Một trào lưu văn học Pháp có dấu ấn khá sâu đậm trong văn học lãng mạn Việt Nam 1930 - 1945 là chủ nghĩa tượng trưng trong thd Pháp với những đại diện tiêu biểu như : Sáclơ Bôđơle, Áctua Ranhbồ, PônVéclen. Chù nghĩa tượng trưng Pháp hình thành trong những nám 80 với Paul Verlaừe, Arthur Rimbaud và Stéphane Mallarmé. Từ 1885 về sau, tập hợp xung quanh Mallarmé còn có một số thi sĩ khác nữa. Họ chủ trương nghệ thuật không phản ánh thế giới thực tại, "Thếgiới của hiên tượng" mà phải thể hiện thế giới tiên nghiệm, tiềm thức. Các thi sĩ tượng trưng hay dùng biểu tượng (Symbole) để khám phá cái tiên nghiệm, cái tiềm thức. Baudelaữe được gọi là "Ông vua của biểu tượng". Cách hiểu chủ nghĩa tượng trưng của Baudelaừe như sau:
"Trong một số trạng thái tàm hòn hầu như có tính chất siêu nhiên, chiều sâu của cuộc sống được bộc lộ toàn vẹn trong một cảnh tượng bày ra trước mắt con người, có thể là hết sức tầm thường. Cảnh tượng này là tượng trưng của sư sống". [102 - tr 15 5 ]
Bôđơle, Ấctua Ranhbò và các nhà thơ tượng tning nêu lên sự tổng hòa giũa các cảm giác. Nsười ta có thể nghe thấy một hương thom hoặc naửi thấy một màu sắc:
"Hươns thơm, màu sác âm lhanh hop với nhau”
(Les parfums, les couleurs et les sons se repondent)
Bôđơle gọi đó là sự nhất thể của những giác quan (Unité de sens) hoặc sự tương hợp của nhũng cảm giác, Ác tu a Ranhbô thì gọi đó là sự hỗn loạn của các giác quan (d’ereglement des sens). Lv luận này của trường phái tượng trưng Pháp đã ảnh hưởng đến một số bài thơ của Huy Cận, Xuân Diệu , Hàn Mặc Tử, Bích Khè, Đoàn Phú Tứ.
Để thể hiện cái tiên nghiệm, chủ nghĩa tượng trưng cần phải mang
"tmh thần âm nhạc vào thơ Cã
Trong bài "Nghệ thuật thi ca"P ôn Véclen chủ trương âm nhạc là trước hết (De la musique avant toute chose) và câu thơ luôn luôn phải có nhạc điệu.
Thơ không miêu tả, kể lể như văn xuôi mà phải gợi cảm (Suggestive), muốn đạt hiệu quả đó phải có âm nhạc. Người đọc đứng trước một bài thơ như naười đang bị mê đắm bời ảm nhạc.
Nếu chúng ta nhìn nhận chủ nghĩa tượng trưng dưới góc độ nghệ thuật, ta thấy chủ nghiã tượns trưng về thực chất là sự phát triển "Cái Tôi nội cảm"
của chủ nghĩa lãng mạn lên một mức độ tinh vi hơn, triệt để hơn. Chính vì thế, chủ nghĩa tượng trims; đã đạt được những thành tựu lùn tỉ lẫy mót thời.
Trái neược lại. vì tuyệt đối hóa cảm giác của con người trona thuyết siêu nghiệm, đề cao tới mức độ tuvệt đối hóa vai trò chù quan của người nghệ sỹ nên chủ nghĩa tượns trưng đã men đến bờ siêu thực.
Nếu chúng ta nhìn nhận chủ nahĩa tượng trưng dưới góc độ tu duv triết học ta thấy tâm trạng cũng như quan niệm thẩm mỹ của các nhà thơ Pháp phản ánh sự bế tắc của người trí thức tiểu tư sản trước thực tại xấu xa của xã hội tư sản (họ vốn là những nhà thơ đầy tài năng, có thời kỳ đã tìm? tham gia vào các phong trào đấu tranh cách mạng của công nhàn). Bôđơle, Ranhbô, Véclen, Valêry thường thiên về xu hướng phản ánh trong các sáng tác của họ sự hữu hạn của người đời trước sự vô hạn của thời gian của vũ trụ; họ cảm nhận được những bất hạnh tràn đầy và những giây phút hạnh phúc thoáng qua trong cuộc đời của mỗi con người. Họ tìm thấy trong vũ tru, trona cuộc đời và trons tâm hồn con người những nghịch lý. Vê thưc chất, nhữnơ quan
niệm đó thể hiện quan điểm duy tâm của các nhà tượng trưng chủ nghĩa Pháp về số phận con người.
Các khuynh hướng và trường phái văn học Pháp ảnh hưỡntỉ tới văn học Việt nam khá đa dạng, phức tạp, nhiều khi đan xen với nhau. Đó là sự hội nhập của văn học Pháp từ nhiều thế kỷ: Thơ của Ronsard (Rôngsa), thơ ngụ ngôn của Fontaine (La Fông ten), văn học cổ điển Pháp, văn học Pháp thời kỳ Ánh sáng, chủ nghĩa lãng mạn và chủ nghĩa hiện thực trong văn xuôi Pháp và nhiều khuynh hướng trường phái của thơ ca Pháp hiện đại. Tựu truns lại những ảnh hường rõ nét nhất là tư tướng nhân văn tiến bộ, cái Tôi tự V thức trong văn học Pháp đã hội nhập vào thời điểm chín muồi của văn học Việt Nam. Thời kỳ duy tân và đổi mới nền văn học nên đã hòa nhập hai nền văn hóa Đông Tây để phát triển lèn một tầm cao mới.
Đến đây, chúng tôi nhớ đến một câu nói nổi tiếng của một danh nhân khi phê phán quan điểm duy vật máy móc của Phơ bách (Nhà triết học cổ điển Đức nổi tiếng) khi ông này phê phán quan điểm triết học duy tâm biện chứníỉ của Hêehen, một nhà triết học đồng hương với ông:
"Ông ta đã đổ chậu nước bẩn mà quên rằng trong chậu có cả đứa. trẻ Lời phê phán trên đây bao hàm một quan niệm đúng đắn trong triết học: quan điểm kế thừa có phê phán. Văn học lãng mạn Việt nam phát triển bồng bột trong khoảng 13 năm (1932 - 1945), trong thơ ca và vãn xuôi thời kỳ đú đó in đậm dấu ấn của nhiều trường phỏi văn học Phỏp ỡ nhữnô thời điểm khác nhau. Nhưng ờ trên, chúng tôi mới nêu lên những yếu tố tích cực về nội dung và nghệ thuật của văn học Pháp ảnh hường vào văn học lãng man Việt nam 1930 - 1945. Trong thưc tiễn sáng tác của dòns; văn học này, nhiều văn nghệ sĩ đã kế thừa cả những yếu tố tiến bộ đồn2 thời hấp thụ cả
những yếu tố độc hại. Tuy nhiên, khi chúng ta đánh giá về trào lưu ván học lãng mạn 1930 - 1945, chúng ta cần nhìn nhận theo quan điểm lịch sử cụ thể để gạn đục khơi trong, ghi nhận công lao của họ đối với nền văn học nước nhà đồng thời cũng chỉ ra những hạt sạn làm vẩn đục những sáng tác của họ.
CHƯƠNG 2