Quan niệm về kiếp trước và kiếp sau xuất hiện trong nhiều tôn giáo và cuộc đời con người là sự luân chuyển của các kiếp sống. Như trong Đạo Phật coi kết quả của kiếp này chính là nguyên nhân của kiếp trước. Và con người trong kiếp hiện tại không thể nhớ những điều của kiếp trước nhưng những điều mà chúng ta còn nợ ở kiếp trước sẽ theo chúng ta và ta phải trả để có cuộc sống thanh thản hơn trong những kiếp sau. Và trong kinh Phật đã ghi lại về điều này, bên cạnh những “món nợ” về tiền bạc, ân tình, tội ác thì tình yêu cũng là vấn đề được nhắc đến. Vì xưa kia khi hai người không đến được với nhau họ thường hẹn nhau kiếp sau. Và đó có thể được coi là tiền duyên từ kiếp trước. Nếu hai người cùng được đoàn tụ vào kiếp sau là một niềm hạnh phúc vô bờ nhưng khi không được nó trở thành một ám ảnh trong tiềm thức mà con người ở hiện tại đôi khi không lý giải được và dẫn đến những trục trặc trong cuộc sống.
Theo Tiến sĩ Nguyễn Phúc Giác Hải, từ xưa, người ta quan niệm những người khó lấy vợ hoặc lấy chồng là do có người âm quá yêu quý, không cho lấy ai, mà phần nhiều là phụ nữ bị điều này. Khi đó, người ta
35
phải đi cắt mối tiền duyên với người âm để họ không theo nữa rồi mới lấy được chồng, vợ. Theo ông, về mặt tâm linh, một số người có khả năng ngoại cảm thực sự có thể nhìn thấy một người có duyên âm và sẽ làm lễ giải coi như lời xin lỗi với người kiếp trước rồi thể hiện mong muốn được buông ra để tìm duyên mới. Trong các tôn giáo trên thế giới, vấn đề giải thoát cho con người khỏi những điều ám ảnh của kiếp trước cũng được đặt ra, và trong Đạo Mẫu nghi lễ đó được gọi dưới tên là “cắt giải tiền duyên”.
Trong Đạo Mẫu quan niệm tiền duyên kiếp trước phải chăng bắt nguồn từ chính cuộc đời trần thế của Thánh Mẫu Liễu Hạnh. Theo ghi chép trong truyền thuyết vào lần xuống trần thứ hai tại đất Thiên Bản, nàng đã kết duyên cùng Đào Lang, con trai của người cha nuôi Trần Công và đã xây dựng được cuộc sống gia đình hạnh phúc. Nhưng hết thời hạn ở lại trần thế nàng đã phải về trời. Nhớ cha mẹ, chồng con và cuộc sống hạnh phúc nơi trần thế nàng luôn sầu não, cố xin Ngọc Hoàng cho tái hợp với gia đình. Ngọc Hoàng phải đồng ý cho nàng xuống trần lấy hiệu là Liễu Hạnh. Nàng về thăm cha mẹ, chồng con trong ngày giỗ đầu của mình nhưng vì là thần tiên nên không thể ở lại với người phàm tục được. Nàng đã nói với chồng rằng “Thiếp là tiên nữ trên thiên cung, chàng cũng là ngôi sao ở tòa thượng đế, duyên đôi lứa chúng ta đều là do tiền định, nhưng ân tình chưa
trọn, ân ái chưa đầy, vài chục năm sau sẽ lại nối lại duyên cũ”[54, tr. 29].
Sống cuộc đời thần tiên đi mây về gió nhưng Mẫu vẫn không quên trách nhiệm của một người con, một người mẹ. Nàng cùng chồng chăm sóc cha mẹ hai bên và con cái, khi hoàn thành trọn vẹn nghĩa vụ với gia đình nàng đã đi chu du thiên hạ giúp người hiền, trị kẻ ác. Vì lời hẹn ước tái ngộ nhân duyên nên trong trong lần xuống trần thứ ba ở Thanh Hóa, Mẫu kết duyên cùng một thư sinh có tên là Mai Sinh ở làng Sóc tỉnh Thanh Hóa, nguyên là hậu thân của Đào Lang, sống cùng nhau như lời hẹn ước từ kiếp trước.
36
Từ những truyền thuyết trên, chúng ta thấy phải chăng nhân duyên kiếp trước luôn canh cánh trong con người Mẫu nên người đã tự nguyện xuống trần gian sống cuộc đời của một phụ nữ biết yêu, biết ghét, hết lòng vì gia đình chồng con. Và nghi lễ cắt giải tiền duyên được hình thành trong Đạo Mẫu một đạo đứng đầu là một vị nữ thần, một người đã trải qua vai trò làm con, làm vợ, làm mẹ của một gia đình trần thế nên người đã đặt hạnh phúc hôn nhân trong gia đình là vấn đề quan trọng hàng đầu của người phụ nữ. Dẫu biết rằng nếu lý giải nguyên nhân nghi lễ từ truyền thuyết sẽ mang tính phỏng đoán nhưng chúng ta có thể thấy ý nghĩa của nghi lễ cắt giải tiền duyên được tiến hành không ngoài mục đích gì khác là làm cho cuộc sống gia đình trong kiếp hiện tại được trọn vẹn không phải dở dang như chuyện tình duyên của Mẫu. Nghi lễ này cũng thể hiện cho tư tưởng của Đạo Mẫu là được sống hạnh phúc vẹn toàn trong kiếp này chứ không giống như tư tưởng của Đạo Phật hay bất cứ tôn giáo nào là phải đợi đến kiếp sau. Nghi lễ cắt giải tiền duyên được tiến hành trong những buổi hầu đồng lớn có sự góp mặt của các bóng, các giá và vị thánh được chỉ định làm việc này là Quan Lớn Tuần Tranh.
Quan Lớn Tuần Tranh còn gọi là Quan Đệ Ngũ, Quan Tuần là vị tôn quan thứ 5 trong Ngũ vị Tôn quan (Ngũ vị vương quan, ngũ vị tôn ông) trong Đạo Mẫu, Tam phủ, Tứ phủ, sau hàng Tam vị Thánh mẫu. Vai trò Quan Đệ Ngũ Tuần Tranh là Thanh tra, giám sát nhân gian, trừ tà sát quỷ. Trong tất cả các vị quan dưới các Mẫu thì vị quan này có sự tích độc đáo hơn cả. Có nhiều truyền thuyết về nguồn gốc của ông, tùy theo từng địa phương mà lưu truyền các huyền thoại khác nhau về Quan Đệ Ngũ. Có một số truyền thuyết về gốc tích của ông nhất là qua Ngọc phả Thần tích các đền phủ của Đạo Mẫu, đền thờ Ông cũng như qua các bài Văn chầu. Một truyền thuyết tương đối phổ biến và qua Ngọc phả Thần tích đền Đồng
37
Bằng thờ Vua cha Bát Hải động đình gốc tích của ông như sau: Ông là con trai thứ năm của trong một gia đình lái đò trên dòng sông Vĩnh, phủ Ninh Giang (nay thuộc Hải Dương) thời Hùng Triều Thập Bát (Hùng Duệ vương). Tuổi tác đã cao mà vợ chồng ông lái đò mà chưa có người nối dõi. Một lần ông bà bắt được bào thiêng trong có một ổ trứng trắng liền mang về nhà. Trải 9 mùa trăng đi qua, vào một ngày trời đầy mưa giông, sấm giật, 9 quả trứng nứt vỏ, 9 con rắn ra đời, ngày tháng thoi đưa, lũ rắn cũng lớn dần lên. Năm ấy, đất nước có giặc, vua Hùng phải lập đàn khấn cầu các Thần linh giúp sức, lại sai sứ giả đi chiêu tập hiền tài huấn luyện binh nhung. Nghe tiếng loa truyền, 9 rắn hoá thành 9 chàng trai, cùng vào yết kiến nhà vua xin tham gia tiễu trừ quân giặc. 9 anh em nhất hô, bách ứng kéo theo cả thuồng luồng, thuỷ quái ra trận. Chỉ một ngày giặc tan, đất nước trở lại thanh bình. Vua Hùng truyền lệnh phong cho 9 chàng trai là 9 ông Hoàng. Ngày 22 tháng 8 năm Bính Dần, bỗng một vầng hào quang chói loà, 9 chàng trai lại trở thành 9 con rắn trở về với dòng sông Tam Kỳ. Từ đó dân làng truy ơn lập 9 ngôi đền thờ các dũng tướng đã giúp vua trừ giặc ở dọc hai bờ sông, từ bến đò Tranh đến tận cửa biển Diêm Điền và đền Đồng Bằng là nơi thờ người cha chèo đò trên bến sông thuở ấy, với duệ hiệu Trấn Tam Kỳ giang linh ứng, Vĩnh Công đại vương, Bát Hải động đình gọi nôm là vua cha Bát Hải thờ ở Thái Bình [38, tr. 63].
Một truyền thuyết khác giải thích: Ông là con trai thứ năm của vua cha Bát Hải Động Đình. Ông là vị tướng quân tài ba kiêm lĩnh thuỷ bộ, được giao quyền trấn giữ miền duyên hải sông Tranh. Ông đã lập được nhiều công lao to lớn nên được sắc phong Công hầu. Ông có cảm tình với một người thiếu nữ xinh đẹp là vợ lẽ của một viên quan, nhưng vốn không hạnh phúc với cảnh chồng chung, nàng cũng đáp lại tình cảm của ông mà không hề nói cho ông biết là nàng đã có chồng. Ông vẫn đinh ninh đó là
38
một tình cảm đẹp, hẹn ngày đưa nàng về làm vợ. Đến khi viên quan kia biết chuyện, vu cho ông đã quyến rũ vợ mình. Ông bỗng nhiên mắc hàm oan, bị đem đày lên chốn Kì Cùng, Lạng Sơn để làm lính tuần, vì thế có câu hát “Hoàng bào đã nhuộm chàm xanh”. Tại đây, để chứng tỏ mình vô tội, ông nhảy xuống dòng sông Kì Cùng mong rửa oan. Hồn Ông trở lại quê nhà, hiện thành đôi bạch xà. Rồi một ông bà lão nông bắt được đem về nhà nuôi nấng như thể con mình. Đến khi viên quan phủ biết chuyện ông bà nông lão mua gà để nuôi đôi bạch xà, liền bắt ông bà phải lên cửa công chịu tội và đòi giết chết đôi bạch xà. Hai ông bà thương xót, xin thả rắn xuống dòng sông Tranh, lạ thay khi vừa thả đôi bạch xà xuống thì chỗ đó tạo thành dòng xoáy dữ dội.
Đến thời Thục Phán An Dương Vương, vua tập hợp thuyền bè để chống Nam Việt ở ngay bến sông Tranh, nhưng tại chỗ dòng xoáy đó, thuyền bè không tài nào qua được mà lại có cơn giông tố nổi lên giữa dòng. Vua bèn mời các vị lão làng đến lập đàn cầu đảo thì lập tức sóng yên bể lặng, hơn nữa, quân sĩ ra trận cũng được thắng to. Ghi nhớ công đức, vua Thục giải oan cho ông và phong là Giảo Long Hầu. Sau này ông còn hiển Thánh linh ứng, có phép nhà trời, cai quản âm binh, ra oai giúp dân sát quỷ trừ tà, dẹp hết những kẻ hại nước hại dân. Cũng có nơi gắn Quan Đệ Ngũ với Cao Lỗ, một võ tướng của An Dương Vương hay cũng chính là con trai của Trần Hưng Đạo là Trần Quốc Tảng hiện được thờ ở Cửa Ông (Quảng Ninh) và Lạng Sơn[36, tr. 32].
Trong Đạo Mẫu, Tam phủ, Tứ phủ thì thờ Phụ Vương Đại Thánh Lạc Long Quân cai quản Thủy phủ (Thoải Phủ) với vai trò là vua cha tức vua cha Bát Hải Long vương (Thoải Phủ) hay Bát Hải Động đình vương (Hồ Động Đình ở sông Dương Tử nay thuộc Trung Quốc). Nên Quan đệ ngũ Tuần Tranh chính là con trai của vua Lạc Long quân. Trong hàng Ngũ
39
vị Tôn quan, ông là một vị quan lớn danh tiếng hết sức lẫy lừng, được nhân dân tôn kính phụng thờ. Trong các buổi lễ Mẫu - Tam tứ phủ, ông đều giáng ngự đồng. Khi ngự đồng ông mặc áo lam thêu rồng, hổ phù; làm lễ tấu hương, khai quang, chứng sớ tán đàn rồi múa thanh long đao. Khi có đại đàn mở phủ hay bất cứ lễ tiệc nào, sau khi thỉnh các quan lớn về, đều phải đợi đến khi giá Quan Lớn Đệ Ngũ về chứng một lần hết tất cả các đàn mã sớ trạng rồi mới được đem đi hoá.
Thỉnh ông đệ ngũ lên ngai rồng Sắc vua phong kiêm tri tam giới
Hay tróc tà sát quỷ trừ tinh Đức ông vạn pháp muôn linh Quyền ông cai quản âm binh nhà trời.
(Trích Văn chầu Đệ ngũ vương quan văn).
Việc Quan Đệ Ngũ tiến hành nghi lễ cắt giải duyên âm ngoài quyền uy về trừ tà sát quỷ có lẽ còn xuất phát từ truyền thuyết về nỗi oan trong tình cảm của người. Điều này cũng được đề cập đến trong một bản văn chầu :
Kỳ sơn cùng thủy lưu canh khuyết Long hầu đi ngũ châu hòa kiệt Ninh giang có địa tấy oan cừu
...
Phong lưu mã thượng giang hồ Cung cầm dưới nguyệt con đò trên sông
Chí đã sắc ngoài vòng cương tỏa Hay đâu là duyên nợ ba sinh Buồng xuân thiếu bạn chung tình Thỏa lòng tráng sỹ tài danh phỉ nguyền
40
Thề non nước lên duyên kỳ ngộ Bỗng sai nên mắc nợ oan khiên Tin đâu khẩn cấp ban truyền
Quan quân tầm nã khắp miền sông Tranh Khắp thủy điện cung đình tra xét
Bắt long hầu Tội vì ong bướm lả lơi
Chiết hoa đoàn tụ tội trời không dung.
Phạm Văn Khiêm
Quan Tuần Tranh được thờ ở rất nhiều nơi, trong tất cả các đền, phủ, điện mẫu - Tam Tứ phủ nhưng đền chính là đền Tranh và đền Kì Cùng. Đền Ninh Giang lập bên bến sông Tranh ở xã Tranh Xuyên, tổng Bất Bế, huyện Vĩnh Lại thời Lê và Nguyễn nay thuộc thị trấn Ninh Giang, tỉnh Hải Dương (là nơi chính quán quê nhà của ông, nơi ông trấn giữ duyên hải sông Tranh, cũng là nơi ông hiển tích) và đền Kì Cùng lập bên bến sông Kì Cùng ở xã Vĩnh Trại - Châu Thoát Lãng, nay thuộc thành phố Lạng Sơn (cầu Kì Lừa là nơi ông bị lưu đày) đều tổ chức hội lớn tại đây. Theo suy nghĩ của những người theo Đạo Mẫu, Quan Lớn Tuần Tranh chính là người có nỗi oan lớn nên những người khi gặp oan trái gì đều đến khấn cầu vị thánh này giải oan cho mình nên vào ngày tiệc chính của ông là ngày hóa (25/5 Âm lịch) từ ngày 20-26/5 các đồng thầy đều làm lễ cúng ông .
Qua đó chúng ta có thể thấy rằng nghi lễ này đặt ra là một nét đặc sắc tạo ra sự đa dạng cho nghi lễ của Đạo Mẫu. Nhưng nghi lễ này mỗi nơi thực hiện theo một phương thức khác nhau có sự sai khác ít nhiều. Ngay ở tỉnh Nam Định có khá nhiều đồng thầy tiến hành nghi lễ này như đồng thầy L
41
(Phủ Chúa Bà), đồng thầy B(đền Vấn Khẩu), đồng thầy L(huyện Mỹ Lộc)… và ngay cả các thầy cúng cũng tiến hành nghi lễ này.
Nhưng điều mà chúng tôi quan tâm ở đây không phải là thời điểm chính xác nghi lễ ra đời, có hay không có tồn tại trong Đạo Mẫu, hay làm nghi lễ theo cách nào là hiệu quả nhất mà chính là tác động của nghi lễ lên tâm lý, đời sống con người. Do vậy chúng tôi sẽ mô tả chi tiết về nghi lễ được tiến hành như thế nào dưới sự thực hiện của một bên là người thầy cúng (pháp sư) và một bên là đồng thầy Đạo Mẫu để có sự đối sánh cho người đọc cái nhìn toàn diện về nghi lễ.