IV- Ƣớc Nguyện Bình Sinh Và Nỗi Oan Khĩ Nĩ
Thomas William Rhys Davids (1843-1922)
(1843-1922)
diệu đưa tới sự thánh thiện vẹn tồn.
Bát Chánh Đạo gồm: Chánh Kiến: Thấy biết và
nhận thức chân chánh, rõ ràng.
Chánh Tư Duy: Tư tưởng thiện lành, suy nghĩ và phán đốn chân chánh. Chánh Ngữ: Nĩi lời chân
thật, ngơn ngữ chân chánh. Chánh Nghiệp: Làm những việc tốt đẹp, hành động ngay thẳng, tránh những nghề nghiệp dẫn tới hại mình, hại người. Chánh Mạng: Thân tâm
trong sạch, buơng bỏ và lánh xa những gì cĩ thể khiến tinh thần bị mê mờ, ám tối.
Chánh Tinh Tấn: Khi đã nhận định rõ tốt, xấu,
chánh, tà, để cĩ niềm tin chân chánh thì quyết tinh tấn thăng hoa, hướng thiện. Chánh Niệm: Ghi nhớ những gì xứng đáng,
chánh đáng.
Chánh Định: Giữ tâm thuần nhất, an tịnh để phát triển tuệ giác.
Với tám phương pháp để chấm dứt khổ đau, hành giả thực tâm tìm cầu học đạo thường nghiêm túc suy ngẫm sâu sa nội dung lời dạy từng phần, quán chiếu tác dụng tương quan giữa những lời dạy, để cĩ thể áp dụng với căn cơ mình mà đạt được lợi ích.
Chẳng hạn như - theo chủ quan - cĩ hành giả nắm vững sự liên hệ giữa Chánh Kiến và Chánh Tư Duy là cảm thấy những phần sau hiển lộ tự nhiên.
Hành giả đĩ thấy, trong Bát Chánh Đạo, Chánh Kiến đứng đầu và ngay sau đĩ là Chánh Tư Duy. Sự sắp xếp như vậy phải chăng Chánh Kiến và Chánh Tư Duy cĩ liên hệ chặt chẽ với nhau.
Theo đạo lý Duyên Khởi thì cái nọ vì cái kia mà cĩ, nên dù tên gọi cĩ khác nhau nhưng thực chất thì mọi hiện tượng đều là Nhân và đồng thời là Quả. Khơng cĩ cái gì thuần túy chỉ là Nhân hay Quả.
Khi được xếp đứng đầu, với tư cách là Nhân, Chánh Kiến nuơi dưỡng bẩy phần kia; nhưng nếu với tư cách là Quả thì Chánh Kiến lại được bẩy phần kia nuơi dưỡng lại.
Khi khởi niệm, Chánh Kiến chỉ là những kiến thức cĩ tính cách khái niệm bên ngồi, nhưng khi cĩ Chánh Tư Duy cùng làm việc thì Chánh Kiến bắt đầu cĩ sự phát triển ở bên trong; tức là Chánh Tư Duy giúp Chánh Kiến cĩ cái nhìn sâu hơn.
Hành giả dùng hình ảnh chiếc lá để hướng
dẫn sự quan sát.
Khi nhìn chiếc lá, ta thường thấy lá là một phần nhỏ của cây, lá là con của cây (kiến thức lúc đầu của Chánh Kiến). Nhưng nếu nhìn sâu sắc hơn thì lá cũng là mẹ của cây vì ngay thời gian lá ở trên cây, lá đã gĩp phần biến những nhựa nguyên thành nhựa luyện để khơng chỉ nuơi lá mà cịn trở về nuơi cây (Cĩ Chánh Tư Duy làm phong phú thêm Chánh Kiến)
Chánh Tư Duy gồm 2 phần là Tầm và Tư.
Tầm là ghi lại, nhớ lại những gì đã nhận biết (chẳng hạn, biết lá là một phần của cây. Cái biết này là cái biết đúng, như Chánh Kiến).
Từ là sự quán sát sâu sa hơn (sau khi ghi nhận lá là con của cây, cịn triển khai sự suy tưởng sâu sắc hơn để thấy lá cũng là mẹ của cây vì lá đã gĩp phần nuơi cây).
Nhưng khi Chánh Tư Duy đi vào phần Tư (phần quán chiếu sâu hơn) thì phải quán chiếu bằng sự từ bi, bằng tình thương rộng lớn mới được gọi là Chánh Tư Duy. Nếu chỉ suy tư tìm lợi ích và hạnh phúc cho riêng mình thì đây là phản ảnh của sự khơng cĩ Chánh Tư Duy, là người đang suy tư cũng khơng cĩ Chánh Kiến vì khơng biết điều mình tìm kiếm cĩ gây tác hại cho ai khơng.
Khi Chánh Kiến và Chánh Tư Duy giữ được sự liên hệ chặt chẽ, phối hợp và hành động chính xác như thật thì Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng, Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm và Chánh Định sẽ như những đồn tầu đã được đặt bánh trên đường rầy, sẽ an lạc lăn bánh tới sân ga.
Hơn một thế kỷ trước, Rhys Davids đã ngộ ra những gì từ Tứ Diệu Đế và Bát Chánh Đạo, mà từ mục đích nghiên cứu, cốt vạch lá tìm sâu để chê bai, lại thành cơng trong sự giác ngộ qua những giáo lý khổ cơng nghiên cứu đĩ.
Cịn chúng ta là Phật tử, là những người con của Phật, thừa hưởng gia tài giáo pháp nhiệm mầu vi diệu từ kim khẩu Cha Lành, tin tưởng lời Cha dạy, tuân lời Cha ―Hãy tự thắp đuốc lên mà đi!” thì lẽ nào chúng ta lại thất bại
trên con đường tìm cầu Giác Ngộ!
Cĩ phải vậy khơng, thưa quý hành giả gần xa, đang cùng dõng mãnh bước đi trong ánh đuốc tự lực và tha lực!
Nam Mơ Thường Tinh Tấn Bồ Tát.
TN Huệ Trân