(Trích Tương Ưng Bộ kinh 4, tr 328)
" Một thời Thế Tơn trú ở giữa dân chúng Malla tại Uruvelakappa, rồi thơn trưởng Bhadraka đi đến Thế Tơn, đảnh lễ và ngồi xuống một bên, bạch Thế Tơn:
- Lành thay, bạch Thế Tơn, nếu Thế Tơn thuyết cho con về sự tập khởi và chấm dứt của khổ.
- Này thơn trưởng, nếu y cứ vào quá khứ hay vị lai để nĩi về nguyên nhân (Sự tập khởi) và sự chấm dứt của đau khổ, ơng sẽ cĩ phân vân nghi ngờ. Nhưng ngay chính tại đây, với sự cĩ mặt của ơng, ta sẽ thuyết về nguyên nhân và sự chấm dứt của đau khổ. Hãy lắng nghe và suy nghiệm, ta sẽ nĩi.
- Ơâng nghĩ thế nào, này thơn trưởng, nếu ở tại Uruvelakapapa này cĩ những người bị giết, hoặc bị tù, bị thiệt hại, bị chỉ trích, ơng cĩ khởi lên lo lắng buồn khổ khơng? - Bạch Thế Tơn, với những người này con cĩ khởi lên lo lắng buồn khổ và với những người khác con khơng cĩ khởi lên lo lắng buồn khổ.
- Vì sao cĩ sự sai khác như vậy?
- Bạch Thế Tơn, với những người mà con khơng cĩ thương mến thì dù họ cĩ bị giết... con khơng cĩ khởi lên lo lắng sầu muộn. Nếu với người mà con cĩ thương mến thì khi họ bị giết, con cĩ khởi lên lo lắng sầu muộn.
- Như vậy, chính ơng đã xác định do cĩ thương mến mới cĩ lo lắng sầu muộn. Cũng vậy, dù quá khứ hay vị lai, nếu cĩ khổ não khởi lên, đều từ ái dục làm căn bản, từ ái dục làm sở nhân. Ái dục là căn bản của khổ."
NHẬN XÉT:
Bài kinh này cĩ vẻ triết lý hơn là Nghiệp báo. Tuy nhiên nĩ cũng là chuỗi Nhân Quả cĩ liên quan với nhau. Thay vì giảng Tứ Diệu Ðế cho thơn trưởng Bhadraka, Ðức Phật đặt vấn đề thực tế hiện tại để ơng tự xác nhận bằng suy nghiệm của chính mình rằng vì cĩ ái dục nên cĩ đau khổ. Phật đã hệ thống điều này trong giáo lý Tứ Diệu Ðế - Bốn Sự Thật
Trang 73
mầu nhiệm - rằng cĩ khổ với tám loại và ái là nguyên nhân của khổ, cĩ Niết Bàn chấm dứt khổ và ái, và cĩ con đường đưa đến Niết Bàn đĩ. Trong giáo lý Mười hai nhân duyên, ái là một mắc xích quan trọng tác động đến vịng luân hồi vơ tận.
Vì thương con mà cha mẹ phải lo lắng đủ cách cho đời sống và tương lai của nĩ. Nếu sau này nĩ tỏ vẻ ruồng rẫy sơ sài, cha mẹ sẽ thất vọng đau khổ vơ cùng.
Ai cũng biết tình yêu đưa đến hơn nhân và hơn nhân đưa đến vơ số trách nhiệm, bất an và phiền muộn.
Thật ra,ái khơng đơn giản là tình thương yêu giữa người này với người kia, nĩ cịn là lịng ham muốn đối với ngũ dục. Người tham sắc, kẻ ham danh, người ưa ăn, kẻ thích ngủ, người tham tiền, kẻ lụy tình. Nếu cĩ thương yêu ai, tất cả đều bắt nguồn từ ham muốn khối lạc của chính mình.
Chúng ta chỉ yêu mến người nào đem lại vui thú cho chúng ta, và chúng ta sẽ ốn hận kẻ nào đem lại đau khổ cho chúng ta. Tình yêu thương chỉ là chiêu bài che đậy cho sự ham muốn của tự kỷ. Khơng cĩ ham muốn của tự kỷ, tình yêu thương biến mất.
Bạn sẽ nêu lên rằng đau khổ khơng chỉ đơn thuần là nỗi lo lắng, phiền muộn, băn khoăn, thất vọng, nghĩa là những trạng thái của tâm, nhưng nĩ cịn là những hồn cảnh bất như ý như đĩi kém, tai nạn, bị nhục mạ, làm ăn thất bại. Thật ra người khơng ham giàu thì nghèo khơng là nỗi khổ, khơng thương yêu thì xa nhau khơng tiếc nhớ; khơng ghét nhau thì gần nhau khơng bực bội, khơng tự ái thì bị nhục mạ khơng khĩ chịu, khơng cần danh vọng thì mất chức khơng là nỗi bận tâm. Cĩ câu chuyện về người lạc quan "A cheerful man" (của Mỹ) như sau:
" Cĩ một người tài xế lái xe lửa lạc quan đến kỳ lạ, bất cứ một sự kiện gì xảy ra, anh đều nhìn thấy khía cạnh tốt của nĩ để vui mừng mà khơng bao giờ quan tâm đến khía cạnh xấu của nĩ. Bạn bè anh vừa ngạc nhiên vừa thán phục đặc tính lạ lùng này.
Một hơm xe lửa đi trật đường rầy, xe cứu thương đưa anh vào bệnh viện. Cuối cùng anh bị cưa mất một chân, bạn bè anh đến thăm, sau khi an ủi chia buồn xong họ nĩi:
- Chúng tơi nghĩ rằng trong trường hợp này anh khơng thể tìm thấy một khía cạnh tốt nào cả, phải khơng, người bạn thân mến của chúng tơi?
Anh cười bảo:
- Cĩ chứ, từ nay tơi chỉ tốn tiền mua một chiếc giày mà thơi!
Rõ ràng đối với người như thế này, tai nạn cũng khơng là nỗi khổ. Anh khơng quá yêu thân thể của mình nên khi bị hư hao, anh khơng tiếc rẽ. Ðối với mọi sự kiện khác, vì khơng bao giờ buồn nên anh mới bình tâm nhìn ra khía cạnh tốt của nĩ để chỉ cho mọi người cùng thấy. Nếu buồn khổ vì những khía cạnh xấu, chúng ta khơng bao giờ nhìn ra khía cạnh tốt của chính sự kiện ấy. Tuy nhiên ở đây chúng ta khơng đi tìm khía cạnh tốt của vấn đề để bù đắp cho khía cạnh xấu, chúng ta chỉ đoạn trừ được ái dục thì đau khổ sẽ vắng bĩng.
Lõa thể ngoại đạo Kasspa đến hỏi Phật về nguyên nhân của đau khổ theo quan niệm Nghiệp báo, rằng khổ do chính người ấy gây ra (thân đời trước và thân đời này là duy nhất).
Trang 74
Hoặc khổ vừa do người ấy vừa do người khác gây ra (kết hợp cả hai). - Hoặc khơng cĩ khổ.
- Hoặc cĩ khổ mà Phật khơng thấy.
Trường hợp nào Ðức Phật cũng khơng đồng ý.
Cuối cùng ngoại đạo Kasspa yêu cầu Phật nĩi về nguyên nhân của đau khổ. Phật bảo:
"Ta nĩi đến con đường trung đạo rằng do vơ minh duyên hành... do ái duyên thủ... nên thành tồn bộ đại khổ ấm này"
Nguyên nhân của đau khổ là ái dục, một nguyên nhân tâm lý hơn là Nghiệp báo.Tuy nhiên nĩ cũng cĩ ảnh hưởng Nghiệp báo. Nếu chúng ta đã từng ràng buộc người khác trong tình yêu và tình dục của chúng ta, nghĩa là gây cho họ ơ nhiễm trong ái dục, thì duyên ái dục này sẽ trở lại trĩi buộc chúng ta trong vị lai, khiến cho chúng ta khĩ cĩ một đời sống thanh thản giải thốt vì thế một người muốn giải thốt thì khơng được quan hệ ái dục với bất cứ chúng sinh nào, và cũng khơng được làm mai mối tác hợp cho những chúng sinh khác quan hệ ái dục với nhau. Nếu cĩ điều kiện chỉ nên cởi mở làm nhẹ bớt ái dục của chúng sinh, khuyên họ tìm hạnh phúc trong những mục tiêu cao thượng hơn là đắm mình mãi trong vũng bùn ái dục mà khơng cĩ ngày ra khỏi
Dĩ nhiên trong vơ lượng kiếp quá khứ, chúng ta đã từng là vợ, là chồng với biết bao người. Nếu Nghiệp báo này cố định thì chắc chắn chúng ta phải bị ái dục kéo níu và khơng thể giải thốt. Nhưng may mắn thay, Thế Tơn đã cĩ con đường Bát chánh đạo để đoạn trừ mọi ái dục mà chánh định là cốt tủy. Người quyết tâm tu Bát chánh đạo, thành tựu chánh định thì ái dục biến mất mọi khổ não sụp đổ, những duyên nợ quá khứ cắt đứt. Tổ Sư Tử thản nhiên đưa đầu cho vua chém. Thiền sư Tâm Ðạo (ở Văn thù) ngồi chờ giặc đến lấy giáo đâm vào tim, máu chảy ra thành dịng sữa trắng. Khai ngộ xong cho Thiện Hội (ở Giáp Sơn), thiền sư Hoa Ðình Thuyền Tử lật úp thuyền ra đi... Những vị thành tựu chánh định, đoạn dứt ái dục thì khơng cịn cái gì khiến cho các ngài đau khổ. Nếu chúng ta quan niệm đau khổ là những hồn cảnh bất như ý do Nghiệp báo đem lại, chúng ta sẽ rơi vào tà kiến của ngoại đạo.
" Một lần Thế Tơn đi đến những ngoại đạo khổ hạnh, trong thấy họ hành khổ hạnh bằng nhiều cách quái lạ, như đứng một chân, phơi nắng chống tay chỏi chân lên trời, ăn cỏ, bị lết như chĩ, nằm trên tro và gai... Phật hỏi họ làm như thế đưa đến mục đích gì. Họ đáp: - Thưa hiền giả Gotama, tơn sư của chúng tơi tự xưng là người cĩ tri kiến trong lúc ngủ cũng như lúc thức. Người bảo rằng do nghiệp quá khứ nên cĩ đau khổ. Cĩ đau khổ tức là khơng giải thốt. Nếu ai thực hành khổ hạnh viên mãn, nghiệp quá khứ hết, sẽ được giải thốt an vui.
- Nhưng các ơng cĩ tự biết quá khứ đã tạo nghiệp nhiều ít mà mỗi người phải thực hành khổ hạnh loại nào trong bao lâu mới đủ?
- Thưa hiền giả Gotama, chúng tơi khơng biết!
- Các ơng thực hành dựa trên sự khơng biết, làm sao các ơng cĩ thể biết kết quả sẽ ra sao? - Thưa, cịn hiền giả nĩi thế nào về nguyên nhân của đau khổ và sự chấm dứt của đau khổ?
Trang 75
- Ta nĩi cĩ tham, cĩ sân, cĩ si là cĩ đau khổ. Khơng tham, khơng sân, khơng si thì khơng cĩ đau khổ."
Ngoại đạo quan niệm đau khổ là hồn cảnh bất như ý do nghiệp quá khứ đem lại, họ tự nguyện trả trước bằng cách tự đày đọa thân xác mình cho đến cùng cực của đau khổ. Trong ý chí chịu đựng khổ hạnh đĩ, đơi khi họ xem thường đệ tử Phật, khơng thực hành khổ hạnh như họ, cĩ vẻ sống dễ dãi hơn. Họ khơng nhìn thấy bản chất giả dối của đau khổ chỉ là những tâm trạng phù ảo được xây dựng từ điều kiện tham sân si. Ðấng Chánh Ðẳng Giác nhìn thấy rõ đau khổ chỉ là một ảo tưởng cĩ điều kiện, khi những điều kiện này bị đoạn trừ, đau khổ biến mất. Do nhìn rõ điều này nên đường lối tu hành của đạo Phật khơng thiên về khổ hạnh hay hưởng thụ, chỉ sống thế nào để thuận tiện cho việc đoạn trừ tham sân si, họ phải giữ giới và sống đời đơn giản để khơng tăng trưởng lịng tham, nhưng họ cũng cần ăn uống đủ sức khỏe để trợ giúp cho việc tọa thiền khuya sớm, và chính nơi cơng việc Thiền Ðịnh này họ đoạn trừ được tham ái.
Tĩm lại, nguyên nhân của đau khổ cĩ vẻ thuộc về triết lý hơn là thuộc về Nghiệp báo. Tuy nhiên, Nghiệp báo cũng dự phần rất nhiều trong đời sống tu hành của một người, mà nếu họ khơng thấu đáo về Nghiệp báo loại này, họ sẽ gặp nhiều trở ngại.