IV- Ƣớc Nguyện Bình Sinh Và Nỗi Oan Khĩ Nĩ
Thích Nguyên Siêu
Đọc Trí Quang Tự Truyện, chúng ta thấy tình Mẹ như là một hạnh nguyện Bồ Tát để Ơn thành bậc Cao Tăng. Mẹ là chất liệu yêu thương xây thành đài hoa rực rỡ để Ơn ngự tọa suốt một đời làm Thầy tu. Ơn thường nhắc đến Mẹ. Ơn thường canh cánh về Mẹ bên lịng khi cịn sanh tiền. Trước khi ―chết‖ Ơn về quê thăm Mẹ, lạy tình thương của Mẹ từ thuở ấu thơ.
Đọc Trí Quang Tự Truyện, nghe như hương nguyền của một thời xưa. Mẹ con bên chiếc đèn dầu leo lét trong đêm mà tư duy: ―Thƣa, Mẹ mới nĩi chậm rãi, ―giữa một Thầy tu mà Mẹ đã mơ ƣớc, với một Thầy cúng quê mùa nhƣ ai, Mẹ phân vân hết sức.‖ Mẹ đã gom gĩp từng hạt tư duy ấy
để xâu kết thành ước mơ Ơn là một Thầy tu. Mẹ của Ơn là vậy đĩ. Mẹ của Ơn mà cũng là Bồ Tát của Ơn. Bồ Tát Mẹ đã hướng dẫn Ơn đi, đã cho Ơn xuất gia đầu Phật để tu thành Bậc Xuất Trần Thượng Sĩ. Bậc Long Tượng Thạc Đức trong chốn nhà Thiền. Chúng ta cĩ thể nĩi Mẹ là tất cả trong trái tim của Ơn.
Đọc Trí Quang Tự Truyện, để chúng ta cảm nhận hai nguồn năng lượng truyền cho nhau giữa Mẹ và Ơn như hai khối tình bất tuyệt: ―Thế là đã rõ. Nhƣng Thầy đã rõ trƣớc. Thầy ra nhà lúc mới xế bĩng. Mẹ chào hỏi. Thầy nĩi nhẹ nhàng. ―Chị ơi, xƣa, ngƣời ta cĩ con Thừa Tƣớng dễ hơn cĩ con Cao Tăng.‖ Mẹ thƣa liền: ―Tơi khơng biết bàn tính với ai. Định chiều vào Thầy thì Thầy đã ra, và đã cĩ ý kiến. Cĩ thể khơng cĩ gì phải phân vân nữa.‖
Mẹ và Ơn đồng tình cho Ơn đi tu để làm Cao Tăng mà khơng màng đến Thừa Tướng để hưởng bổng lộc triều đình, mũ cao áo rộng, huyễn tướng của thế tục. Kể từ đấy, Mẹ là Bồ Tát của Ơn và Ơn là Cao Tăng của Mẹ.
Đọc Trí Quang Tự Truyện, để khẳng định và minh chứng một lần nữa hạnh nguyện xuất trần của bậc Thượng Sĩ khơng bị mờ nhạt bởi hương hoa phù phiếm của thế gian. ―Đêm đĩ, tơi trang trọng thƣa Mẹ: ―Lấy vợ, làm Thầy cúng, quá dễ. Nhƣng khơng dễ, hồn tồn khơng dễ, cho Mẹ con mình. Con đi tu là lời nguyền của Mẹ, bây giờ nĩi khác đi sao đƣợc?‖
Đã nguyền rồi thì phải giữ ―thệ hải minh sơn,‖ thề non hẹn biển làm sao cĩ thể tan được. Nhất là lời “Nguyền” của Bồ Tát, mang hạnh nguyện xây dựng đời con thành bậc Cao Tăng trong hàng
Chúng Trung Tơn – Tăng Bảo. Từ đĩ, ai cĩ thấy chí xuất trần khi cịn là thời măng tơ, non trẻ. Cho đến hơm nay, qua hình ảnh Tang lễ của Ơn.
Nĩi đến cái Hùng của Ơn là cái Đại Hùng, Đại Bi, Đại Trí. Cái Hùng của Bồ Tát Phổ Hiền vì hạnh nguyện độ sinh mà mang áo giáp nhẫn nhục vào đời 5 trược. Cái Bi cứu khổ trầm luân cho chúng sinh mà Bồ Tát Quan Âm phát nguyện tầm thinh cứu độ. Cái Trí xuất trần của Bồ Tát Văn Thù soi sáng mà suốt một đời Ơn đã dùng cái Trí đĩ để soi tỏ từng bước chân đi. Vậy Hùng, Bi, Trí là chất liệu tác thành mà qua bao nhiêu thế đạo nhiễu nhương, thăng trầm, thành bại, Ơn đã vượt qua và đi trên tất cả, để nghe lời Di Huấn của Ơn. Lời Di Huấn của bậc Thượng Nhân đơn sơ, mộc mạc, nhưng đầy tình đời nghĩa đạo. Di Huấn rằng:
1) Sau giờ chết rồi độ 6 giờ là liệm.
2) Liệm rồi các Pháp tử lạy ba lạy rồi là đƣa ra xe tang.
3) Khơng bàn thờ, bát nhang, báo tang, thành phục, đƣa đám, phúng điếu.
4) Chuyển đến lị thiêu, thiêu rồi đem về chùa làm tuần, chung thất, trăm ngày, Tiểu tƣờng và Đại tƣờng.
5) Mỗi lễ chỉ tụng một trong các kinh: Địa Tạng, Kim Cƣơng, Bồ Tát Giới, Pháp Hoa vả Thủy Sám.
6) Mỗi lễ đều khơng thơng báo và mời ai dự cả.
Sáu điều Di Huấn như là một Bản Thanh Quy trong chốn nhà Thiền để cho người sau noi dấu. Chính là cái Trí và Bi của bậc Thượng Nhân đã thẩm thấu, liễu tri được lịng nhân thế mà khơng rườm rà, hình thức tốn kém, giữa một đất nước đang cần tích cực xây dựng hơn nữa để cho cĩ được chiếc áo, chén cơm đến với người dân cùng khổ.
Cuối cùng, bằng kinh nghiệm các Bậc Tổ Đức Thiền Sư thường để lại bài Kệ Ấn Chứng Sở Ngộ của mình, thì nơi đây, trong lị thiêu Bộ Xương Sọ đã được đốt lại ba lần nhưng vẫn khơng bị thiêu hủy. Thượng Nhân Trí Quang đã để lại Bộ Xương Sọ trắng tinh tuyền, như Kim Cương Bất Hoại. Kết tinh một trí tuệ siêu việt, vượt thốt nơi chốn trần lao.
Nhất tâm đảnh lễ Đức Trí Quang Thượng Nhân Bồ Tát.
San Diego, ngày 14 tháng 11, 2019 Khể thủ.