghĩa quan trọng giúp người tạo dựng mối quan hệ Các bên có quyền nêu ý kiến quan điểm riêng mà khơng quyền bắt buộc phải từ bỏ quan điểm Qua đối thoại, đường tìm kiếm chân lí dựa sơ tôn trọng lẫn chèn ép số đông lên thiểu số Thứ năm, bối cảnh toàn cầu phát triển khoa học công nghệ thông tin đại, giao lưu tiếp xúc văn hóa quy luật tất yếu Trong q trình giao lưu khơng phải giao lưu từ đầu hịa hợp mà có tiềm ẩn xung đột gây đến bạo lực Chính nhu cầu khẳng định sắc văn hoá nhiều văn hóa, giới quan văn hóa, dân tộc nhuốm màu sắc đụng độ văn hoá Một xung đột văn hoá, xung đột 36 ngày trở nên khó giải quyết, bên tham dự vào thước đo giá trị tiêu chuẩn nhân văn riêng để nhận thức, đánh giá chất xung đột; tình đó, thật khó tìm tiếng nói chung để giải xung đột kiểu cách hịa bình Điển hình cho xung đột nhuốm màu sắc văn hoá tranh chấp Palextin Ixraen, Ấn Độ với Pakixtan, khủng bố IS Chính vậy, triết học liên văn hóa đời, phương cách để giải xung đột sở tôn trọng tính đa dạng văn hóa Bởi văn hóa có đặc sắc riêng, văn hóa hướng đến giá trị chung mang tính phổ qt Các văn hóa tham gia vào việc đóng góp giá trị chung phổ quát toàn cầu hướng đến xây dựng văn hóa tồn cầu nhân loại Cuối cùng, triết học liên văn hóa có vai trị quan trọng bối cảnh tồn cầu hóa xuất phát từ ngun lí “sự khiêm nhường nhận thức” thể tôn trọng, bình đẳng, khoan dung việc giải vấn đề văn hóa góp phần thúc đẩy phát triển xã hội người 3.2 Những hạn chế triết học liên văn hóa Điểm hạn chế triết học liên văn hóa, nay, khó tìm định nghĩa “Triết học liên văn hoá” tất người tán thành mặt, cịn trình hình thành nhiều người từ văn hố khác tham gia vào q trình nên chưa có thống để đưa khái niệm thức Tiếp đến, đối thoại liên văn hóa, ngun tắc thể bình đẳng bên tham gia đối thoại, đóng góp ý kiến, tưởng tranh luận, hướng đến chân lí Tuy nhiên thực tế, tìm kiếm bình đẳng khó phức tạp, bên tham gia đối thoại lại xuất phát từ vị trí quyền lực khác địa vị xã hội, chủng tộc, giới, tuổi tác, 37 lực, v.v Do đó, họ khơng bình đẳng Sự thực hố bình đẳng thách thức lớn Hơn nữa, xung đột văn hóa lí giải từ góc độ văn hóa, xã hội liên văn hóa, chưa xem xét mối quan hệ ràng buộc tách rời yếu tố khác, kinh tế hay trị, giáo dục, đạo đức Các nguyên nhân khác đứng đằng sau vấn đề liên văn hóa, đặc biệt đằng sau xung đột văn hóa, lợi ích kinh tế, quyền lực trị hay yêu sách mặt lãnh thổ, v.v Giải pháp tạo giới quan toàn cầu hay phương thức sống toàn cầu mang tính phổ quát để nhận biết chủ thể tất văn hóa, đến khả biến đổi xích lại gần giới quan văn hố, phương thức sống, song khơng thể phân tích cách chi tiết đầy đủ cách thức biến đổi chế xích lại gần chúng để đạt tới giới quan văn hóa tồn cầu Có thể mở triển vọng cho giao tiếp liên văn hóa thời đại tồn cầu hóa, đặc biệt cho phương thức giải tình xung đột nói chung, xung đột văn hóa nói riêng văn hóa khác giới cộng đồng văn hóa lãnh thổ, quốc gia dân tộc 38 KẾT LUẬN Triết học liên văn hóa lĩnh vực triết học, đời gắn liền với q trình tồn cầu phát triển khoa học công nghệ đại, vượt lên trào lưu triết học riêng biệt văn hóa phương Đơng phương Tây triết học so sánh Triết học liên văn hóa thể tính cởi mở giá trị phổ quát nhân loại Với tư cách thành quả, bước phát triển đặc biệt triết học nhân loại sở triết học so sánh, triết học liên văn hóa hướng đến việc nghiên cứu mối quan hệ văn hóa từ giác độ triết học.Nó nghiên cứu văn hóa, giới quan phương thức sống khác văn hóa khác giới cộng đồng văn hóa lãnh thổ, quốc gia dân tộc Trong bối cảnh tồn cầu hóa khơng thể dựa cưỡng hay áp đặt, hay bắt buộc hay số văn hóa tất văn hóa khác 39 Triết học liên văn hóa có mối quan hệ mật thiết với tồn cầu hóa,tồn cầu hóa thực thơng qua q trình giao tiếp liên văn hóa, thơng qua đối thoại thể chế hóa văn hóa khác biệt bình đẳng với nhau, thông qua chắt lọc giá trị nhân văn tinh hoa thể tất văn hóa hay cộng đồng văn hóa Triết học liên văn hóa hướng đến việc thiết lập giới quan văn hóa tồn cầu với tư cách tảng phổ quát Đây trình lâu dài, khó khăn phức tạp Q trình đòi hỏi nỗ lực hợp tác nỗ lực đại diện tất giới quan văn hóa DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Vũ Hảo, “Triết học giới đương đại”, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2016 Nguyễn Vũ Hảo, “Giao tiếp liên văn hóa bối cảnh tồn cầu hóa: số vấn đề triết học”, Nxb Tạp chí triết học, số 7, 2006, tr.49-56 Nguyễn Vũ Hảo, “Phương pháp tiếp cận triết học so sánh Đông - Tây: Lịch sử vấn đề triển vọng”, Tạp chí Triết học, số 5, 2007, tr 26-33 Nguyễn Vũ Hảo, “Kiểu tư lấy làm trung tâm hạn chế bối cảnh tồn cầu hóa”, Tạp chí Khoa học Đại học Quốc gia Hà Nội, số 2, 2008, tr 81- 88 Nguyễn Vũ Hảo,”Triết học so sánh Đông – Tây”, Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 7, 2016, tr 28-37 40