C. NHÂN QUẢ BỒ TÁT ÐẠO
5- NGHỊCH HẠNH
Trong suốt những bài kinh Bổn sinh, Devadatta luơn luơn xuất hiện như một chướng ngại quấy phá Bồ tát. Ðến khi Bồ tát ra đời thành tựu đạo quả vơ thượng, Devadatta vẫn cịn
Trang 124
đeo đuổi để gây trở ngại cho Ngài. Devadatta đã chia rẽ lơi kéo tăng chúng về phe với mình, đã cấu kết với vua Ajatasattu thả voi say toan dẫm đạp Ðức Phật, đã xơ đá từ núi cao làm thân Phật chảy máu. Cuối cùng trong hiện đời, Devadatta bị đọa vào địa ngục Avici (A tỳ).
Nhưng kỳ lạ thay, về sau kinh Pháp Hoa đã ca ngợi Devadatta hết lời và cịn thọ ký cho Devadatta sẽ thành Phật hiệu Thiên Vương Như Lai!
Cho đến hơm nay thì ai ai cũng đã rõ rằng tất cả kinh Ðại thừa khơng phải do chính Ðức Phật thuyết khi cịn tại thế. Cĩ những vị Tổ vơ danh nào đĩ đã âm thầm biên soạn và đưa vào kinh tạng dần dần. Kinh Ðại Bát Nhã (600 quyển) xuất hiện sớm nhất vào khoảng 200 năm sau Phật nhập diệt. Ða phần các kinh cịn lại xuất hiện vào thời ngài Long Thọ. Các kinh Mật tơng xuất hiện trễ nhất. Cũng cĩ vài bản kinh xuất hiện ở Trung Hoa mà trong tạng Sancrit khơng cĩ như Ðại thừa Kim Cang kinh luận, Tam Thế Nhân Quả kinh...
Tuy nhiên, khơng phải vì kinh Ðại thừa khơng được chính Ðức Phật tuyên thuyết mà chúng ta phủ nhận giá trị đĩ. Kinh Ðại thừa cĩ một giá trị lớn trong nền văn học của Phật giáo. Chúng ta sẽ bàn kỹ với nhau về ý nghĩa và vai trị của kinh Ðại thừa trong một chuyên đề khác sau này, ta sẽ thấy rằng kinh Nguyên thủy là cội nguồn vững chắc mà kinh Ðại thừa là sự trình bày một cách hiểu về kinh Nguyên thủy. Hồn tồn khơng cĩ hai Phật giáo riêng rẽ.
Ở đây kinh Pháp Hoa đã nêu ra mật hạnh của Bồ tát Devadatta! Ðúng vậy, chỉ cần vài đời quấy phá Bồ Tát Thiện tuệ, một kẻ phàm phu sẽ đọa vào ác đạo khĩ cĩ ngày ra khỏi. Nhưng Devadatta cĩ những nguồn phước vơ hạn nào đĩ khiến ơng đủ sức đeo đuổi Ðức Phật từ đời này sang đời khác và luơn luơn ở vào một vị trí tương đương với Phật. Bồ tát sinh làm người thì ơng cũng sinh làm người, Bồ tát sinh làm thú thì ơng cũng sinh làm thú, Bồ tát sinh vào địa vị vua chúa thì ơng cũng sinh vào địa vị vua chúa. Trong đời sống cuối cùng Bồ tát sinh vào cung thành Kapilavathu với 32 tướng tốt, Devadatta cũng sinh vào đấy làm anh em chú bác với Thái tử và cũng cĩ một dung nghi đẹp đẽ vơ cùng dù khơng bằng Phật.
Devadatta đã trợ duyên cho Ðức Phật từ vơ luợng kiếp, khơng phải bằng sự cung kính thừa sự, sự tán dương tơn vinh, nhưng bằng sự chống đối quấy rầy, sự mưu hại ác độc. Một Ðức Phật vượt hơn một vị Alahán về phương diện hùng lực và trí tuệ. Khi một vị Alahán đi vào sinh tử để hành Bồ tát đạo, thì những sự chướng ngại chống đối là điều kiện cần thiết để các Ngài tăng trưởng đại hùng đại lực, và viên mãn cơng đức nhẫn nhục Ba la mật. Devadatta đã can đảm chấp nhận tổn phước để gây chướng ngại cho Bồ tát, giúp Bồ tát vượt lên trên phương diện hùng lực này. Ðến khi Ðức Phật thành tựu Phật quả thì nghịch hạnh của Devadatta cĩ cơng năng làm tăng thêm giá trị cho nhân cách siêu phàm của Phật.
Ðối với những vị Alahán cịn phải tu tập, nếu thiếu những trở ngại trên đường tu, họ sẽ tắt mất ý chí. Ðây là một qui luật khách quan. Chính vì muốn giúp cho một hành giả tăng trưởng ý chí nên những bậc đại Bồ tát luơn luơn tìm cách gây ra những trở ngại cho họ. Ðối diện với những trở ngại, hành giả được khơi dậy sức tinh tấn mạnh mẽ hơn. Và Bồ tát cũng biết khi nào phải tạm dừng nghịch hạnh để cho hành giả thuận tiện tiến nhanh
Trang 125
trên đường tu tập.
Muốn thị hiện nghịch hạnh, Bồ tát phải đủ hai điều kiện: Biết khả năng chịu đựng của hành giả đến mức độ nào.
Chính mình cĩ nguồn phước vơ hạn để hĩa giải quả báo do nghịch hạnh gây ra.
Dù nghịch hạnh đĩ xuất phát từ một tâm đại bi, nhưng trên hiện tướng nĩ vẫn cĩ quả báo tương ứng. Bậc nghịch hạnh Bồ tát cĩ phước rất lớn. Cĩ khi đang thị hiện nghịch hạnh với người này, nhưng Bồ tát vẫn đang dùng thuận hạnh với những chúng sinh khác để phước khơng bị vơi.
Cĩ những giai đoạn Phật giáo được xem là cực thịnh tại các quốc gia như Trung Hoa, Việt Nam, Triều tiên, Nhật bản, Miến điện, Campuchia... Khi Phật giáo được tơn trọng quá sức thì bắt đầu xuất hiện tệ kiêu tăng! Sẽ cĩ những kẻ xuất gia khơng cầu giải thốt mà chỉ cầu lợi dưỡng danh văn. Khi chí nguyện giải thốt vắng bĩng thì tâm tham dục khơng bị đoạn trừ. Khi tâm tham dục khơng bị đoạn trừ thì những lỗi lầm về giới luật cĩ mặt, dù lộ liễu hay kín đáo. Lúc đĩ sẽ cĩ những đại Bồ tát thị hiện vào ngơi quốc vương, đại thần thẳng tay ra lệnh đàn áp tiêu diệt Phật giáo. Chùa bị đập phá, Tăng bị cởi y, kinh sách bị đốt... Những kẻ ngụy tâm xuất gia sẽ lẹ làng giả biệt Phật pháp. Ðến khi nghịch hạnh tạm đủ, vị vua liền hiện tướng bịnh hoạn rồi mất, để lại trách nhiệm khơi phục cho những vị chân tu về sau.Bù đắp cho một nghịch hạnh kinh khủng này, Bồ tát phải tích lũy vơ vàn cơng đức nơi khác.
Tuy nhiên bạn đừng tưởng tương rằng mọi việc đập phá đều là tác phẩm của Bồ tát. Bồ tát đập phá để xây dựng, cịn ma vương đập phá để hủy diệt. Nếu Bồ tát thị hiện thuận hạnh thì mới dùng đến hình tướng Tỳ Kheo. Nếu dùng nghịch hạnh ác độc ngang tàng thì Bồ tát khơng bao giờ dùng đến hình tướng Tỳ Kheo. Nếu vị Tỳ Kheo nào dùng nghịch hạnh phá hủy giới cấm thì hãy tự biết mình chưa phải Bồ tát, mà đã được cấp bằng khen danh dự bởi ma vương.