THỜI KỲ TRUNG CỔ
6.2. Các học thuyết chính trị phương Tây thời kỳ Trung cổ
St. Augustine (354 - 430) sinh tại Tagaste, thuộc tỉnh Numidia ở Bắc Phi (nay thuộc Algeria). Ông được thụ phong Linh mục năm 391 và Giám mục địa phận Hippo năm 395. Ông qua đời năm 430.
Năm 1303, Augustine được phong thánh và công nhận là học giả của Hội thánh (Doctor o f the Church) dưới thời Giáo hoàng Boniface VIII.
Cha ông làm nghề ngoại giao và về túi ngưỡng là người ngoại giáo, mẹ ông - Monica là tín đổ đạo Thiên Chúa, bà cùng với Ambrose (Linh mục, giáo sư môn Tu từ học, thầy của Augustine) là những người có ảnh hưởng đến quyết định từ bỏ giáo phái đạo Thiện ác (Manichoeus) sang Thiên Chúa giáo khi ông đã ở tuổi ngoài ba mươi.
Chương 6. CÁC HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ PHƯƠNG TÂY THỜI KỶ TRUNG cố 243
Ông là nhà tư tướng trụ cột của Giáo hội Thiên Chúa giáo thời Trung cổ. Di sản tư tưởng ông để lại gồm 232 tác phẩm, trong đó Thành bang của thượng đ ế Va tác phẩm thể hiện tập trung nhất tư tướng chính trị của ông.
1. Về thế giới quan Augustine tuyên bố là người theo chủ nghĩa Plato mới, vì học thuyết này, theo ông, là sự diễn tả triết học chân thực nhâ't về Thiên Chúa giáo, ông viết: "Tôi tin tưởng sẽ tìm ra ớ nhà triết học Plato những điểm không đi ngược lại giáo lý của tôn giáo chúng ta"1. Tuy đến với Thiên Chúa giáo muộn, nhưng thái độ của ông là dứt khoát và rõ ràng: "Từ nay trở đi, tôi quyết sè không bao giờ rời bỏ uy quyền của Chúa Kitô, vì tôi thấy không có uy quyền nào mạnh hơn" và "Tôi phải theo đuổi giáo lý này với sự tinh tếnhât của lý trí"2. Sự kết hợp giữa đức tin và lý trí làm nên cái độc đáo trong những kiến giải chính trị của ông.
Luận đề về quyền năng tuyệt đôi của Thượng đế với tư cách xuất phát điểm của triết học chính trị của Augustine được ông diễn giải - Thượng đế sáng tạo ra toàn bộ thế giới hiện tổn, trật tự hiện tổn của thế giới do Thượng đế quyết định, số phận và ý chí của con người do Thượng đế định đoạt. Vì vậy, đối với mỗi con người sự tổn tại trần gian chỉ là tạm thời, con người phải chấp nhận số phận và những thử thách trần gian để đạt đến sự vĩnh hằng ở thế giói Thiên Chúa, V. V. . Đó là "công thức" Augustine lý giải về thế giới, trong đó có thế giới chính trị.
2. Quan hệ giữa nhà nước và nhà thờ là chủ đề có vị trí nền tảng trong học thuyết chính trị của Augustine, nó được trình bày chủ yếu trong tác phẩm Thành bang của Thượng đ ế (The City of God)
1 Dân theo Samuel Enoch Stumpf: Lịch sử triêì học và cấc luận để, Nxb. Lao động, 2004, tr. 114.
2 Sđd, tr. 114.
244 GIÁO TRÌNH LỊCH sử HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ
được Augustine viết năm 413 là thời điểm diễn ra cuộc tranh luận lớn giữa những người đa thần giáo và những người Thiên Chúa giáo về sự sụp đổ của Nhà nước La Mã. Những người đa thần giáo quy kết nguyên nhân tiêu vong của La Mã cho Thiên Chúa giáo, vì tôn giáo này quá nhâri manh sự yêu mến và thờ phụng Thiên Chúa đã "làm giảm lòng yêu nước và suy yếu quốc gia" của giáo dân. Phản bác lại lời kết tội trên, Augustine lập luận, người Thiên Chúa giáo không phải là nguyên nhân sụp đổ chính quyền, mà ngược lại đức tin và tình yêu Thiên Chúa chính là cứu cánh ngăn ngừa thảm họa suy vong. Nguyên nhân thật sự của sự suy vong, theo ông, là do "những khuyết tật" [Đạo đức suy đổi, công lý không được tôn trọng, sự tha hóa vua quan khi chi lo cho lợi ích riêng của mình, V. V. . ] đã "tràn lan khắp đếquôc". Kiến giải trên của Augustine ngoài ngụ ý bênh vực Thiên Chúa giáo còn chứa đựng cái nhìn sâu sắc về nguyên nhân suy vong của đế quốc La Mã. Tuy nhiên, cái cốt yếu với ông không ở sự tranh biện với những quy kết của nhũng người đa thần giáo, mà là sự tìm kiếm mô hình cho trật tự xã hội mới dựa trên nền tảng Thiên Chúa giáo.
Điều đó thể hiện ở luận thuyết về quan hệ giữa "thành bang của Thượng đê”' và "thành bang của trần gian" của ông.
Theo Augustine, cơ sở chính để phân biệt "thành bang của Thượng đê*' và "thành bang của trần gian" là nguyên tắc đạo đức.
Vì "đạo đức" là yêu tố cô't lõi cố kết con người thành xã hội với điểm trung tâm là "tình yêu Thiên Chúa". Điều đó được ông viết trong tác phẩm Học thuyết đạo đức của Hội thánh Thiên Chúa giáo (The morals of the catholic Church) như sau: "Giới luật cơ bản của đạo đức học, do đó, là yêu mên Thiên Chúa - và yêu mến Thiên Chúa vượt trên mọi sự vật khác, kể cả chúng ta"1. Từ nguyên tắc
1 Xem: Samuel Enoch Stumpf: Lịch sử triẽỉ học và các luận đê; Nxb. Lao động, 2004.
Chương 6. CÁC HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ PHƯƠNG TÂY THỜI KỲ TRUNG cổ 245
này ông chia xã hội thành hai cộng đồng1: (i) Nhũng người yêu mến Thiên Chúa; (ii) Nhũng người yêu mến bản thân và trần thế.
Nhóm thứ nhất tập hợp trong "thành bang của Thượng đế", nhóm thứ hai là "thành bang của trần gian", ông viết: "Tùy theo chúng ta sử dụng ý chí tự do của mình thế nào, chúng ta sẽ tự xếp mình vào một trong hai xã hội: đô thị của Thiên Chúa và đô thị của trần gian"2. Luận giải về quan hệ giữa hai thành bang, Augustine khẳng định rằng: "Toàn thể nhân loại phải biết rằng số phận của chính họ cũng như của các quôc gia tất yếu gắn liền với hai đô thị và gắn liền với sự an bài của Thiên Chúa"3.
Từ logic thế giới là do Chúa tạo ra, ông đi đến luận đề về tính quyết định của "thành bang của Thượng đế" đối với "thành bang của trần gian". Từ nguyên tắc này, Augustine đã kiến giải sự phụ thuộc của nhà nước vào nhà thờ: vì nhà thờ là hiện thân của
"thành bang của Thượng Đế" ở trần gian, cho nên nhà nước -
"thành bang của trần gian" phải lệ thuộc vào nhà thờ; một nhà nước không lệ thuộc vào nhà thờ, với ông là không chân chính, đó chỉ là "toán cuớp". Do vậy, sự phụ thuộc, phụng sự Giáo hội đem lại tính chính đáng của nhà nước.
Vậy nhà thờ can thiệp vào nhà nước bằng cách nào? Nhà thờ, theo Augustine thông qua giáo dục về bổn phận cho người cầm quyền, và đạo đức (phẩm hanh) cho các công dân để thực hiện sự chi phối đối với nhà nước, vì cái chủ yếu nhà thờ mang lại "cho nhà nước", "cho sự tổn tại của nhà nước" là "phẩm hạnh của công
1 Cộng đổng hay nhóm theo cách kiến giải của Augustine là "m ột tập thể các hiện hữu có lý trí được kết hợp với nhau bằng sự nhất trí v ề những điều họ yêu thích".
2 Samuel Enoch Stumpf: Lịch sử triẽí học và các luận đề, Nxb. Lao động, 2004, tr.
120-125.
3 Sđd, tr. 120-125.
246 GIÁO TRlNH LỊCH sử HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ
dân", rằng nhà thờ phải là trường học về "tư cách công dân và tình hữu ái". Đó là sự đề cao các giá trị tinh thần, các giá trị đạo đức, bổn phận và trách nhiệm của con người (người cầm quyền và các công dân) trong xã hội. Lập luận trên ẩn chứa suy tư sâu sắc của ông về quan hệ của nhà nước với bản chất của con người. Tất nhiên, điều đó được ông lí giải qua lăng kính duy tâm về sự phân đôi giữa thế giới "linh hổn" và thế giới "vật chất", trong đó linh hổn là cái cao cả, vĩnh cửu.
3. Nhà nước thế tục là chủ đề quan trọng trong học thuyết chính trị của Augustine. Theo ông công lý và công bằng (với tư cách là quy luật đạo đức) là cái quy định bản chất nhà nước thế tục.
(1) Trong đời sống công cộng (cũng là trong chính trị) và đời sống cá nhân tất cả mọi người đều bị chi phối bởi cùng quy luật đạo đức. Những quy luật đó không phải là những giá trị, những thiết chế đạo đức thông thường của xã hội, mà là "ý chí" và "ý muốn của Chúa" nhằm duy trì ừật tự tự nhiên của vũ trụ, để "ngăn câm sự đảo lộn của trật tự này", và nó có tính "toàn diện, bâ't khả xâm phạm và không lệ thuộc" vào những thay đổi của đời sông con người. Lý chí của Chúa điều hành trật tự vũ trụ ông gọi là quy luật vĩnh cửu, còn sự thâu hiểu và thực hiện quy luật vĩnh cửu bởi trí tuệ con người là quy luật tự nhiên. Hành vi của con người và cộng đổng được điều tiết [trực tiếp] bởi quy luật tự nhiên.
(2) Trong học thuyết chính trị của Augustine công lý (và công bằng) là mắt xích chính của sự kiên giải quan hệ giữa đạo đức và quyền lực nhà nước. Bởi vì, công lý (và công bằng) theo ông đó là
"đức hanh phân phối cho mỗi người phần của họ" và nó "phù hợp với bản chất con người trong tương quan với Chúa". Lưu ý rằng, lập luận trên của ông không đơn thuần hàm ý khẳng định quyền năng tôi cao của Chúa, mà còn là suy tư sâu sắc về cái nhà nước cần làm và được làm.
Chương 6. CÁC HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ PHƯƠNG TÂY THỜI KỲ TRUNG cổ 2 4 7
(3) Tiếp tục, Augustine đi đến khẳng định - "nhà nước không có tự quyền" và cái chế ước đối với nhà nước chính là sự thỏa mãn nhũng yêu cầu của công lý/công bằng vì đó là những chuẩn mực có trước nhà nước. Ớ đây khó có thể nói rằng đó là sự phản đôi (phủ định) của ông đối với nhà nước quân chủ chuyên chế trung cổ, nhung có lẽ từ phương diện đạo đức học ông nhìn thấy cái kết cục
"đau khổ" kiểu nhà nước này đối với con người.
4. Quan niệm v ề quyền lực là một khái quát, đúc kết đầy tính thực tiễn của Augustine. Ông viết: "Con người do bản tính tự nhiên cần đến một xã hội và một xã hội cần đến quyền u y"1.
Quyền lực theo Augustine có hai đặc trưng quan trọng: thứ nhất, quyền lực đó là sở hữu chung của cộng đổng, cho nên khi quyền lực bị chiếm giữ bởi những cá nhân thì nó sẽ trở thành "sai lầm";
thứ hai, quyền lực là để thực thi sự công bằng, thiếu sự công bằng, quyền lực trở nên "sai trái".
Từ lập luận trên về quyền lực, ông đi đến những kết luận quan trọng về trách nhiệm và bổn phận của người cầm quyền là có bổn phận phải lâý phục vụ nhân dân làm mục đích, lâỳ sự công bằng làm gốc của quyền lực. Muốn vậy, người cầm quyền phải biết tự chỉ huy mình (tự kiểm soát mình) để không bị chi phôi của những dục vọng và sự ngạo mạn là những thứ dễ mắc vào khi có chức, có quyền, có địa vị cao. Để tránh điều đó người cầm quyền phải biết sống điều độ, biết giới hạn những khát vọng của mình, biết phân biệt giữa những "lợi ích thực sự của quốc gia" với những đòi hỏi "sai lạc của thần dân". Đó là nhận xét tình tế về thế giới chính trị từ phương diện đạo đức không chi ở thời đại của ông.
Từ những điều đã trình bày trên có thể thấy học thuyết chính trị của Augustine ẩn trong những luận chứng về sự chi phôi của
1 Sđd, tr. 112-125.
248 GIÁO TRlNH LỊCH sử HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ
nhà thờ, của Giáo hội Thiên Chúa giáo là những giá trị vượt ra khỏi giới hạn của một học thuyết chính trị thần quyền trung cổ.
6.2.2. Học thuyết chính trị của Aquinas
Saint Thomas Aquinas (1225 -1274) sinh ở Napoli, Italia. Năm tuổi ông được cha là Bá tước Aquino, gửi vào học tại tu viện Monte Cassino. Năm 14 tuổi, vào Đại học Napoli, thời kỳ này ông chịu ảnh hưởng và gia nhập giáo phái Đa Minh. Các tu sĩ dòng Đa Minh có xu hướng chuyên về hoạt động giáo dục. Điểu đó có ảnh hưởng lớn đến việc ông dành phần lớn sự nghiệp cho hoạt động nghiên cứu và giảng dạy. Năm 1245, ông đến học tại Đại học Paris, tại đây đã trở thành học trò của giáo sư Albert - nhà thẩn học, học giả lớn đương thời. Giới trí thức thần học đương thời về cơ bản chia thành hai khuynh hướng chính: những người lây triết học Plato là nền tảng lý luận và những người xuất phát từ triết học Aristotle. Giáo sư Albert thuộc nhóm thứ hai, ông có đóng góp quan trọng trong chuyển ngữ triết học Aristotle sang tiêng Latinh và truyền bá nó khắp châu Âu với tư cách là nền tảng tư tưởng của Giáo hội Thiên Chúa giáo. Sau này Thomas Aquinas chính là người thực hiện hệ thống hóa, kết hợp triết học Aristotle vói đức tin Thiên Chúa giáo.
Năm 1274, theo yêu cầu của Giáo hoàng Gregorius X, Thomas Aquinas đi công cán đến Lyon (Pháp) và ông mất đột ngột tại một nhà thờ trên đường đi ở tuổi 49. Đánh giá cao những đóng góp của ông, Giáo hội đã phong Thánh cho ông năm 1323, phong Tiến sĩ hội Thánh năm 1567, phong Thánh bảo hộ các trường Thiên Chúa năm 1880.
Aquinas để lại một di sản tư tưởng khổng lổ chỉ trong khoảng thời gian 20 năm. Trong đó đáng kể nhât là các tác phẩm Tôhg luận chống lại dân ngoại đạo (Summa contra Gentiles) và Tông luận Thần học (Summa Theologica).
Chương 6. CÁC HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ PHƯƠNG TÂY THỜI KỲ TRUNG có 249
Học thuyết chính trị là một phần quan trọng trong di sản tư tưởng của ông, với chủ đích khẳng định vị trí thống trị, sự chi phôi của Thiên Chúa giáo đối với đời sống thế tục, nhà nước, luật pháp và chính trị.
1. Quan niệm v ề sự phụ thuộc của nhà nước vào giáo hội. Trong truyền thống tư tưởng chính trị phương Tây chủ đề nhà nước luôn chiếm vị trí quan trọng, vì vậy hầu như không nhà tư tưởng chính trị nào không bàn đến, điều khác biệt ở họ là cách kiến giải và những chủ đích khác nhau. Điều đó cũng không là ngoại lệ đối với Aquinas.
Trước hết với câu hỏi về nguồn gốc và lý do tổn tại của nhà nước, Aquinas xuâ't phát từ luận điểm của Aristotle - bản chất của con người là động vật xã hội (hay "con người là động vật chính trị")1, nên sống "quần tụ thành xã hội" là yêu cầu tự nhiên (hay bản chất) của con người. Khi xã hội càng trở nên phức tạp, hoàn thiện sẽ cần đến một thể chế thích hợp để điều tiết, duy trì tính chỉnh thể của nó, lúc đó nhà nước xuất hiện. Vì vậy, Aquinas kết luận - nhà nước là "cơ chê'tự nhiên" đ ể thực hiện bản chất con người.
Nói một cách ngắn gọn thì nhà nước có nguồn gôc từ bản chất của con người. Dù vậy, quan niệm của ông về nguổn gốc của nhà nước có khác biệt với Aristotle ở ngay chính cách giải mã luận điểm "bản chât của con người". Arstotle đã "giả định" nhà nước là định ch ế đ ể thỏa mãn và thực hiện nhu cẩu của con người. Bình luận về luận điểm trên của Aristotle, Aquinas cho rằng, ở đó chứa đựng hạn chế cơ bản là Aristotle đã đồng nhất phạm trù "nhu cầu tự nhiên"
của con người với phạm trù nhu cầu vật châ't. Khác với Aristotle, ông cho rằng, ở con người luôn có hai loại nhu cầu - nhu cầu vật châ't (tự nhiên) và nhu cầu về cái siêu nhiên (Thượng đê). Vì vậy,
1 Aristotle: Chính trị ỉuận, bản dịch Nxb. T hế giới, 2013, tr. 164.
250 GIÁO TRlNH LỊCH sử HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ
sẽ cần có những định chế khác nhau để thỏa mãn hai loại nhu cầu bản chất của con người là nhà nước và Giáo hội. Nhà nước, theo ông, không được "trang bị" để lo cho "cái đích siêu nhiên" của con người, đó là khu vực đặc quyền của Giáo hội.
Đích đến của học thuyết về nhà nước của Aquinas là xác lập sự phụ thuộc của nhà nước vào giáo hội. Để giải quyết nhiệm vụ này ông dựa vào quan niệm triết học của Aristotle về "tính quyết định của hình thức tổn tại cao đối với hình thức tổn tại thâp" (Học thuyết về nguyên nhân).
Thứ nhất, ông lập luận sự xuất hiện, sự tổn tại của nhà nước là do ý muốn của Thượng đế. Nhà nước trở nên cần vì bản chất xã hội của con người.
Thứ h a iNhà nước có vai trò "đảm bảo lợi ích chung bằng cách giữ gìn hòa bình, tổ chức các sinh hoạt của công dân theo đuổi mục đích chung, cung cấp nguồn lực để duy trì sự sông, ngăn ngừa đến mức cao nhâ't có thể những gì cản trở đời sống tô't làn h "1.
Thứ ba, dù luôn nhất quán quan điểm nhà thờ chi phối nhà nước, nhưng những kiến giải của Aquinas có những luận điểm râ't đáng chú ý: (i) ông không coi Giáo hội là một "siêu" nhà nước;
bên cạnh sự khẳng định nhà nước phải lệ thuộc vào nhà thờ (Giáo hội), ông lập luận khẳng định tính hợp pháp và "quyền tự trị'' của nhà nước; (ii) con người có đời sống tự nhiên (vật chất) và đời sống tâm linh, nên việc thực thi quyền tự trị của nhà nước không được ngăn cản đời sống tâm linh (siêu nhiên) của con người; (iii) trong tác phẩm Tổng luận thần học ông bác bỏ khuynh hướng tuyệt đôĩ hóa quyền tự trị của nhà nước bằng lập luận -
1 Samuel Enoch Stumpí: LSamuel Enoch Stumpf, Nxb. Lao động, 2013, tr. 16.