năm 2021
(Nguồn ảnh: Tác giả luận văn)
Vệ sinh, thay đồ cho ngƣời mất: Khi thấy ngƣời trong gia đình sắp ra đi ngƣời
trong gia đình sẽ chuẩn bị nấu nƣớc sơi, thêm rƣợu hoặc các loại lá thơm (lá sả, lá bƣởi, cây mùi già...). Ngƣời thân dùng nƣớc thơm đã chuẩn bị đĩ để lau ngƣời hoặc tắm rửa cho ngƣời vừa khuất. Sau đĩ lau lại bằng rƣợu, thay quần áo cho ngƣời mất. Ngƣời ta cịn buộc hai ngĩn chân cái và bĩ vai của ngƣời mất để tiện cho nghi thức tẩm liệm, nhập quan. Hai tay của ngƣời mất đƣợc xếp đặt ngay ngắn trên bụng. Đồng thời, ngƣời trong gia đình lấy giấy trắng để che mặt cho ngƣời đã mất.
Nghi thức khâm liệm - nhập quan: Nghi thức này do nhà sƣ thực hiện và cĩ
sự tham gia của ban tang lễ, gia đình và Phật tử chùa Keo. Bắt đầu là khĩa lễ tụng kinh
Di Đà nhằm mong muốn cho ngƣời quá vãng đƣợc Đức Phật Di Đà tiếp dẫn linh hồn
Sau đĩ, nhà sƣ sẽ thực hiện các nghi thức nhƣ sái tịnh (tẩy uế đàn tràng và áo quan). Đồng thời, trong phịng tang, ban tang lễ sẽ mặc áo lục thù hải hội19 cho ngƣời quá cố. Sau đĩ, các thành viên trong gia đình cĩ mặt đứng theo thứ tự quanh quan tài để thực hiện lễ nhập quan.
Trong khi đĩ, nhà sƣ cùng các Phật tử ngồi đàn tràng sẽ trì chú Đại Bi và Thập Chú, niệm Phật. Nhập quan xong, quan tài sẽ đƣợc đặt ở giữa nhà. Bát cơm quả trứng sẽ đƣợc di chuyển lên nắp quan.
Lễ phát tang: Khi ngƣời bệnh cĩ dấu hiệu sắp ra đi thì những ngƣời lớn trong
gia đình đã kiểm điểm số ngƣời phải mặc tang, lo may đồ tang trƣớc cho từng ngƣời, theo thứ tự thân sơ. Sau khi lễ nhập quan kết thúc, ngƣời nhà sẽ tập trung xung quanh quan tài. Ngƣời đại diện gia đình làm lễ phát tang, tức là phân phát khăn áo cho con cháu chịu tang. Lúc này con cháu mới đƣợc mặc tang phục và chít khăn theo thứ bậc.
Phúng điếu: Nghi thức phúng điếu chính thức đƣợc cử hành sau khi cĩ hiệu lệnh từ ban tang lễ. Tại làng Keo, sau khi cĩ ngƣời từ trần, gia đình tang chủ cùng chính quyền, Mặt trận Tổ quốc, hội ngƣời cao tuổi… theo đơn vị thơn phối hợp lập ban tang lễ. Lúc này mới cĩ tiếng kèn trống để mọi ngƣời đến thực hiện phúng viếng.
Đƣa đám: Sau nghi thức truy điệu do ban tang lễ cử hành là tới lễ di quan và
tiễn đƣa ngƣời quá cố tới nơi an nghỉ cuối cùng. Dẫn đầu đồn đƣa tang là một bức trƣớng cĩ in hình Phật A Di Đà, ngay sau đĩ là dải cầu kiều. Đây là một tấm vải dài 48m, đại diện cho 48 đại nguyện của Phật A Di Đà, đƣợc các cụ trong hội Tập Phúc giữ, căng trong suốt quá trình đƣa tang. Vừa giữ dải cầu kiều các cụ Phật tử vừa tụng kinh trong suốt hành trình.
Tiếp sau là hƣơng án bày di ảnh của ngƣời quá cố, bát hƣơng, mâm ngũ quả và hoa. Tiếp đến là trƣớng đối của con cháu thân thuộc và bạn hữu phúng điếu, ban kèn
19
Đây là áo dành cho ngƣời đã mất, trên áo cĩ in chân ngơn thần chú tì lơ. Cĩ quan niệm rằng, khi ngƣời đã lâm chung đƣợc mặc áo này, nhờ vào thần lực của câu thần chú trên áo và ánh hào quang của chƣ Phật, vong linh ngƣời chết sẽ sinh về tây phƣơng, tịnh độ hĩa sinh trong hoa sen, quyết khơng cịn sự khổ.
trống. Tiếp theo là xe linh cữu. Nếu đĩ là đƣa đám mẹ thì ngƣời con trai đi trƣớc linh cữu, chống gậy, bƣng miệng đi giật lùi. Sau xe linh cữu là con cháu trong gia đình, hàng xĩm đƣa tiễn ngƣời quá cố. Trong suốt quá trình đƣa tiễn thƣờng nhà đám sẽ đốt giấy tiền, vàng mã để khỏi bị ma quỷ quấy nhiễu trở ngại bƣớc đi của ngƣời chết.
Đặc biệt tại làng Keo, ngày 3 tháng 6 và các ngày 13, 14, 15 tháng 9 (đều âm lịch) sẽ khơng đƣợc đƣa đám tang. Vì đĩ là những ngày húy kỵ của thiền sƣ Dƣơng Khơng Lộ.
Sau khi đã hạ huyệt vào đắp mộ xong, Phật tử trong hội Tập Phúc cùng với đại diện gia đình sẽ đứng xung quanh mộ phần để trì tụng chú An Thổ Địa Chân Ngơn và Đại Bi Thập Chú để cầu nguyện cho ngƣời đã khuất.
Lễ an sàng phục hồn:
Sau khi án táng tại nghĩa trang làng Keo, đồn đƣa tang sẽ rƣớc hƣơng án của ngƣời quá cố về lại gia đình theo đúng con đƣờng vừa đƣa tang. Sau đĩ nhà sƣ chùa Keo sẽ thực hiện nghi lễ an sàng phục hồn bao gồm các nghi thức: triệu vong, cúng cơm, an vị bát hƣơng.
2.2.7.2. Cúng thất tuần (tứ cửu)
Theo kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, tại phẩm thứ 8 “Chúa Tơi Xiêm La Xƣng
Tụng” trình bày sự kiện trong vịng 49 ngày, ngƣời chết nhƣ ngây nhƣ điếc, tâm thức khơng biết đƣờng đi lối về, nên thân nhân cầu thỉnh chƣ tăng, ni vì lịng từ bi trì tụng kinh để nhắc nhở thần thức của ngƣời mới mất [32, tr.28, 29] tái sanh về cảnh giới tốt đẹp hơn.
Cách tính tuần tại làng Keo nhƣ sau: ngƣời từ trần bất cứ giờ nào trong ngày đều tính ngày ấy là ngày thứ nhất và đếm cho đến ngày thứ 49 là ngày chung thất, mỗi tuần là 7 ngày. Ngày chung thất cịn đƣợc gọi là tuần Tứ Cửu, Thất Thất Lai Tuần, hay Tuần Ðịnh Nghiệp.
Các nghi lễ cúng thất và cúng 49 đều đƣợc chƣ tăng cử hành tại gia hoặc tại chùa, tùy theo ý nguyện của mỗi gia đình.
Trong 6 tuần đầu tiên, nghi lễ cúng khá đơn giản với sự tham gia của thầy chùa Keo, ngƣời thân trong gia đình ngƣời q cố, và một số ít họ hàng thân thuộc. Nghi lễ bao gồm tụng kinh, tuyên sớ.
Đến tuần thứ 7, nghi lễ sẽ phức tạp hơn. Khĩa lễ này sẽ bao gồm: tuần cúng tổ; tuần cúng tiếp linh; cúng Phật, tuần cúng triệu linh (trong tuần cúng này cĩ thực hiện nghi thức phá ngục, tắm vong, biếu tiền vàng giấy mã, khai quang); quy y Tam Bảo (quy âm), tụng kinh cầu siêu (kinh Di Đà, kinh Địa Tạng, kinh Dƣợc Sƣ,...); cúng cơm; an vị bàn thờ.
2.2.7.3. Cúng 100 ngày (Bách nhật, Lễ tốt khốc)
Tại làng Keo, trong khoảng 100 ngày, đến bữa ăn hàng ngày, gia chủ vẫn dâng lên bàn thờ cơm trắng, thức ăn, một đĩa nhỏ muối và gừng để cúng cơm ngƣời đã khuất.
Kết thúc 100 ngày, gia chủ cĩ thể làm một bữa cỗ mời ngƣời thân đến dự. Bữa cỗ này nhằm để đƣa tiễn vong hồn ngƣời đã mất cĩ thể về nơi an nghỉ. Giúp linh hồn ngƣời mất cĩ thể thoải mái ra đi, khơng cịn vƣơng vấn trần tục. Từ tuần này trở đi, con cháu ngƣời mất sẽ thơi khơng khĩc nữa.
Lễ cúng 100 ngày đƣợc tổ chức tại tƣ gia. Ngƣời dân chỉ đến thỉnh chƣ tăng chùa Keo và nhờ các cụ trong hội Tập Phúc đến tụng kinh và thực hiện nghi lễ cúng cơm.
2.2.7.4. Cúng đoạn tang, xả tang
Xả tang là hồn tất thời gian để tang. Buổi lễ đƣợc tiến hành với mục đích thơng báo cho mọi ngƣời về việc hết thời gian để tang của gia đình đối với ngƣời đã mất. Đồng thời, nĩ cịn là một hình thức tƣởng niệm ngƣời đã khuất, cầu xin phù hộ độ trì cho con cháu.
Thơng thƣờng, cúng xả tang đƣợc thực hiện sau khi ngƣời mất đƣợc 27 tháng. Nghi thức này đƣợc thực hiện tại tƣ gia dƣới sự chủ trì của chƣ tăng chùa Keo. Khĩa cúng bao gồm các nghi lễ: sám tổ tiên, sám thổ cơng, cúng tiếp linh.
2.3 Nghi lễ độc đáo của chùa Keo, làng Keo
2.3.1 Lễ hội Xuân (tên quen gọi là Hội Xuân)
Hàng năm, chùa Keo phối hợp với làng Keo mở hai lần hội: hội Xuân (chính hội vào mùng 4 tháng Giêng) và hội Thu (từ ngày 13 đến 15 tháng Chín âm lịch). Trong lễ hội, phần lễ và phần hội là một thể thống nhất. Lễ là phần tín ngƣỡng, tơn giáo của ngƣời dân địa phƣơng. Hội là phần vui chơi, giải trí đời sống văn hĩa cộng đồng của ngƣời dân bản địa. Sự tách biệt của hai phần này mang tính tƣơng đối.
Lễ hội Xuân cĩ qui mơ lớn, luận văn này chỉ tập trung vào miêu thuật nghi thức mở cửa đền Thánh (cịn gọi là “khai chỉ”) và nghi thức kéo lửa thổi cơm dâng lễ Phật, lễ Thánh. Nghi thức kéo lửa thổi cơm nghiêng về hội, nhƣng là để hƣớng đến lễ.
Theo Phạm Thị Chuyền: “Lễ hội chùa Keo Thái Bình, một sự kiện văn hĩa mang tính cộng đồng, đƣợc tổ chức vào hai dịp xuân thu nhị kì… Từ năm 1632 đến nay, lễ hội chùa Keo Thái Bình đã hình thành và phát triển với bề dày khoảng 400 năm” [5, tr. 66].
Trƣớc đây, chùa Keo cĩ Ban Quản lý di tích trực thuộc Sở Văn hĩa -Thơng tin tỉnh Thái Bình, sau đĩ trực thuộc Bảo tàng Thái Bình. Hàng năm, Ban Quản lý di tích phối hợp với UBND huyện Vũ Thƣ và UBND xã Duy Nhất để tổ chức lễ hội. Năm 2007, UBND tỉnh Thái Bình đã bàn giao chùa Keo về cho huyện, UBND huyện Vũ Thƣ thành lập Ban Quản lý di tích chùa Keo trực thuộc UBND huyện.
Lễ hội mùa Xuân mùng 4 tháng Giêng đƣợc tổ chức trong khuơn viên chùa Keo vừa mang tính chất của lễ hội nơng nghiệp, vừa mang tính chất của hội thi tài, mọi hoạt động đƣợc tâm niệm là cĩ sự chứng kiến của Phật và Thánh. Vì thế, nghi thức mở cửa đền Thánh và trị kéo lửa thổi cơm thi biểu hiện của sự gắn kết của lễ hội với đời sống sinh hoạt của cƣ dân nơng nghiệp.
Lễ hội đƣợc bắt đầu bằng lễ khai mạc đƣợc tổ chức tại tịa Giá Roi (trƣớc cửa đền Thánh). Sau lễ khai mạc, nghi lễ mở cửa đền Thánh đƣợc thực hiện. Nghi lễ này đƣợc thực hiện bởi các Phật tử ngƣời làng Keo trong Hội Tập Phúc của chùa. Nghi lễ bao gồm các nội dung: lục cúng (dâng hƣơng, dâng hoa, dâng đăng, dâng trà, dâng quả, dâng thực) (Xem ảnh 2.10) và phần đọc chúc văn khai chỉ. Riêng đối với 14 Phật
tử nam thực hiện nghi thức dâng lục cúng và đọc chúc văn (1 ngƣời điều hành và 13 ngƣời thực hiện) trƣớc khi tham gia nghi lễ phải thực hiện chay tịnh trƣớc nhiều ngày.
Khi thực hiện nghi lễ, ngƣời đọc chúc văn (đội trƣởng) sẽ mặc áo dài màu đỏ và đội mũ cánh chuồn, những ngƣời cịn lại sẽ mặc áo dài màu xanh.
Nội dung bài chúc văn khai chỉ mở cửa đền Thánh cĩ nội dung tái hiện cuộc đời của đức Thánh Dƣơng Khơng Lộ, bày tỏ lịng biết ơn đối với Ngài và lời xin phép đƣợc mở cửa đền Thánh. Sau khi ngƣời chủ lễ đọc chúc văn, chúc văn sẽ đƣợc hĩa ngay trong nghi lễ này. Sau đĩ đại diện ban tổ chức lễ hội bao gồm: trụ trì chùa Keo, đại diện UBND huyện Vũ Thƣ, đại diện chính quyền xã Duy Nhất và ngƣời chủ lễ đọc chúc văn sẽ mở cửa đền Thánh. Ngƣời dân làng Keo quan niệm rằng, sau khi đền Thánh đƣợc mở, lễ hội chùa Keo mới chính thức bắt đầu.