Văn xuôi lãng mạn việt Nam 1930 - 1945 cũng ra đời vào một thời điểm lịch sử mà chế độ phong kiến đã trở lên lỗi thời. Nó chịu ảnh hướng của nền văn hóa Pháp với những tư tường về tự do các nhân và quyền dân sinh, dân chủ. Nhưnơ thực tế thực dân Pháp thẳng tay đàn áp mọi phong trào yêu nước và cách mạn 2 đòi giải phóng dân tộc. Mặc dù ở thời điểm nàv, Đản2 cộng sản Đông Dương đã ra đời và tuyên bố công khai đường lối chính trị của minh (tuyên ngôn của Đảng cộng sản Đông Dương đối với thời cuộc - Dân chúng số 29 - 10/1938). Nhưng do đứng ớ một thế giới quan xa lạ với ý thức hệ của giai cấp vô sản. Khái Hưng, Nhất Linh, Hoàng Đạo đã chối bỏ việc tham gia vào sự nghiệp giải phóng dân tộc, tìm đến chủ nghĩa cải lương tư sản. Nhưng khi bị thực dân Pháp đàn áp thì họ chạy theo pháp xít Nhật và sau đó họ đi vào con đường phản động, chống đối lại cách mạng.
Học thuyết về chủ nghĩa xã hội không tường của XanhXimông (Saint Simon) Phuriê (Fourrier), Ôoen (Owen) được tạp chí "Nam phong" dịch và ơiới thiêu ở Vìêt Nam từ năm 1926. Sau 10 năm, năm 1936 nó đã ảnh hưởng
o . • ^
đến những nôi dung hoạt động của cải lương tư sản "Tựlực văn đoàn". Từ 1936 - 1939 Mặt trận dân chủ Đông Dương được thành lập. Ở Pháp những đại diện của mặt trận bình dân Pháp lên nắm chính quyền. Khône khí chính trị sôi động ấy ít nhiều đã ảnh hưởng tới vãn sĩ lãng mạn. Nhất Linh vị chú soái của "Tự lực văn đoàn" từng tuyên bố trên báo "Tin tức".
"Tôi vẩn tha. thiết mong cho dăm bình dân thiệt thòi và thấp kém trong xã hội có những quyền sống mà họ thiếu thốn. Tôi dã bị thất vọng nhiều lần thất vọng như bao nhiêu người khác đã quá mong mỏi ở những nơi không nên mong mỏi. Mặt trận bình dân Đông Dương mới thành lập đem lại cho tôi một tia sáng hy vọng. Lấy trách nhiệm là một nhà vân cùng với nhửmng người đồng chí khác, tay cầm tuy đứng trong hàng ngũ, tôi xin hết sức giúp một phần nhỏ mọn vào công cuộc đòi quyên sons: của. hết thảy anh em bị thiệt: M ặt trận bình dân
Tư tường cải cách xã hội tạo ra sự công bằng của xã hội trên cơ sở tình thương, sự cảm thòng của n^ười giàu có đối với người nghèo trờ thành một đề tài quen thuộc trong văn xuôi lãng mạn 1930 - 1945. Hoàna Đạo, tác giả tiểu thuyết "Con đường sáng"từng tuyên bố:
"Chúng tôi có rư tưởng cải cách xã hội một cách êm thấm trong phạm vi luật pháp. Chúng tôi thĩ rằng còng việc tối quan trong của chúng tã, của thanh niên trí thức là nâng cao trình đô của bình dân
Ngày 16/8/1937 hôi ánh sáng do Nhất Linh làm chủ tịch với sư đỡ đầu của thống sứ Bác kỳ Saten. Hàng loạt các hoat động của hội Ánh sáng diễn ra sôi nổi: Xầy dưng làng Ánh sáng ở bãi Phúc xá, ờ Voi phục (1939) dựng kiểu nhà Ánh sáng tại Kiến An Hải Phòng, tổ chức các chi hội Ánh sáng ờ Hải Phònơ .Hải Dương, Sơn Tây, Nam Định, tổ chức cứu tế cho dân bị lụt (tháng
10 năm 1937) tổ chức phiên chợ Ánh sáng V.V...TỪ các công việc từ thiện xã hội Khái Hưng, Hoàng Đạo đã viết các cuốn tiểu thuyết, luân đê, ca ngợi, lý tường hóa những địa chủ tân học như Hạc Bảo (Gia đình - 1937) Duy Thơ (Con đường sáng). Những địa chủ tân học ấy cũng tiến hành những cải cách ờ đồn điền do mình làm chủ: đào giếng, mờ trường học, cứu tế cho dân. Thực ra những tư tường ấy đã được thể hiện trong "Giấc mộng Từ lâm "cùa Nhất Linh năm 1927. Những ước mơ của các nhà xã hội chù nghĩa không tường tư tướng trớ về với thiẻn nhiên của Rutxô đã được phản ánh một phần trong ỉời thổ lộ của Nhất Linh:
"Tôi có ý định có nhiều tiền tậu môt cái đòn điền dộ mấy ngần mẫu vừa đồi vừa ruộng... Cốt nhất là giáo hóa cho dân. Tuy không được lan rộng, nhưng thấy kết quà hiến nhiên, làm cho mấy ngàn nsười được sung sướng vè mình, thời chết đi tưởng cũng há dạ lắm... Tôi lại tìm những người nào đồng chí, phải đồng chí lẩm mới được... về ở với nhau, lập thành một cái làng con ở chân đồi. Nhà thời toàn là nhà gỗ, nhưng cao ráo và sắng sủa, chung quanh có vườn tròng cây ân quả...Làng có một cái nhà chung để bàn việc trong đồn điền, có một cái thư viện gôm cả sách Tây, Nho chọn lọc kỹ. Người thời làm cho đòn điền có nhiều hoa lợi cho dân khỏi đói, người thì day vè công nghệ, người thì dạy học cót làm cho họ ăn ở với nhau cho hòa hợp, biết yểu cảnh thiên nhiên, biết sống ở đời là vui. Tôi chi muốn giở lại đời cổ sơ, cốt đạt được cái mộng các bậc hiền triết ta ngày trước có thế thôi".
Thái độ nghiêng mình xuốnợ giúp đỡ kẻ nghèo khó, giúp đỡ những người dân què đói khổ ấy của các nhà văn Khái Hung, Nhất Linh, Hoàng Đạo mang dấu ấn "Những người khốn kh ổ ''cùa. V.Huygỏ. Nhưng giữa Huygô với Nhất Linh Khái Hung, Hoàng Đạo có khác một chút. Môt bèn là những hành
động cao thượng giúp đỡ người nghèo khó thể hiên ước mơ về cái thiên tuyệt đôi cua con người dưới ánh sáng đức tin nơi Thiên chúa, một bên là hành động và tình cảm của người nghệ sĩ lãng mạn Việt Nam hướng tới chủ nghĩa cải lương tư sản, trong không khí sôi động hướng về cuộc sống của người dân què được tuyên truyên rầm rộ trên báo chí Mặt trận dán chủ đươniĩ thời.
Trong "Những người khốn khổ" của V.Huygô hình tượng Giăng Van Giăng khi trờ thành ông thị trưởng Mađơlen đã ra tay cứu giúp những người khốn khó, gặp cảnh đời ngang trái (như Phăngtin, ông già Phôsơlơvăng và nhiều người dân ờ thị trấn Môngtơrơi) chỉ có thể có được sau những giằng xé vật vã trong tâm hồn người thợ xén cây vùng Phavơrôn. Từ một kẻ tù tội, Giăng van Giãng đã được linh mục Mirien cứu ơiúp và ánh sáng đức tin Thiên chúa đã trờ thành phương châm sống và hành động trong suốt quãng đời còn lại của ông.
Ý tưởng cải cách đời sống dân quê của "Tự lực văn đoàn" mang màu sắc cải lương rõ rệt. Điều đáng chú ý là tư tưởng cải lương của "Tự lực ván đoàn" ra đời song song với tư tưởng cách mạng của Đảng cộng sản Đông Dương lúc bấy giờ nó mang một ý nghĩa tiêu cực dù là có thiện chí. Mặt khác họ thấy người dân quê ngờ nghệch, dốt nát, ngu muội, sống theo bản năng như "Những con lợn không tư cưởng. " Duy trong "Con đường sáng" Doãn trong "Hai vẻ đẹp" cảm thấy tu vệt vọng của nỗi thống khổ của dân què, sự u mê ngu muội "dày đặc như đêm tối", "sừng sững như một trái núi l ớ nPhải chăna, đó chính là tư tường hoài nahi chưa thấy được sức mạnh cùa những người nông dân. Thái độ này của nhữna; vị chù soái cùa "Tự lực văn đoàn" đã làm giảm bớt nhiều sự chân thực trong các tác phẩm mang tính luận đề của họ.
3.1.3. Nsười hiêp s ỹ zian s hò, nsuời khách chinh phu mè man trong hành đôns
Trong văn xuôi lãng mạn 1930 - 1945 hình ảnh người khách chinh phu nhiều lần xuất hiện trong các tác phẩm: "Đoạn tuyệt", "Đôi bạn ", "Tiêu sơn tráng sĩ". Giáo sư Phan Cự Đệ có nhạn xét.
"Khách chừih phu là sự hài hòa giữa người thanh niên mong nỗi nhục mất nước và người nghệ s ĩ lãng man say mè cái đẹp thuần túy và thú giang hò phiêu lãng". [ 109 - tr32]
Thực tế, các tác phẩm của văn xuôi lãng mạn đưa hình ảnh người khách chinh phu như một mẫu người lý tưởng. Dũng, Thái. Trúc trong "Đôi bạn", "Đoạn tuyệt" và Phạm Thái, Quang Ngọc, Nhị Nươna trong " Tiêu sơn trảng sĩ" là hiện thân của một thế hệ thanh niên trí thức tiểu tư sản đau buồn sau thất bại của cuộc khởi nghĩa Yên Bái. Họ rút lui khỏi trường chính trị về sốns cầu an trong cuộc đời công chức nhung vẫn mans một tâm sự vêu nước thầm kín và yếu ớt. Trong một buổi chiều mùa đông tàn úa, bên cốc rượu tiễn bạn ờ một đồn điền sang trọng, Dũng "Cảm thấy tâm hòn của đất nước mà biểu hiện cho đất nước ấy không phải là những bậc vua chúa thánh nhân, chính là đám dân hèn không tên tuổi. Dân là nước. Yêu nước chính là yêu chung đám thường dân, nghĩ đến sự đau khổ của đám thường dân Người khách chinh phu trong các sáng tác của Nhất Linh, Khái Hưnơ lên đường theo triết lý "hành động để mà hành động" của Ăngđrê Giđơ Nhất Linh viết "Đôi bạn "để "Tặng các bạn khuất bona hay còn sons đã từng quên mình, quên nhà, mé mon trong sự hành dộng". [ 109 - tr3 5 ].
Trong "Thếfôi một buổi chiều", nhân vật Dũn" tàm sự với nicô:
Thưa nicô, tôi vì chắn (lời mà hành đông, ngờ đâu chính sự hành đôn2
đó đã đem lại cho tôi cái vui vẻ, cái hăng hái ở đời".
Trong Tiêu sơn tráng s ĩ , đảng trướng Quana Ngọc tâm sư với Nhị Nươnir:
Không hành động thì đời chúng tã còn có nghĩa gì nữã. "
Có người đã so sánh sự giống nhau của naười khách chinh phu với hình ảnh những người anh hùng trong "Ba. chàng ngự lâm pháo thủ” của A Đuyma. Ông Bùi Xuân Bào, trong cuốn "Tiểu thuyết Việt Nam hiện dại" lại có ý kiên: Hành động chính trị của Dũns, Thái, Trúc, Xuân, suy cho đến cùng chí là một lối thoát phiêu lưu và là một phương tiện gây hứnơ khới cá nhàn.
Trước tiên, cần phân biệt sự khác nhau giữa những người anh hừna lý tưởng trong "Ba chàng ngự lâm pháo thủ" cùa. AĐuyma với Dũng, Thái.
Trúc. Một bên là neười anh hùng lý tướng muốn trờ lại thời kỳ Trung cổ còn một bèn là những người anh hùng mè man ứong hành động, hành động khône có mục đích và dĩ nhiên đó là nhữns naười anh hùng chiến,bại. Hành động để hành động thực chất cũng là một kiểu thoát ly.