CHƯƠNG 1: VÙNG ĐẤT LÀNH CỦA NHỮNG TỘC NGƯỜI
1.3. Người Chăm và Melayu ở khu vực Đông Nam Á trong lịch sử
Ngược dòng lịch sử, tộc người của đất nước Campa cổ vẫn còn tồn tại những nhóm cư dân rời rạc và phân bố khắp nơi trong khu vực Đông Nam Á do những cuộc thiên di từ hậu quả chiến tranh thường được gọi là tộc người Chăm hoặc cũng có thể vì một lí do khác giải thích cho sự có mặt khắp mọi nơi trong khu vực Đông Nam Á của tộc người này là do nguồn gốc của người Campa cổ là tộc người thế giới đảo thuộc ngữ hệ Malayo- Polynesian. Theo học giả người Mỹ - ông W. Solhein II cho rằng, cư dân thuộc ngữ hệ Malayo- Polynesian xuất phát từ vùng đảo Đông Nam Á sau đó mở rộng ra khu vực châu Đại Dương và miền Tây Nam Trung Quốc và học giả người Áo – ông R. Heime Geldern
thì cho rằng, nhóm người Malayo- Polynesian có nguồn gốc từ miền duyên hải Nam Trung Quốc di chuyển về phương Nam và hình thành các tộc người khác nhau với tên gọi và sự phát triển ở những môi trường mới khác nhau, một bộ phận đã chọn vùng ven biển miền Trung và Trường Sơn Tây Nguyên Việt Nam là chỗ dừng chân trong đó có người Chăm [30, tr. 1]. Nghiên cứu sâu về những mối quan hệ tộc người của người Chăm Islam để lý giải thắc mắc về sự phân bố khắp nơi của họ và tìm thấy một sự gắn kết chặt chẽ giữa yếu tố tộc người và tôn giáo. Gần như mọi hoạt động giao lưu của người Chăm Islam chủ yếu dựa trên nền tảng tôn giáo là chính mới dần mở rộng sang vấn đề hôn nhân và thương mại.
Người Chăm trở thành một trong 54 dân tộc anh em của nước Việt Nam trong tiến trình lịch sử khúc khủy lâu dài dưới tác động của nhiều biến cố dẫn đến sự phân ly khiến cho cấu trúc tộc người của họ trở nên phức tạp. Ngày nay, ngoài tộc người Chăm ở Việt Nam còn có tộc người Chăm ở Campuchia, Mã Lai, Thái Lan, Lào, Mỹ, Pháp… nhưng đất Việt Nam vẫn là nơi cất giấu mọi bí ẩn nguồn cội của họ đến ngày nay.
Do sự di trú không tập trung mà người Chăm Việt Nam ở những địa bàn khác nhau, có đời sống khác nhau được phân chia thành 3 nhóm gồm: Chăm Hroi (ở Bình Định – Phú Yên), Chăm Ahier và Chăm Bani (ở Ninh Thuận – Bình Thuận) và Chăm Islam (Chăm Nam Bộ). Người Chăm có quan hệ rộng rãi giao lưu với bên ngoài nhưng bị gián đoạn về lịch sử nên ngày nay chỉ còn Chăm Islam có mối quan hệ với Đông Nam Á. Sự gắn kết và phát triển mạnh mẽ của tôn giáo Islam trong khu vực mà chỉ duy người Chăm Islam mới có mối quan hệ rộng mở với các tộc người khác trong khu vực Đông Nam Á dựa trên tôn giáo làm nền tảng, còn người Chăm Hroi và Chăm Bani thì có mối quan hệ trong khu vực đang sinh sống là chủ yếu. Do yếu tố địa lý và tôn giáo mà mối quan hệ giữa người Chăm Islam với các nước trong khu vực đậm nhạt khác nhau, nổi bật và khăng khít nhất là mối quan hệ tôn giáo với Malaysia và Indonesia, mối quan hệ huyết thống với Campuchia và Thái Lan.
Có tài liệu nghiên cứu khoa học của ông W. Solhein II (học giả người Mỹ) cho rằng người Chăm là cư dân của nước Campa cổ có nguồn gốc thuộc ngữ hệ Malayo- Polynesian di cư đến miền duyên hải phía Đông thuộc lãnh thổ Việt Nam từ Borneo tức vùng lãnh thổ Đông Malaysia, Kalimantan (Indonesia) và gần hết lãnh thổ của Brunei bây giờ. Theo tập sách “Đối thoại với các nền văn hóa” do Trịnh Huy Hóa biên dịch, ông có đề cập vấn đề đất liền khu vực Đông Nam Á trước kia là một dải đất liền mạch với mực nước biển rất cạn, con người có thể du lịch khắp Đông Nam Á bằng đường bộ. Qua thời gian, quá trình tân kiến tạo trong lòng trái đất hoạt động mạnh mẽ và mực nước biển bắt đầu dâng cao đã chia cắt khu vực Đông Nam Á thành những phần đất rời rạc, một số vùng trở
thành đáy đại dương và tộc người thuộc ngữ hệ Malayo- Polynesian theo quá trình phân li do điều kiện tự nhiên thúc đẩy đã di cư khắp nơi.
Địa bàn cư trú của dân Campa cổ đều tập trung ở đồng bằng, song do sinh sống gần biển nên cư dân Campa xưa có cơ hội tiếp xúc với bên ngoài, có sự giao lưu với văn minh Ấn Độ và văn hóa Islam từ rất sớm. Dấu ấn của văn minh Ấn Độ là những ảnh hưởng của đạo Bàlamôn, đạo Phật và việc thờ 3 vị thần Shiva, Vishnu, Brahma, kiến trúc của các tháp Champa và sự phân hóa giai cấp trong xã hội từ thế kỷ thứ II công nguyên. Trong quá trình lịch sử, sự hòa trộn các yếu tố văn hóa nội sinh và ngoại sinh tại mỗi vùng cư trú khác nhau của người Chăm đã làm hình thành những sắc thái văn hóa đặc thù mang tính bản địa, từng bước cho quá trình phân ly tộc người Chăm từ sự khác biệt trong niềm tin tâm linh. Sự tiếp xúc Islam trên xứ sở Champa có lẽ từ thế kỷ X, và rõ hơn vào thế kỷ XIV-XV khi đạo Bàlamôn không còn đáp ứng được nhu cầu tâm linh của một bộ phận cư dân Chăm. Người Chăm Islam do đã tiếp xúc khá thường xuyên với người theo Islam ở Mã Lai Á, Nam Dương (nay là Malaysia, Indonesia…) và một số nước khác nên sinh hoạt tôn giáo Islam của bộ phận này khá thống nhất với người Islam ở Malaysia và các nước trong khu vực Đông Nam Á. Islam càng ngày càng xâm nhập sâu vào đời sống cư dân Chăm, kể cả trong những cộng đồng Chăm không theo Islam, thể hiện trong tín ngưỡng tôn thờ Auloah (Allah) và các thánh thần khác của Islam như Adam, Ibraham, Muhammad, Bili,…Nhánh Islam mới du nhập vào cộng đồng Chăm trong cộng đồng Bani. Về mặt nguồn gốc tôn giáo thì cả Chăm Bani và Chăm Islam đều có chung một tôn giáo Islam, song do quá trình lịch sử, người Chăm Bani theo đạo Islam nhưng vẫn bảo tồn các yếu tố truyền thống địa phương tạo nên một nét đặc sắc mới trong bức tranh đa tôn giáo và nét riêng biệt chỉ tìm thấy ở người Chăm Bani. [29, tr.
28]
Người Champa cổ giàu có và nổi trội với nền văn hóa Sa Huỳnh phát triển rực rỡ vào thế kỷ I, thế kỷ II trước công nguyên và nổi tiếng có nhiều phụ nữ đẹp. Các hiện vật khảo cổ văn hóa Sa Huỳnh như đồ sắt, đồ trang sức và vật dụng trang trí bàng đá và thủy tinh tìm thấy có phong cách gần giống với các di chỉ khảo cổ học đồ trang sức ở Thái Lan, Đài Loan và Phillippines. Điều này chứng tỏ mối quan hệ giao thương giữa cư dân Campa cổ và những cộng đồng cư dân khác trong khu vực Đông Nam Á đã được hình thành từ xa xưa. Do sự phát triển văn hóa, kinh tế, xã hội ở nước Campa quá nhanh và quá hưng thịnh nên nước Campa thường xuyên bị ngoại bang xâm lược như Đại Việt, Lâm Ấp và nước Xiêm hòng cướp đất đai, vàng bạc và phụ nữ.
Vào thời vương triều do Rudravanman Parama- Brahmaloka sáng lập từ năm 1145 kết thúc với triều vua Chế Năng, một số người Chăm đã chạy sang Java vào năm 1318 để tránh tình trạng xã hội rối ren vì những cuộc thay đổi Hoàng vị. [118].
Năm 1471 kết thúc thời đại hùng mạnh của nước Campa với vị vua Chế Bồng Nga thì tướng Chăm là ông La Ngai rút về Vijaya và lên ngôi thay thế nhưng vẫn không trụ được bao lâu vì vương triều Đại Việt quá dũng mãnh đã chiếm luôn vùng Vijaya. Theo sử sách Việt Nam, sau khi vùng Vijaya thuộc về vua Lê Thánh Tông, tướng Chăm là Bô Trì Trì vào vùng Panduranga xưng vua. [118]
Vào cuối thế kỷ XVII, nước Champa bị xóa tên trên bản đồ và trở thành một phần đất của Đại Việt. Vua Cei Brei của Campa cùng tàn quân của minh chạy sang Campuchia tránh vạ thảm sát từ cuộc chiến giữa đoàn quân của Nguyễn Ánh và nghĩa quân Tây Sơn. Changvar, Chrang Chamrès và đặc biệt tập trung nhiều ở hai tỉnh Kompong Cham và Kratie, một số người Chăm khác chạy sang Mecca- thánh địa Hồi giáo vì sau những cuộc chiến tranh liên miên, niềm tin tôn giáo Balamôn của người Ấn Độ đưa vào Campa không còn được tin tưởng nhiều nữa, họ luôn cầu nguyện nhưng chiến tranh vẫn cứ diễn ra.
Ngay lúc niềm tin Balamôn đang bị lung lay thì một số tôn giáo khác là Islam do những thương nhân, nhà truyền giáo người Arab, Malaysia, Indonesia đưa vào xã hội Chăm từ thế kỷ X và được một số người Chăm nơi đây tiếp nhận. Do vậy, họ chạy sang Mecca với niềm tin tôn giáo sẽ có một cuộc sống bình yên. [118].
Sau năm 1975, chính sách cho người nước ngoài trở về nước của nhà nước Việt Nam họ đã thúc đẩy hơn hai mươi ngàn người Chăm xuất xứ từ Châu Đốc giả làm người Malaysia để được di cư sang Malaysia, tập trung nhiều ở Kelantan, nơi mà người Champa đã có những liên hệ trong lịch sử vẫn còn đậm dấu ấn được ghi chép trong sử thi của cả hai quốc gia xưa mong có cuộc sống tốt hơn. Một số người Chăm khác đi vượt biên nhưng không thành, họ phải trốn sang Campuchia và Thái Lan mà tập trung nhiều nhất là Pattani (Thái Lan) và nơi có sẵn người Chăm sống từ lâu ở Campuchia đã đề cập ở trên để tị nạn chính trị và hơn năm ngàn người Chăm Bani xuất xứ từ vùng Phan Rang, Phan Rí thì di tản khắp nơi, đến bất kì quốc gia nào có Ủy ban tối cao của Liên Hiệp Quốc với danh nghĩa là người dân Việt Nam vì họ không đặt nặng vấn đề tôn giáo giống người Chăm Islam. [118]
Từ những biến động của dòng chạy lịch sử, người Chăm phân tán khắp nơi nhưng tập trung nhiều nhất vẫn là ở Việt Nam, Campuchia, Malaysia, Indonesia và Thái Lan.
* Tổng quan về người Chăm ở Việt Nam
Người Chăm ngày nay là con cháu của cư dân Champa cổ. Hiện nay người Chăm cư trú khá tập trung trong các palei (hoặc puk) thuộc các tỉnh Bình Định, Phú Yên, Ninh Thuận, Bình Phước, Bình
Dương, Đồng Nai, TP. Hồ Chí Minh, Tây Ninh và An Giang. Ngoài ra người Chăm còn sinh sống ở các tỉnh Tây Nguyên và một số tỉnh khác nhưng không nhiều. Theo kết quả tổng điều tra dân số và nhà ở ngày 1 tháng 4 năm 1999, người Chăm ở Việt Nam có 132.873 người.
Người Chăm là một trong những cư dân sinh sống lâu đời trên mảnh đất Việt Nam. Về nguồn gốc tộc người, các nhà khoa học đã xếp người Chăm vào nhóm Malayo- Polynesien. Cùng chung nhóm này, ở Việt Nam còn có các dân tộc Êđê, Giarai, Churu, Raglai…Có thuyết cho rằng các dân tộc này là con cháu đến từ Thế giới đảo. Cũng có ý kiến khác cho đó là cư dân phía nam Trung Quốc di chuyển vào. Những phát hiện về khảo cổ học gần đây đã gợi lên một giả thiết rằng, chủ nhân của nền văn hóa Sa Huỳnh có thể là tổ tiên của người Chăm và của các dân tộc Malayo- Polynesian khác ở Việt Nam ngày nay.
Do đặc điểm cư trú và bản sắc văn hóa mang tính địa phương, người Chăm ở Việt Nam ngày nay được phân thành ba nhóm cộng đồng: Chăm Hroi, Chăm Pangdurangga và Chăm Nam Bộ.
- Chăm Hroi
Người Chăm cư trú từ Nha Trang trở ra thường được gọi là Chăm Hroi. Theo Ông Ka Sô Liễng, người Chăm Hroi ở tỉnh Phú Yên và Bình Định có 21.635 người, sống tập trung ở các huyện Vân Canh (tỉnh Bình Định) và Đồng Xuân, Sơn Hòa, Sông Hinh (tỉnh Phú Yên), dưới chân dãy Trường Sơn, hai bờ thượng lưu sông Đà Rằng và trên cao nguyên Vân Hòa.
Người Chăm Hroi sống chủ yếu bằng nghề làm ruộng và nương rẫy. Chăm Hroi ở vùng thấp biết làm thủy lợi để trồng lúa nước, biết nuôi và dùng trâu bò để kéo cày. Ở vùng cao, vẫn còn nhiều gia đình Chăm Hroi làm rẫy. Đời sống kinh tế của người Chăm Hroi đã khá lên so với trước năm 1975.
Người Chăm Hroi nói tiếng Chăm nhưng không còn lưu truyền chữ viết cổ (loại Akhar Thrah) như người Chăm ở Ninh Thuận và Bình Thuận, và cũng không dùng chữ viết theo mẫu tự Arab như người Chăm ở Nam Bộ. Bà con Chăm Hroi vẫn còn duy trì một xã hội mẫu hệ truyền thống như người Chăm ở các nơi khác, song không theo đạo Bàlamôn cũng như đạo Islam. Chăm Hroi không theo tục hỏa táng như một bộ phận người Chăm Jat ở Ninh Thuận và Bình Thuận mà chỉ theo tín ngưỡng đa thần và gắn bó với tập tục truyền thống địa phương. Người Chăm Hroi còn duy trì một nền âm nhạc dân gian Chăm cùng với nhạc cụ cổ truyền như bộ chiêng, bộ trống (nhạc gõ) phong phú về thể loại và mang âm điệu độc đáo riêng. Văn hóa của người Chăm Hroi gắn với phong tục tập quán cổ truyền và có quan hệ gần gũi với văn hóa của một số dân tộc ở Trường Sơn- Tây Nguyên và văn hóa cư dân Trung Bộ. [29, tr. 17]
- Chăm Pangdurangga
Người Chăm cư trú ở Ninh Thuận và Bình Thuận còn được gọi là Chăm Pangdurangga. Lâu nay, phần lớn các nhà khoa học trong và ngoài nước thường chú ý nghiên cứu người Chăm ở bộ phận này. Điểm nổi bật đầu tiên của nhóm này được nhiều người biết đến là họ gắn bó với những ngôi tháp Champa cổ được đánh giá ngang hàng với nhiều công trình kiến trúc nổi tiếng khác trong vùng. Các nhóm tháp Champa như Po Yang Pakrang (Ba Tháp), Po Klaung Girai, Po Rome, Po Dam, Po Sah Inư (Phú Hài)…đều có lối kiến trúc và nghệ thuật độc đáo. Do sự tàn phá của thời gian và chiến tranh, hầu hết các tháp đều hư hại và một số tháp đã sụp đổ hoàn toàn. Sau năm 1975, nhiều tháp đã được trùng tu. Các tháp Champa hiện nay đều là niềm tự hào của người Chăm cũng như của nhân dân Việt Nam và nơi thu hút du khách tứ phương đến chiêm ngưỡng. Lễ hội Kate hàng năm vào ngày mồng một tháng 7 Chăm lịch là ngày hội lớn tại các tháp của vùng đồng bào Chăm ở địa phương này.
Người Chăm ở Ninh Thuận và Bình Thuận sớm biết trồng lúa nước từ xa xưa. Đập Nha Trinh là công trình thủy lợi nổi tiếng của tổ tiên người Chăm, nay vẫn tiếp tục tưới nước cho cả một cánh đồng rộng lớn ở vùng Phan Rang (Ninh Thuận). Ngày nay, người Chăm đã biết áp dụng tiến bộ khoa học kỹ thuật vào sản xuất và phát triển nông nghiệp. Nhiều hộ người Chăm trồng nho và thu nhập khá hơn so với các hộ chỉ làm lúa. Người Chăm nuôi trâu, bò ngày càng nhiều để kéo cày, dâng lễ và trao đổi buôn bán. Nhiều người Chăm không theo đạo Islam đã nuôi heo và có thu nhập khá hơn từ việc chăn nuôi loại gia súc này, Palei Hamu Chrauk (Bầu Trúc, Ninh Thuận) và Palei Gauk (Bình Thuận) còn duy trì nghề làm gốm thủ công. Các sản phẩm gốm Chăm làm bằng đất nung dùng cho sinh hoạt gia đình rất thịnh hành tại vùng người Chăm và vùng một số dân tộc khác ở các tỉnh Tây Nguyên và Đông Nam Bộ. Palei Chaklaing (Mỹ Nghiệp, Ninh Thuận) vẫn giữ gìn và đang mở rộng nghề dệt thổ cẩm cổ truyền. Các sản phẩm thổ cẩm với gần trăm loại hoa văn không chỉ dùng để may mặc cho các chức sắc tôn giáo và phục vụ tín ngưỡng của người Chăm như xưa, mà còn có mặt ngày càng nhiều trên thị trường. Tại TP. Hồ Chí Minh, chương trình “Thời trang trên nền vải thổ cẩm” vào năm 1996 đã thu hút sự chú ý của nhiều người và làm cho giá trị thổ cẩm Chăm bắt đầu được tăng lên.
Người Chăm Ninh Thuận và Bình Thuận theo hai tôn giáo chính là Bàlamôn (Chăm Ahier) và đạo Hồi (Chăm Bani/Awal). Thực tế, hiện nay người Chăm biết rất ít về giáo lý Bàlamôn. Khoảng một nửa số người Chăm ở đây theo tục hỏa táng (gọi là Chăm Cuh) và một bộ phận khác ít hơn bao gồm người Chăm ở Palei Ia La-u, Palei Ia Banguk (Ninh Thuận) và Kinh Cựu (Bình Thuận) chỉ thờ phượng thần linh và ông bà tổ tiên của mình hơn là tuân thủ giáo lý của Bàlamôn. Số còn lại theo Islam, bao gồm người Chăm Islam và Chăm Bàni (Bini). [29, tr. 18]
- Chăm Nam Bộ
Lịch sử di cư của người Chăm Islam vào thành phố Hồ Chí Minh là một cuộc hành trình khúc khuỷu, lâu dài, trải qua nhiều giai đoạn và bằng nhiều con đường khác nhau. Vào cuối thế kỷ XVIII, đầu thế kỷ XIX đã có sự hiện diện của người Chăm tại Sài Gòn, được Trịnh Hoài Đức (1765-1825) đề cập trong “Gia Định thành thông chí”. Những đợt chuyển cư quan trọng đầu tiên của người Chăm lên Sài Gòn là từ cuối những năm 1930 đến 1945, từ thời kỳ khủng hoảng kinh tế thế giới đến hết chiến tranh thế giới lần thứ hai (1939-1945). Giai đoạn thứ hai từ năm 1946 đến 1966 là thời kỳ thực dân Pháp trở lại xâm lược Việt Nam và sau đó là cuộc chiến kéo dài giữa lực lượng cách mạng ở miền Nam với thực dân Pháp và sau đó với đế quốc Mỹ và chính quyền tay sai thân Mỹ ở miền Nam. Giai đoạn thứ ba là sau trận lụt 1966 ở đồng bằng sông Cửu Long và cuộc chiến giữa lực lượng cách mạng miền Nam với đế quốc Mỹ và tay sai cho đến miền Nam hoàn toàn giải phóng vào năm 1975. Giai đoạn thứ tư là từ 1975 đến nay, gắn liền với những biến động về chính trị, kinh tế, xã hội của đất nước nói chung cũng như ở Nam Bộ nói riêng.
Đa số cư dân Chăm theo đạo Islam ở thành phố Hồ Chí Minh hiện nay có nguồn gốc từ An Giang và Tây Ninh tới. Chỉ có một số rất ít là những người Chăm ở miền Trung (Ninh Thuận, Bình Thuận). Năm 1471, đông đảo người Chăm đã rời bỏ quê hương để ra nước ngoài và quá trình Islam hóa đã diễn ra mạnh mẽ trong các cộng đồng này vì khi sang Chân Lạp, Xiêm la, Malacca… họ được tiếp xúc với những người Mã Lai Islam vốn trước đây đã có quan hệ khá mật thiết với họ, trong lúc mối gắn kết với truyền thống Ấn giáo đã trở nên lỏng lẻo sau khi họ rời bỏ Champa. Hơn nữa, người Chăm lại có cùng nguồn gốc nhân chủng và cùng ngữ hệ Malayo-Polynesian với cộng đồng Islam gốc Indonesia và Malaysia. Vì thế nên khi quay trở lại Việt Nam thì cộng đồng Chăm ở An Giang, và tiếp đó là những người Chăm từ An Giang lên sinh sống ở Sài Gòn, đã có mối quan hệ khá khăng khít về tôn giáo, xã hội, về huyết thống với người Malaysia. Đặc biệt là về tôn giáo, nhóm cộng đồng này lại cùng theo phái Safi’y như người Chăm Islam.
Mối quan hệ của người Chăm Islam với cộng đồng Islam gốc Indonesia và Malaysia cũng đã có mặt từ khá sớm. Vào những năm cuối của thế kỷ XVIII, khi Nguyễn Ánh đã làm chủ vùng đất Gia Định thì việc giao thương cũng khá phát triển. Trịnh Hoài Đức đã viết: “Gia Định là chỗ đô hội thương thuyền của các nước cho nên trăm món hàng hóa phải tụ hội ở đây” [20, tr. 38]. Nguyễn Ánh còn giao cho Laurent Barizi “coi việc lương phạn nên hay sai đi chở gạo qua Thiên Trúc (tức Ấn Độ), Manille, Batavia, Malacca bán mà mua hay đổi lấy súng ống thuốc đạn” [34, tr. 32]. Có lẽ các tàu buôn Phương Tây khi buôn bán với Gia Định đã ghé các cảng ở quần đảo Indonesia và bán đảo Malacca… và đã thu nhận những người “Đồ Bà” về làm công cho họ ở Sài Gòn. Chắc chắn số người “Đồ Bà” đó là người