Trong pháp luật phong kiến Việt nam, các vấn đề về cha con thuộc về phạm vi tục lệ nhiều hơn là phạm vi pháp luật thành văn. Sự nối dõi tông đường và phụng sự tổ tiên là một điều hệ trọng trong gia đình phụ hệ. Vì vậy, nhà nào cũng mong sớm con cháu và càng đông con cháu, càng được coi là hưởng nhiều phúc đức. Nhờ ở lễ giáo và thuần phong mỹ tục và cũng nhờ ở pháp luật nghiêm trị tội thong gian, những trường hợp sinh con ngoại tình rất hiếm. Hơn nữa, trong gia đình phụ hệ của ta, người chồng ngồi người vợ cả, còn được quyền lấy thêm người vợ thứ và nàng hầu, vì vậy các con sinh ra đời được người chồng công nhận, bất luận là con vợ cả vợ thứ hay nàng hầu đều là con chính thức và trong pháp luật phong kiến Việt Nam khơng có hạng con ngoại tình về phía người cha
[17, tr.116].
Trái với quan niệm sau này, pháp luật phong kiến Việt Nam không quan tâm đến sự xác định phụ hệ chính thức. Nói cho đúng hơn, quyền xác định phụ hệ chính thức đã được nhà làm luật thừa nhận cho người cha, tất cả các người con sinh ra đều là con chính thức, bất luận đứa trẻ ấy được sinh ra trong hay ngồi kết
hơn.
Dân luật Bắc Kì 1931 đều chấp nhận những nguyên tắc căn bản mượn trong dân luật Pháp.
Đặc điểm của con chính thức này là do kết hơn của cha mẹ mà có. Vì vậy buộc đương sự phải dẫn chứng cuộc hôn nhân này, Để dẫn chứng được tử hệ chính thức, trước hết đương sự phải chứng minh được mẫu hệ chính thức nghĩa là chúng minh rằng đương sự do một người đàn bà có chồng sinh ra, sau lại phải dẫn chứng được phụ hệ chính thức, nghĩa là mình chính là con ruột của người chồng mẹ mình.
Trong dân Luật của Pháp, nhà lập pháp quy định về chứng cứ liên quan đến sự sinh đẻ của người đàn bà (điều 319 đến 324 dân Luật Pháp).
Và dân luật Bắc Kì đã mượn nguyên văn các điều khoản của dân Luật Pháp, nên cùng chung một đặc điểm là đều dẫn chứng sự sinh đẻ của người đàn bà có chồng để làm chứng cứ cho việc con chính thức.