Lệ làng vốn đƣợc xem là công cụ quản lý xã hội trong các làng xã truyền thống. Bên cạnh giá trị tích cực trong việc điều chỉnh mối quan hệ xã hội trên quy mô nhỏ hẹp của làng xã, nhìn chung, lệ làng còn có nhiều yếu tố ảnh hƣởng tiêu cực tới việc hình thành ý thức pháp luật của mọi tầng lớp nhân dân trong xã hội. Đó là những cản trở đáng kể cho việc thiết định trong thực tế nguyên tắc sống và làm việc theo pháp luật, một chuẩn mực của xã hội dân chủ văn minh, hiện đại.
Lệ làng truyền thống là toàn bộ những quy định, lề lối, phép tắc, những phong tục tập quán đƣợc hình thành trong các hoạt động của dân làng trên các lĩnh vực chính trị, kinh tế, xã hội văn hóa tín ngƣỡng của từng làng. Lệ làng truyền thống quy định điều chỉnh hành vi, ứng xử của con ngƣời trong các hoạt động đó. Trƣớc Cách mạng Tháng Tám, ở các làng xã ngƣời Việt đều có những lệ làng thành văn với những tên gọi riêng nhƣ: Hƣơng ƣớc, Hƣơng biên, Khoán ƣớc, Hƣơng khoán, Hƣơng lệ, Điều lệ
25
v.v... Nhƣng dù gọi tên gì chăng nữa thì những văn bản đó đều bao gồm những quy ƣớc liên quan đến các lĩnh vực đời sống của từng làng, từng cộng đồng dân cƣ, mà ngƣời ta quen gọi bằng tên phổ biến nhất là Hƣơng ƣớc, tức là các điều quy ƣớc của làng.
Vào thời kỳ này ngƣời dân chỉ có thói quen thực hiện theo phong tục, tập quán, lệ làng. Tuy còn tản mạn nhƣng đã bƣớc đầu hình thành hệ tƣ tƣởng bao gồm những quan điểm, quan niệm pháp luật chủ yếu liên quan tới việc phải tập hợp các lực lƣợng để xây dựng nên một Nhà nƣớc độc lập, tự chủ nhằm chống giặc ngoại xâm, bảo vệ đất nƣớc, phát triển kinh tế xã hội của các làng xã thời kỳ đó.
Lệ làng truyền thống có sự ảnh hƣởng không nhỏ tới ý thức pháp luật của các tầng lớp nhân dân trong xã hội, đặc biệt là ở yếu tố tâm lý pháp luật. Dân tộc Việt nam ra đời, tồn tại và phát triển cùng với sự hình thành của nền văn minh sông Hồng với đặc trƣng của nền kinh tế nông nghiệp và canh tác lúa nƣớc là chủ yếu. Tâm lý duy tình đã ăn sâu vào nếp sống, nếp nghĩ và tƣ tƣởng của con ngƣời Việt Nam. Do sống quần cƣ với nhau trong các đơn vị làng xã với quan hệ “phi nội tắc ngoại” cho nên có mối liên hệ gắn bó khá mật thiết trên cơ sở của sự gần gũi về huyết thống. Quan hệ giữa các thành viên xảy ra trong một phạm vi hẹp và chủ yếu diễn ra trong từng làng, họ sống gắn bó, gần gũi và hết sức quan tâm lẫn nhau nhƣng cũng rất dễ can thiệp vào đời tƣ của nhau. Nhƣng thiết chế làng xã này tạo ra sự độc lập rất cao với các cộng đồng dân cƣ khác, giữa làng nọ với làng kia có sự độc lập, có sự tách biệt riêng rẽ. Truyền thống đoàn kết cộng đồng đã giúp cho cộng đồng ngƣời Việt nam giữ gìn đƣợc bản sắc của mình, bảo vệ đƣợc mình trƣớc sự xâm lƣợc và nguy cơ bị đồng hoá bởi các thế lực ngoại bang. Tuy nhiên việc tạo ra cố kết bền chặt đó lại tạo nên tính bảo thủ, trì trệ của con ngƣời vì những lý do [46] :
26
Thứ nhất, sự cố kết cộng đồng đó làm cho con ngƣời trở nên -lệ thuộc vào nhau, lệ thuộc vào tập thể, ít có sự độc lập. Điều này làm cho con ngƣời trở nên thụ động trong các quan hệ, ít dám làm và cũng không dám chịu trách nhiệm trƣớc tập thể và cá nhân. Do vậy dẫn tới sự trì trệ, thiếu tính sáng tạo và cũng dễ nảy sinh tâm lý ỷ lại, né tránh, không dám đối mặt với thử thách, với những cái mới, với những sự thay đổi cần phải thích nghi. Yếu tố cá nhân càng ngày càng mờ nhạt, không đƣợc quan tâm. Cũng chính vì vậy mà ý thức về cộng đồng của con ngƣời thì rất cao (do tâm lý e ngại dè dặt, sợ dƣ luận nên luôn phải để ý xung quanh) nhƣng ý thức về lợi ích cá nhân lại rất thấp. Đây là hai mặt đối lập của một thể thống nhất. Ví dụ nhƣ trong quan hệ một gia đình, một dòng tộc, con ngƣời ràng buộc nhau bằng gia quy, gia pháp vì sĩ diện với các dòng họ khác, với làng, với xã nên cá nhân trong gia đình hay dòng họ ấy phải tự khép kín, ai về phận nấy với bổn phận của con cái hay của một thành viên. Nhƣng thực ra ngƣời ta không thực sự quan tâm đến cộng đồng mà làm nhƣ vậy cốt để yên thân và khỏi bị ai động đến. Đây là nguyên nhân dẫn đến tâm lý thờ ơ, lẩn tránh pháp luật. Rõ ràng, đối với việc hình thành ý thức pháp luật (mà cụ thể ở đây là yếu tố tâm lý pháp luật), thì đây là một yếu tố tiêu cực làm hạn chế sự chủ động của con ngƣời khi tham gia vào các quan hệ pháp luật. Còn nếu có tham gia vào các quan hệ pháp luật thì cũng là do a dua mà theo nhau một cách tự phát thiếu ý thức, không hiểu gì về những hành vi mà mình đang tham gia. Họ dƣờng nhƣ không biết đến những hậu quả xấu có thể xảy ra nhƣ những hành vi “đánh hội đồng” hoặc tham gia với thái độ tò mò, hiếu kỳ mà không có sự xét đoán độc lập để có thể tách mình ra khỏi cộng đồng để nhìn nhận vấn đề một cách khách qu-an. Đây chính là lý do chủ yếu hình thành nên quan niệm trọng lệ hơn luật. Lệ chỉ là cái có tính chất cục bộ trong phạm vi hẹp, trong khi đó xã hội càng văn minh thì luật càng có ý nghĩa quan trọng [46].
27
Thứ hai, ngƣời ta dễ chấp nhận tha thứ, bỏ qua cho nhau những lỗi lầm có thể gây ra sự thiệt hại cho cả cộng đồng, thậm chí cho bản thân. Với tâm lý “dĩ hoà vi quý”. Con ngƣời ta vì sợ tai tiếng, sợ đụng chạm mà ngại đấu tranh với những hiện tƣợng tiêu cực xảy ra với chính mình và với cộng đồng vì sợ cộng đồng lên án, sợ bị trả thù. Câu tục ngữ “một điều nhịn, chín điều lành” là một minh chứng cho điều này. Về tính tích cực, có thể nói đây là nhân tố thể hiện sự ổn định, đoàn kết của tập thể. Nhiều khi ngƣời ta chấp nhận một lời xin lỗi, coi trọng lời xin lỗi hơn là việc bồi thƣờng thiệt hại. Hẳn nhiên điều này đã đƣợc các nhà lập pháp quan tâm để có quy định bắt buộc trong tố tụng dân sự là thủ tục hoà giải. Nhƣng xét về tính tiêu cực, thực ra con ngƣời làm nhƣ vậy vì sợ và cũng ngại các thủ tục pháp lý rắc rối khi phải “đáo tụng đình” đặc biệt là tâm lý “đƣợc vạ thì má cũng sƣng”. Mặt khác, ngƣời ta làm nhƣ thế cũng vì muốn bấu víu vào cộng đồng nhƣ một chỗ dựa chắc chắn với tâm lý “xấu chàng hổ ai?” nên không muốn “vạch áo cho ngƣời xem lƣng”. Tâm lý này không chỉ xảy ra ở trong các cộng đồng dân cƣ mà còn xảy ra đối với cả các quan chức khi giải quyết các tranh chấp phát sinh trong xã hội kéo theo việc nghi ngờ các kết quả giải quyết khi cho rằng “con kiến mà kiện củ khoai” nên ngƣời ta càng không ý thức về việc phải sử dụng pháp luật nhƣ một biện pháp để bảo vệ mình [46].
Thứ ba, tính bảo thủ, trì trệ làm cho ngƣời ta nghi ngờ tất cả những gì đến từ bên ngoài, trong đó có cả những những yếu tố tích cực và từ đó sẽ có tâm lý chống đối những gì không phải là của mình, của cộng đồng mình. Từ chỗ nghi ngờ các giá trị đến từ bên ngoài, ngƣời ta có thái độ chống đối,bảo thủ, không thừa nhận sự tiến bộ từ bên ngoài, không tiếp nhận hoặc chỉ tiếp nhận khi bị cƣỡng bức, cái gì của mình cũng là nhất nên có chuyện “ta về ta tắm ao ta, dù trong dù đục ao nhà vẫn hơn”. Ví dụ về phƣơng diện pháp luật, chính sách của các triều đình phong kiến nhiều khi cũng có những mặt tích
28
cực nhƣng đã không đƣợc tiếp nhận bởi các làng xã nên “p-hép vua” phải “thua lệ làng” bởi nói chung quan niệm của các nhà cầm quyền là dùng pháp luật để cai trị, còn ngƣời dân Việt nam cũng nhƣ một số dân tộc phƣơng Đông khác coi pháp luật là hình phạt. Một minh chứng cho điều này là các bộ luật lớn của các nhà nƣớc phong kiến Việt nam đều đƣợc gọi là “Quốc triều hình luật” Từ đó con ngƣời Việt Nam trở nên bảo thủ, trì trệ và không chịu đổi mới. Tâm lý truyền thống này chắc chắn sẽ trở thành lực cản để cho văn hoá pháp lý Việt nam có thể đến với và tiếp nhận những thành tựu khoa học pháp lý hiện đại của các nƣớc tiên tiến trong thời kỳ hội nhập. Việc xây dựng nhà nƣớc pháp quyền với yêu cầu ngày càng cao về việc các quan hệ xã hội phải đƣợc điều chỉnh bằng pháp luật phải gắn liền với việc hình thành một nền văn hoá pháp lý hiện đại đó, đặc biệt trong quá trình hội nhập nhƣ hiện nay [46].
Thứ tƣ, truyền thống này không khuyến khích ngƣời ta sáng tạo ra những giá trị mới. Sáng tạo là chìa khoá của thành công không chỉ đối với các cá nhân mà còn đối với cả một cộng đồng hay nhân loại. Các bộ luật lớn tồn tại trong lịch sử của Việt nam có rất ít tính chất độc lập nhƣ một sản phẩm thuần tuý do dân tộc Việt nam sáng tạo trừ Bộ luật Hồng Đức có một số phần tƣơng đối độc lập và phản ánh tinh thần dân tộc. Bộ luật Gia long gần nhƣ là sự sao chép nguyên xi luật nhà Thanh. Vì mối quan hệ họ hàng, anh em, làng xóm nên con ngƣời sống theo tình cảm hơn lý trí, vì ngƣời ta coi “một trăm cái lý không bằng một tý cái tình” cho nên ngay trong hoạt động của các cơ quan công quyền cũng rơi vào tình trạng cả nể, từ đó mà sinh ra tâm lý coi thƣờng pháp luật [46].
Do lối sống giản đơn cùng với đặc điểm ƣa sống hoà bình, không thích tranh chấp, cho nên pháp luật cũng không đòi hỏi ở mức độ quá phức tạp do đó không hình thành một nền văn hoá pháp lý có mức độ phát triển cao nhƣ ở các dân tộc hay quốc gia mà các điều kiện kinh tế có sự phát triển phức tạp.
29
Cùng với tƣ tƣởng độc lập dân tộc càng làm cho mức độ nghi ngờ đối với tƣ tƣởng pháp luật đến từ bên ngoài tăng lên. Từ tâm lý này, ngƣời Việt nam trở nên co cụm lại trong một phạm vi hẹp để tự vệ và cũng từ đó mà hình thành nên phƣơng thức sản xuất, sinh hoạt có tính chất manh mún nhỏ lẻ và hình thành nên tình trạng cục bộ địa phƣơng.
Thứ năm, với xuất phát điểm thấp, là một nƣớc thuần nông nghiệp, con ngƣời chƣa có thói quen sống và làm việc theo pháp luật. Sự thiếu kỷ luật của con ngƣời Việt nam đƣợc thể hiện ở thói quen sinh hoạt tuỳ tiện, ít chịu tuân thủ những gì là quy tắc, ràng buộc con ngƣời, nhƣ không tuân thủ giờ giấc sinh hoạt trong các cuộc họp... Ngƣời Việt nam chỉ thực sự tuân thủ các quy tắc sống khi có sự cƣỡng bức. Ví dụ khi tham ra giao thông, nếu có cảnh sát giao thông mọi ngƣời chấp hành pháp luật rất nghiêm túc, nhƣng nếu không có cảnh sát giao thông, mọi ngƣời sẵn sàng vƣợt đèn đỏ [46].
Về việc xây dựng một nền văn hoá pháp lý, không thể không nói tới một sự định hƣớng cơ bản bằng các chính sách, bằng những quan điểm và ở mức độ cao hơn là một hệ tƣ tƣởng và cũng không thể thiếu một nền dân trí tƣơng đối đồng đều đƣợc hình thành từ một nền giáo dục quốc dân căn bản. Văn hoá pháp lý không nên và không chỉ đƣợc xây dựng trên cơ sở của tâm lý pháp lý vì tính chất không hệ thống, thiếu ổn định nhƣng lại có tính chất bảo thủ. Nó không tạo ra đƣợc sự thống nhất trên phƣơng diện xã hội cho văn hoá pháp lý của đất nƣớc. Những hạn chế trong tâm lý của ngƣời Việt nhƣ phân tích ở trên càng không phải là nguyên liệu tốt cho việc xây dựng một nền vănhoá pháp lý hiện đại. Hiện nay, có một sự thuận lợi là sự hội nhập của Việt nam với thế giới ngày càng sâu rộng. Yếu tố tâm lý cũng đã có nhiều sự thay đổi theo xu hƣớng tích cực. Sự truyền bá các giá trị phổ biến, tốt đẹp của thế giới và có sự kiểm nghiệm ở Việt nam, trong đó có giá trị của pháp luật nhƣ giá trị công bằng, giá trị nhân đạo và giá trị nhân văn mà hầu nhƣ cả thế
30
giới đã thừa nhận ngày càng nhiều và thuận lợi hơn. Với Việt n-am, các giá trị đạo đức cũng có nhiều điều khá gần gũi với những giá trị đó nhƣ các mục đích phấn đấu của loài ngƣời là chân, thiện, mỹ. Do vậy, việc xây dựng văn hoá pháp lý phải có sự dung nạp các yếu tố ngoại lai, qua đó mà làm hình thành nên một “thƣơng hiệu” cho văn hoá pháp lý Việt nam nhƣ niềm tự hào của ngƣời Đức về tính kỷ luật, ngƣời Nhật về tính cẩn thận, cần cù… để Việt nam hội nhập thêm toàn diện hơn và ngƣời Việt nam cũng trở thành một dân tộc đáng đƣợc kính trọng hơn trong quá trình hội nhập [46].
Từ những phân tích trên có thể thấy, tuy còn những mặt hạn chế, nhƣng thực tế lệ làng, văn hóa truyền thống cũng đã có vai trò nhất định góp phần quản lí xã hội. Những mặt tích cực và hạn chế của lệ làng, văn hóa truyền thống đã có ảnh hƣởng không nhỏ tới việc hình thành ý pháp luật. Việt Nam là một quốc gia sống chủ yếu bằng nghề nông nghiệp truyền thống, mang tính chất tự cấp, tự túc. Tiến thẳng lên CNXH, bỏ qua chế độ TBCN, do đó, hiển nhiên đặt ra cho chúng ta nhiều khó khăn, thách thức. Từ điểm xuất phát thấp về kinh tế xã hội, ngƣời dân với truyền thống "phép vua thua lệ làng" và những quan hệ anh em, họ hàng, làng xóm, nên chƣa có thói quen sống và làm việc theo pháp luật đã ăn sâu vào tiềm thức của mọi tầng lớp nhân dân.
Để xây dựng thành công nhà nƣớc Pháp quyền XHCN, thực hiện công cuộc đổi mới vì mục tiêu: dân giàu, nƣớc mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh. Bởi vậy, cùng với việc chăm lo đời sống vật chất và tinh thần cho mọi tầng lớp nhân dân, chúng ta phải tìm cách làm thay đổi nếp sống, thói quen, ý nghĩ và những thành kiến hàng ngàn năm lịch sử đ-ể xây dựng và nâng cao ý thức và năng lực thực hành pháp luật cho họ. Đây là một tất yếu khách quan và cũng là một yêu cầu cấp bách cần đặt ra.
1.3.2. Ảnh hƣởng của những yếu tố lịch sử
31
các triều đại phong kiến Trung Quốc, cùng với âm mƣu đồng hóa dân tộc Việt Nam. Nền văn hóa Trung Hoa là một nền văn hóa lớn trên thế giới, nó có sự ảnh hƣởng tới nhiều nƣớc trong đó Việt Nam. Tuy nhiên, mức độ ảnh hƣởng còn tùy thuộc vào bản sắc văn hóa của mỗi dân tộc Việt Nam, nhờ có bản sắc và sức sống mạnh mẽ của văn hóa dân tộc, đã ngăn cản sự xâm nhập, đồng hóa của tƣ tƣởng pháp luật Trung Quốc, cho nên tuy có bị ảnh hƣởng bởi tƣ tƣởng phong kiến Trung Quốc nhƣng chúng ta không bị đồng hóa và tƣ tƣởng ngoại bang đó cũng chỉ ảnh hƣởng ở một mức độ nhất định, tới các tầng lớp dân cƣ nhất định chứ không phải tất cả. Chính vì vậy, ngƣời dân Việt Nam