THỜI KỲ TRUNG CỔ
6.1. Bối cảnh hình thành học thuyết chính trị phương Tây thời kỳ Trung cổ
1. Giai đoạn lịch sử được gọi là "thời kỳ Trung cổ" ở phương Tây có niên đại tù' thế kỷ thứ IV và đến thế kỷ XV. Tuy nhiên, thuật ngữ "thời kỳ Trung cổ" được sử dụng muộn hơn bởi Flavio Biorido (nhà tư tưởng thời Phục hưng). Ông sử dụng thuật ngữ trên đê chỉ khoảng gián đoạn giữa thời kỳ Hy Lạp - La Mã cổ đại với thời kỳ thời kỳ Phục hưng ở phương Tây. Ở góc nhìn khác, trường phái mác-xít sử dụng khái niệm "thời kỳ Trung cổ" theo nghĩa là hình thái kinh tế - xã hội phong kiến.
Vào khoáng thế kỷ thứ III và IV đế quốc La Mã bước vào giai đoạn suy thoái với những khủng hoảng chính trị - xã hội sâu sắc:
các mâu thuẫn giai cấp, dân tộc trở nên gay gắt hơn; nhà nước La Mã ngày càng mất khả năng kiểm soát [các xung đột] trong một đ ế quốc rộng lớn. Trong tác phẩm Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước Ph, Ăngghen đã mô tả nguyên nhân dẫn đến suy tàn của đế quốc La Mã như sau: "Nhà nước La Mã đã trở thành một bộ máy khổng lổ, phức tạp, chuyên môn dùng để bóp nặn dân chúng. Thuế má, lao dịch và đủ các loại đảm phụ đã dìm quần chúng nhân dân vào cảnh bần cùng ngày càng trầm trọng;
Chương 6
240 GIÁO TRÌNH LỊCH sử HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ
Sự áp bức đã bị những hành vi nhũng nhiễu của bọn quan cai trị, bọn sai nha đi thu thuế và bọn lính tráng, đẩy tới mức khiến người ta không thể chịu đựng được nữa. Đó là tình trạng mà Nhà nước La Mã và quyền bá chủ thế giới của nó gây ra: Nhà nước này xây dựng quyền sống còn của nó ữên cơ sở duy trì ở bên trong và đề phòng sự tân công của người dã man từ bên ngoài. Nhưng cái trật tự của nó lại tệ hại hơn là cái vô trật tự tệ hại nhất và những người dã man lại được những công dân - mà nhà nước muốn bảo vệ để khỏi bị những người dã man xâm phạm, đón chờ họ như đón chờ những vị cứu tinh vậy"1. "Những người dã man" (được nói đến trên) là những bộ lạc người Giecman và người Slave sông ở vùng biên giới của đế quốc đã mở cuộc tân công đế chế La Mã mở đầu quá trình phong kiến hoá ở Tây Âu. Tuy nhiên nguyên nhân sâu xa dẫn đến sự sụp đổ của đế quôc La Mã là chế độ chiếm hữu nô lệ đã trở nên lỗi thời, nó cần được thay thế bằng một xã hội tiến bộ hơn - xã hội phong kiên.
Nền tảng của chế độ phong kiến thể hiện trước hết ở chế độ chính trị và chế độ kinh tế. Chế độ chiếm hữu nô lệ bị xóa bỏ, người nô lệ được giải phóng, họ cùng với những nông dân tự do hợp thành tầng lớp nông dân - bộ phận căn bản của xã hội phong kiên. Tuy nhiên, nông dân không phải là những người hoàn toàn tự do, họ lệ thuộc vào lãnh chúa phong kiến và bị bóc lột nặng nề dưới nhiều hình thức khác nhau. Cơ câu đẳng cấp và nền chính trị quân chủ đã đem lại cho tầng lớp quý tộc quyền lực gần như tuyệt đôi với nông dân. Chính vì thế mâu thuẫn giữa nông dân với quý tộc, địa chủ phong kiên ngày càng sâu sắc. Nhà nước phong kiến với tư cách là công cụ quyền lực của tầng lớp quý tộc, địa chủ được thiết lập, được hoàn thiện để bảo vệ lợi ích của họ và trâh áp sự phản kháng của nông dân.
1 c . Mác và Ph. Ắngghert toàn tập, Tập 21, Nxb. Chính trị Quốc gia, 1995, tr. 220.
Chương 6. CÁC HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ PHƯƠNG TẦY THỜI KỲ TRUNG cổ 241
Cơ sở kinh tế của xã hội phong kiến là nền sản xuất nông nghiệp, sản xuât thủ công nghiệp chủ yếu đê đáp ứng nhu cầu sử dụng trong phạm vi lãnh địa phong kiến. Nó [về bản chất] là nền kinh tế tự nhiên đóng kín, tự túc, tự cấp.
2. Sự chi phối sâu sắc của Giáo hội Thiên Chúa giáo đến mọi lĩnh vực của đời sống xã hội là đặc điểm nổi bật của xã hội Tây Âu thời kỳ Trung cổ. Thiên Chúa giáo xuất hiện vào khoảng thế kỷ I, lúc đầu nó là một phong trào của quần chứng bị áp bức, là tôn giáo của những người bị áp bức, những người nghèo và của các dân tộc bị đô hộ trong đế quốc La Mã rộng lớn. Từ thế kỷ IV trở đi Thiên Chúa giáo dần bị tầng lớp tăng lữ có quyền lợi gắn với địa chú phong kiến dần xa rời cơ sở xã hội ban đầu là tầng lớp lao động nghèo khổ. Sau đó, sự liên minh và chi phôi của Giáo hội Thiên Chúa giáo với bộ máy nhà nước phong kiến trở thành đặc trung nổi bật của đời sống chính trị thời kỳ Trung cổ ở Tây Âu.
Điều đó có nguyên nhân sâu xa ở sức manh kinh tế của Giáo hội có được từ sở hữu ruộng đâ't lớn và những nguồn lợi khổng lổ từ cống nạp.
Có sức mạnh kinh tế và chính trị to lớn, Giáo hội Thiên Chúa giáo dần chi phối toàn bộ đời sống tinh thần của xã hội. Tư tưởng, giáo lý Thiên Chúa giáo trở thành hệ tưởng độc tôn trong xã hội.
Tất cả những giá trị tinh thần khác với giáo lý thiên chúa giáo đều không được thừa nhận, về điều này Ph. Ăngghen nhận xét:
"Trong tay giáo sĩ, chính trị và luật học, cũng như tâ't cả các khoa học khác, vẫn chỉ là những ngành của khoa thần học, và những nguyên lý thống trị trong thần học cũng được áp dụng cho chính trị và luật học. Những giáo lý của Giáo hội đồng thời cũng là những định lý chính trị, và những đoạn kinh thánh cũng có hiệu lực trước mọi toà án như là luật pháp"1. Sự chi phối của Giáo hội 1 c. Mac và Ph. Ăngghen: tuyến tập, Tập 2, Nxb. Sự thật, Hà Nội, 1991, tr. 205-206.
242 GIÁO TRÌNH LỊCH sử HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ
lên toàn bộ đời sông tinh thần và chính trị của xã hội đã góp phần củng cố đặc quyền, đặc lợi và quyền lực của các lãnh chúa phong kiến, đó là sự biện minh về mặt tư tưởng cho trật tự phong kiến.
Cho nên về sau cách mạng tư sản cuộc đâu tranh chống phong kiến phải đổng thời với việc chống lại "vòng hào quang thiêng liêng của chúng" là Giáo hội Thiên Chúa giáo.
Tuy nhiên, ngoài xu hướng nói trên, lịch sử chính trị và lịch sử tư tưởng Tây Âu thời kỳ Trung cổ là hiện thực phức tạp với sự hiện diện các khuynh hướng tư tưởng, các trào lưu khác - cuộc đâ'u tranh giữa phái chính thống của Giáo hội La Mã và phái Cải cách tôn giáo.
Phần giói thiệu các học thuyết chính trị phương Tây thời kỳ Trung CỔ ở giáo trình này sẽ giói hạn ở một số học thuyết: các học thuyết chính trị thần học (với hai đại biểu là St. Augustirte và Thomat Aquinas); các tư tưởng chính trị chính của phong trào "tà giáo".