II. TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN VÀ VAI TRÒ CỦA TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘ
2. Nguồn gốc, bản chất và kết cấu của ý thức
thức là một trong hai phạm trù c ản được các trường phái tri t h c quan t m nghiên cứu nhưng tuỳ theo cách l giải hác nhau mà có nh ng quan niệm rất khác nhau là c sở để hình thành các trường phái tri t h c hác nhau hai đường lối c ản đối lập nhau là chủ nghĩa uy vật và chủ nghĩa uy t m ứng v ng trên lập trường của chủ nghĩa uy vật biện chứng hái quát nh ng thành tựu mới nhất của khoa h c tự nhiên và ám sát thực tiễn xã hội, tri t h c Mác - Lênin đã góp ph n làm sáng tỏ vấn đề thức, mối quan hệ vật chất và thức.
a. Nguồn gốc củ ý thức
* Quan ểm của chủ n a du tâm
Khi l giải nguồn gốc ra đời của thức các nhà tri t h c uy t m cho rằng thức là nguyên thể đ u tiên tồn tại vĩnh viễn là nguyên nh n sinh thành chi phối sự tồn tại, bi n đ i của toàn ộ th giới vật chất. Chủ n a du tâm k c quan với nh ng đại biểu tiêu biểu như Plat n G Hêghen đã tuyệt đối hoá vai trò của l t nh hẳng định th giới " niệm" hay " niệm tuyệt đối" là ản thể sinh ra toàn ộ th giới hiện thực thức của con người chỉ là sự "hồi tưởng" của " niệm", hay "tự thức" lại " niệm tuyệt đối" Còn chủ n a du tâm c ủ quan với nh ng đại biểu như G B cc li E Ma h lại tuyệt đối hố vai
trị của cảm giác coi cảm giác là tồn tại duy nhất "tiên thiên" sản sinh ra th giới vật chất. thức của con người là o cảm giác sinh ra nhưng cảm giác theo quan niệm của h h ng phải là sự phản ánh th giới hách quan mà chỉ là cái vốn có của mỗi cá nh n tồn tại tách rời, biệt lập với th giới ên ngồi ó là nh ng quan niệm h t sức phi n diện, sai l m, của chủ nghĩa uy t m c sở l luận của t n giáo
* Quan ểm của chủ n a du vật s u n
ối lập với các quan niệm của chủ nghĩa uy t m các nhà uy vật siêu hình phủ nhận t nh chất siêu tự nhiên của thức, tinh th n. H xuất phát t th giới hiện thực để l giải nguồn gốc của thức Tuy nhiên o trình độ phát triển khoa h c của thời đại mà h đang sống còn nhiều hạn ch và ị phư ng pháp siêu hình chi phối nên nh ng quan niệm về thức còn nhiều sai l m.
Các nhà uy vật siêu hình đã đồng nhất thức với vật chất. H coi thức cũng chỉ là một dạng vật chất đặc biệt, do vật chất sản sinh ra. Chẳng hạn, t thời c đại êm c r t quan niệm thức là o nh ng nguyên tử đặc biệt hình c u, nhẹ linh động liên t với nhau tạo thành Các nhà uy vật t m thường th k XVIII Ph gt M l tsốt Buy h ne lại cho rằng: "Óc ti t ra thức như gan ti t ra mật". Một số nhà uy vật hác thuộc phái
"Vật hoạt luận" R inê H ch en iđ r lại quan niệm thức là thuộc t nh ph bi n của m i dạng vật chất - t giới v sinh đ n giới h u sinh mà cao nhất là con người Có chăng sự hác nhau gi a các giống loài chỉ là ở cấp độ biểu hiện ra bề ngoài ằng ng n ng hay h ng mà th i Theo nhà tri t h c Pháp iđ r : "Cảm giác là đặc t nh chung của vật chất hay là sản phẩm của t nh t chức của vật chất".
Nh ng sai l m, hạn ch của chủ nghĩa uy t m uy vật siêu hình trong quan niệm về thức đã được các giai cấp óc lột, thống trị triệt để lợi dụng, lấy đó làm c sở l luận c ng cụ để n ịch tinh th n qu n chúng lao động.
* Quan ểm của chủ n a du vật biện ch ng
Dựa trên nh ng thành tựu mới của khoa h c tự nhiên nhất là sinh l h c - th n kinh hiện đại các nhà inh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin đã hẳng định rằng x t về nguồn gốc
t n n thức chỉ là thuộc t nh của vật chất; nhưng h ng phải của m i dạng vật chất mà
là thuộc t nh của một dạng vật chất sống có t chức cao nhất là ộ óc người Ĩc người là h quan vật chất của thức thức là chức năng của bộ óc người. Mối quan hệ gi a bộ óc ng- ười hoạt động ình thường và thức là h ng thể tách rời. Tất cả nh ng quan niệm tách rời hoặc đồng nhất thức với óc người đều dẫn đ n quan điểm uy t m th n hoặc duy vật t m thường thức là chức năng của bộ óc người hoạt động ình thường Sinh l và thức là hai mặt của một quá trình - quá trình sinh l th n kinh trong bộ óc người mang nội ung thức cũng giống như t n hiệu vật chất mang nội ung th ng tin
Trái đất hình thành trải qua q trình ti n hố l u ài ẫn đ n sự xuất hiện con n i. ó cũng là lịch sử phát triển năng lực phản ánh của th giới vật chất t thấp đ n cao và cao nhất là trình độ phản ánh - thức. Ph n n là thuộc t nh ph bi n của m i dạng vật chất, được biểu hiện trong sự liên hệ tác động qua lại gi a các đối tượng vật chất với nhau ó là sự tái tạo nh ng đặc điểm của một hệ thống vật chất này ở một hệ thống vật chất hác trong quá trình tác động qua lại của chúng Sự phản ánh phụ thuộc vào vật tác động và vật nhận tác động; đồng thời lu n mang nội dung t n t n của vật tác động Các k t cấu vật chất
càng phát triển hồn thiện thì năng lực phản ánh của nó càng cao Nh ng đặc trưng c ản v a nêu trên đ y có giá trị khoa h c, cung cấp c sở để làm sáng tỏ nguồn gốc tự nhiên của thức.
Lịch sử ti n hoá của th giới vật chất đồng thời là lịch sử phát triển thuộc t nh phản ánh của vật chất. Giới tự nhiên v sinh có t cấu vật chất đ n giản, do vậy trình độ phản ánh đặc trưng của chúng là phản ánh vật l o c. ó là trình độ phản ánh mang t nh thụ động, chưa có sự định hướng, lựa ch n. Giới tự nhiên h u sinh ra đời với k t cấu vật chất phức tạp h n o đó thuộc t nh phản ánh cũng phát triển lên một trình độ mới hác về chất so với giới tự nhiên v sinh ó là trình độ ph n n s n c trong các c thể sống có t nh định hướng, lựa ch n giúp cho các c thể sống th ch nghi với m i trường để tồn tại Trình độ phản ánh sinh h c của các c thể sống cũng ao gồm nhiều hình thức cụ thể cao thấp hác nhau tuỳ thuộc vào mức độ hoàn thiện đặc điểm cấu trúc của các c quan chuyên trách làm chức năng phản ánh: ở giới thực vật là sự kíc t íc ; ở động vật có hệ th n inh là sự ph n xạ; ở động vật cấp cao có ộ óc là tâm l .
T m l động vật là trình độ phản ánh cao nhất của các loài động vật bao gồm cả phản xạ h ng có điều kiện và có điều kiện Tuy nhiên t m l động vật chưa phải là thức mà đó vẫn là trình độ phản ánh mang t nh b n năn của các loài động vật bậc cao, xuất phát t nhu c u sinh l tự nhiên trực ti p của c thể động vật chi phối. Mặc ù ở một số loài động
vật bậc cao ước đ u đã có tr h n tr nhớ, bi t "suy nghĩ" theo cách riêng của chúng nhưng theo Ph Ăngghen đó chỉ là "cái tiền sử" duy nhất gợi cho chúng ta tìm hiểu "bộ óc có tư uy của con người" đã ra đời như th nào
Bộ óc người có cấu trúc đặc biệt phát triển, rất tinh vi và phức tạp, bao gồm 14 - 15 t t ào th n kinh. Sự ph n hu của não ộ và hệ thống y th n inh liên hệ với các giác quan để thu nhận và xử l th ng tin t th giới hách quan vào não ộ hình thành nh ng phản xạ có điều kiện và h ng có điều kiện điều khiển các hoạt động của c thể trong quan hệ với th giới ên ngồi thức là hình thức phản ánh đặc trưng chỉ có ở con người và là hình thức phản ánh cao nhất của th giới vật chất thức là sự phản ánh th giới hiện thực bởi bộ óc con người Như vậy, s xuất hiện con n và n t àn bộ óc của con n có
năn l c ph n n ện th c k c quan là n uồn gốc t n n của t c.
Tuy vậy, sự ra đời của thức h ng phải chỉ có nguồn gốc tự nhiên mà cịn o nguồn
gốc ội. Sự phát triển của giới tự nhiên mới tạo ra tiền đề vật chất có năng lực phản ánh
chỉ là nguồn gốc sâu a của thức. Hoạt động thực tiễn của loài người mới là nguồn gốc tr c ti p quy t định sự ra đời của thức C Mác và Ph Ăngghen hẳng định: "Con người
cũng có cả " thức" n a Song đó h ng phải là một thức bẩm sinh sinh ra đã là thức "thu n tu " Do đó ngay t đ u thức đã là một sản phẩm xã hội và vẫn là như vậy ch ng nào con người còn tồn tại". Sự hình thành phát triển của thức là một quá trình thống nhất h ng tách rời gi a nguồn gốc tự nhiên và nguồn gốc xã hội Trong các c ng trình nghiên cứu khoa h c của mình C Mác và Ph Ăngghen đã nhiều l n chỉ rõ rằng, thức h ng nh ng có nguồn gốc tự nhiên mà cịn có nguồn gốc xã hội và là một hiện t ợng
mang b n chất ội.
ể tồn tại con người phải tạo ra nh ng vật phẩm để thoả mãn nhu c u của mình Hoạt động lao động sáng tạo của lồi người có nhiều nghĩa thật đặc biệt Ph Ăngghen đã chỉ rõ nh ng động lực xã hội trực ti p thúc đẩy sự ra đời của thức: "Trước h t là lao động; sau lao động và đồng thời với lao động là ng n ng ; đó là hai sức ch th ch chủ y u đã ảnh hưởng đ n bộ óc của con vượn làm cho ộ óc đó n d n bi n chuyển thành ộ óc con người" Th ng qua hoạt động lao động cải tạo th giới hách quan mà con người đã t ng ước nhận thức được th giới có thức ngày càng s u sắc về th giới.
thức hình thành h ng phải là quá trình con người ti p nhận thụ động các tác động t th giới hách quan vào ộ óc của mình mà chủ y u t hoạt động thực tiễn Con người sử dụng c ng cụ lao động tác động vào đối tượng hiện thực bắt chúng phải bộc lộ thành nh ng hiện tượng, nh ng thuộc t nh t cấu...nhất định và th ng qua giác quan hệ th n inh tác động vào ộ óc để con người ph n loại ưới dạng th ng tin qua đó nhận bi t nó ngày càng s u sắc Ph Ăngghen đã hẳng định: "Nhưng cùng với sự phát triển của àn tay thì t ng ước một đ u óc cũng phát triển thức xuất hiện trước h t về nh ng điều kiện của các t quả có ch thực tiễn và về sau là về nh ng quy luật tự nhiên chi phối các hiệu quả có ch đó"
Trải qua quá trình hoạt động thực tiễn l u ài trong nh ng điều kiện hoàn cảnh hác nhau, với nhiều loại đối tượng hác nhau; cùng với sự phát triển của tri thức khoa h c các phư ng pháp tư uy khoa h c cũng n được hình thành phát triển giúp nhận thức l t nh của loài người ngày càng s u sắc. Nhận thức l t nh phát triển làm cho thức ngày càng trở nên năng động sáng tạo h n thức h ng chỉ là sự phản ánh tái tạo mà còn chủ y u là sự phản ánh s n tạo hiện thực hách quan Th ng qua thực tiễn nh ng sáng tạo trong tư uy
được con người hiện thực hoá cho ra đời nhiều vật phẩm chưa có trong tự nhiên ó là
"giới t n n t hai" in đậm dấu ấn của àn tay và hối óc con người.
Là phư ng thức tồn tại c ản của con người lao động mang t nh xã hội đã làm nảy sinh nhu c u giao ti p trao đ i kinh nghiệm gi a các thành viên trong xã hội. T nhu c u đó ộ máy phát m trung t m ng n ng trong bộ óc con người được hình thành và hồn thiện d n. Ph Ăngghen vi t: " em so sánh con người với các loài vật người ta sẽ thấy rõ rằng ng n ng bắt nguồn t lao động và cùng phát triển với lao động đó là cách giải th ch duy nhất đúng về nguồn gốc của ng n ng ".
Ng n ng là hệ thống t n hiệu vật chất mang nội ung thức Nó xuất hiện trở thành "vỏ vật chất" của tư uy; là hiện thực trực ti p của thức; là phư ng thức để thức tồn tại với tư cách là sản phẩm xã hội - lịch sử Cùng với lao động ng n ng có vai trị to lớn đối với sự tồn tại và phát triển của thức Ng n ng (ti ng nói và ch vi t) v a là phư ng tiện giao ti p đồng thời v a là c ng cụ của tư uy Nhờ ng n ng con người có thể hái quát tr u tượng hoá suy nghĩ độc lập tách hỏi sự vật cảm t nh Cũng nhờ có ng n ng mà con người có thể giao ti p trao đ i tư tưởng lưu gi , k th a nh ng tri thức, kinh nghiệm phong phú của xã hội đã t ch luỹ được qua các th hệ, thời kỳ lịch sử thức là một hiện tượng có t nh xã hội o đó h ng có phư ng tiện trao đ i xã hội về mặt ng n ng thì thức h ng thể hình thành và phát triển được.
Lao động và ng n ng là hai sức ch th ch chủ y u làm chuyển bi n d n bộ óc của lồi vượn người thành ộ óc con người và t m l động vật thành thức con người thức là sự phản ánh hiện thực hách quan ởi bộ óc của con người Nhưng h ng phải cứ có th giới hách quan và ộ óc người là có thức mà phải đặt chúng trong mối quan hệ với thực tiễn xã hội thức là sản phẩm xã hội, một hiện tượng xã hội đặc trưng của loài người.
Xem x t nguồn gốc tự nhiên và nguồn gốc xã hội của thức cho thấy thức xuất hiện là t quả của q trình ti n hố l u ài của giới tự nhiên của lịch sử trái đất đồng thời là k t quả trực ti p của thực tiễn xã hội - lịch sử của con người Trong đó nguồn gốc tự nhiên là điều kiện c n còn nguồn gốc xã hội là điều kiện đủ để thức hình thành tồn tại và phát triển. N u chỉ nhấn mạnh mặt tự nhiên mà quên đi mặt xã hội, hoặc ngược lại chỉ nhấn mạnh mặt xã hội mà quên đi mặt tự nhiên của nguồn gốc thức đều dẫn đ n nh ng quan niệm sai l m, phi n diện của chủ nghĩa uy t m hoặc duy vật siêu hình h ng thể hiểu được thực chất của hiện tượng thức, tinh th n của lồi người nói chung cũng như của mỗi người nói riêng Hoạt động thực tiễn phong phú của loài người là m i trường để thức hình thành phát triển và hẳng định sức mạnh sáng tạo của nó Nghiên cứu nguồn gốc của thức cũng là một cách ti p cận để hiểu rõ ản chất của thức, khẳng định bản chất xã hội của thức.
b. Bản chất củ ý thức
Chủ nghĩa uy t m o h ng hiểu được nguồn gốc ra đời của thức nên đã có nh ng quan niệm sai l m về bản chất của thức. Chủ nghĩa uy t m đã cường điệu vai trò của thức một cách thái quá tr u tượng tới mức thốt ly đời sống hiện thực, bi n nó thành một thực thể tồn tại độc lập, thực tại duy nhất và nguồn gốc sinh ra th giới vật chất.