2.2. Lý giải các cơ sở hình thành truyền thống khoa bảng
2.2.2. Các điều kiện riêng của làng
2.2.2.1. Điều kiện riêng của các nhân, gia đình, dịng họ
Qua nghiên cứu các nguồn tư liệu cho thấy truyền thống hiếu học, khoa bảng ở Nguyệt Viên, xuất phát và gốc rễ, hạt nhân là các gia đình các bậc cha mẹ đều có tinh thần trọng sự học, quyết tâm cho con ăn học, từ đó tạo nên
truyền thống học hành đỗ đạt, cha dạy con, ông dạy cháu, anh dạy em rất phổ biến trong trong làng, học tập và tiếp thu lẫn nhau, người này “ghanh đua” với người kia, gia đình này “ghanh đua” với gia đình kia, xóm ngõ thi thố với nhau tạo thành phong trào học tập, tiêu biểu như gia đình Nho sinh trúng thức, Tam trường Nguyễn Như Tản, có bốn người con được người cha ni dạy bảo ban, học tập và thi cử đỗ đạt, ba người con là Nho sinh trúng thức, một người là Tiến sĩ Nguyễn Tơng. Nhiều gia đình có điều kiện về kinh tế, học thức, quan lại, nên tạo điều kiện tốt cho con, cháu học tập. Ở Nguyệt Viên nhiều gia đình cho con theo học các thầy đồ giỏi tâm huyết với dạy học trị như; Thự hình bộ Tham tri Hầu tước Tôn Trấn cho hai con Lê Tôn Bỉnh, Lê Hữu Triêm (sau đỗ Tú tài, làm Tri huyện Kỳ Sơn) theo học thầy đồ Lê Bật Triệu, người làng Thụy Liên (nay thuộc xã Hoằng Phong), ơng thi chỉ đậu Tú tài, sau đó tình hình xã hội bấy giờ có nhiều biến động nên ông bỏ thi, không ra làm quan mà ông mở trường dạy học tại nhà, học trò trong nước nghe nói ơng là người có trình độ un thâm, nên theo học thầy Lê Bật Triệu rất đông. Phương pháp dạy của ơng là phương pháp tích cực, pháp huy tính chủ động suy nghĩ, luận giả của học trò trong kinh
68
sách và ứng dụng trong thực tiễn. Bài giảng của ơng khơng gị bó trong sách vở, ông luôn mở rộng nhiều vấn đề, đặt nhiều tình huống cho học trị ứng xử, vận dụng khi hành đạo. Trong số các học trò thành đạt như; Tiến sĩ Nguyễn
Văn Thố, Hương cống Nguyễn Hữu Thái, Hương cống Hà Duy Phiên. Hay như Tú tài Nguyễn Duy Hinh khi còn nhỏ được bố là Tú tài Nguyễn Duy Tân đưa sang theo học Cử nhân Đỗ Xuân Cát ở làng Yên Vực (nay thuộc xã Hoằng
Long), một người thầy sau khi đỗ đạt không ra làm quan, xem thường danh lợi, lấy việc dạy học và sáng tác văn chương, thi phú làm lẽ sống.
Một phần quan trọng đó là ý chí và sự vươn lên của các cá nhân siêng
năng dùi mài kinh sử, xuất phát từ những gia đình có hồn cảnh khó khăn, thiếu thốn, nhưng khắc phục hồn cảnh vươn lên, tiêu biểu như Phó bảng Nguyễn Hữu Độ, sau khi đỗ đạt, làm quan ông về cho xây dựng lại nhà ở, trong trang trí kiến trúc ngơi nhà, ông cho khắc bức tranh trên cốn hiên nhà, miêu tả về cuộc đời và con đường học vấn của mình, nhỏ thì chăn trâu đọc sách, lớn lên
cày ruộng, cấy lúa nhưng sự học, rùi mài kinh sử không ngừng nghỉ, cho đến lúc trưởng thành, đỗ đạt, làm quan. Sự hơn hẳn về quyền lợi của người làm
quan là tác nhân quan trọng trong việc thúc đẩy, mỗi người gắng công học hành thi đỗ để tiến thân.
Trong gia đình, người mẹ, người vợ có một vai trị quan trọng giúp cho người con, người chồng, có điều kiện, thời gian rùi mài kinh sử, âm thầm chịu
đựng, làm việc chăm chỉ như quay tơ, dệt vải, buôn thúng, bán mẹt bươn trải
nuôi chồng, nuôi con ăn học. Một mặt, hầu hết trước đây ở làng Nguyệt Viên con gái đều lấy chồng người làng, Nguyệt Viên là làng với nhiều người đỗ đạt, ngay trong gia đình người con gái được ảnh hưởng nhân cách giáo dục tốt từ ông cháu, bố con, anh em đều là sinh đồ (tú tài), hương cống (cử nhân), Tiến
69
sĩ, Phó bảng và các bậc thấp hơn, là một trong cơ sở cho người con gái tiếp nhận được kiến thức trước khi về nhà chồng.
Truyền thống hiếu học đỗ đạt, văn chương một phần nào đó đã ảnh hưởng
đến tính cách, đạo đức của người con gái (tuy thời phong kiến phụ nữ không được học tập), đã tác động đặc biệt tới sự phát triển tài đức của nho sĩ, phải kể đến như bà Nguyễn Thị Nghiêm (1695 -?), con gái quan Tri huyện Nguyễn
Hữu Dung, là vợ Hiệu sinh Lê Hữu Vi, ông là người thật thà, nhưng hay uống rượu, bà nhiều lúc khuyên can ông, một hôm ông cùng với người bạn ở làng Từ Minh đi rong miền Cẩm Thủy thăm viếng bà con, khi trở về trên đường đau bụng liền bước vào rừng vừa thống, người bạn chờ ít lâu khơng thấy, quyết ý
đi tìm chỉ thấy áo khăn để lại, ơng bạn sợ rồi một mình lủi thủi ra về, bà được
tin liền tới đó, nhưng khơng tìm được, mới lấy ngày ơng bước ra đi làm ngày húy. Ông mất đi để lại 4 người con là Lê Hữu Hâm, Lê Huy Áp, Lê Hữu Trác và Lê Thị Nại, bà Nguyễn Thị Nghiêm một mình gây dựng giang sơn, tần tảo, chịu thương, chịu khó sớm tối làm việc, khuyên con đọc sách, con đầu Lê Hữu Hâm mất sớm còn lại hai người con trai đều đỗ đạt, làm quan là Lê Huy Áp, năm 20 tuổi đậu Tam trường, năm 29 tuổi đậu Hương cống, được bổ làm Huấn
đạo sau thăng làm Tri huyện Vĩnh Khang, người con thứ ba Lê Hữu Trác, năm
23 tuổi thi đậu Hiệu sinh khoa Kỷ Mão, triều Lê (1759); hay như bà Nguyễn Thị Bảy (1805 - 1888), con gái ông Suất đội Nguyễn Hữu Giá làng Nguyệt
Viên, bà vốn người nghiêm trang, lanh lợi, thực thà, xinh đẹp lấy ông Lê Kim Giám (con trai Hình bộ Tham tri Tơn Trấn), ơng bà sinh được Lê Hữu Khênh, Lê Hữu Khoáng, Lê Hữu Hoạch, Lê Thị Tốn, Lê Thị Đoài, năm 1835 ông Lê Kim Giám mất sớm, một mình bà bươn trải làm ăn, buôn bán vỗ về con trẻ và khuyên con gắng công đèn sách, về sau các con lớn học học hành thi cử đỗ đạt không phụ công mẹ như Lê Hữu Khênh thi đậu Tú tài khoa Nhâm Tý (1852), Lê Hữu Khoáng, Lê Hữu Hoạch tuy khoa trường lận đận nhưng vốn là cự phách
70
trong đám văn học trong làng Nguyệt Viên; bà Nguyễn Thị Ngu, con gái Tú tài Nguyễn Duy Hinh, bà lấy ông Lê Hữu Giáo, ông bà sinh được Lê Viết Tạo, Lê Hữu Côn, Lê Hữu Phụng, một gái là Lê Thị Yên, sau sinh thêm hai con nhưng mất sớm, bà vốn người hiền lành, hiếu đức, trải bao những sự túng nghèo mà không hở ra một lời ốn trách, tần tảo ni các con ăn học, về sau con cháu
thành đạt đông giàu, hoạn khoa vinh hiển tiêu biểu như người con đầu Lê Viết Tạo, thi đậu Tú tài năm Bính ngọ (1906), Giải nguyên năm Kỷ Dậu (1909), Phó bảng khoa Kỷ Mùi (1919) [15].
2.2.2.2. Truyền thống khuyến học, khuyến tài của làng
Truyền thống khuyến học, khuyến tài trong làng được khuyến khích và
động viên, thể hiện ở ngay điều khoản thứ 2 của Hương ước; Ngơi đình 5 gian
của dân xã vốn từ trước chỉ có các hội viên của văn hội và võ hội ngồi thành 2 hàng tả hữu, còn hạng người cao tuổi và các gia đình thì khơng được ngồi chiếu mà phải đứng cho ngay. Nay với nền tân học có chức sắc khoa bảng tiếp nối thì cũng nên bàn đến việc đưa ra thứ bậc chỗ ngồi, cùng dân xã tuân chiếu theo phép nước, tham khảo phong tục làng xã mà quy định cấp bậc: quan văn võ
hàng tam phẩm trở lên sẽ được ngồi tại chiếu chính cửa giữa; các quan văn được sắc mệnh ban hàm thất phẩm trở lên, con cháu được làm học trò ở Quốc
Tử Giám đỗ đạt làm quan thuộc hàm chính bát phẩm, cử nhân văn, đội võ binh, kĩ sư tân học, thầy thuốc, người coi sóc việc giáo dục, người giữ chức tham tá tham biện, cử nhân, tú tài sẽ được ngồi chiếu tả - hữu ở gian giữa. Các cụ cao niên 70, 80 tuổi là người trong hội văn, hội võ ngồi hàng chiếu thứ nhất tại gian hữu (gian phải), các cụ 60 tuổi là người trong hội văn hội võ ngồi hàng chiếu thứ hai tại gian hữu, các giáp hạng trong hội Tư văn ngồi hàng chiếu thứ ba tại gian hữu, thủ từ và các gia đình ngồi hàng chiếu thứ 4 tại gian hữu[19]. Về mặt vật chất Hội đồng đại hào mục của làng khuyến khích, nếu con cháu ở làng ai thi đỗ được vinh quy bái tổ, tùy theo mức đỗ như Đại khoa làng sẽ ban cho 3
71
sào ruộng và 10 quan tiền, đỗ ở mức Trung khoa, được làng ban cho 1 sào ruộng và 5 quan tiền. Bên cạnh đó làng tổ chức đón rước, đánh trống mở cờ, linh đình các vị đại khoa về vinh quy bái tổ. Theo các cụ trong làng kể lại: Thời hán học còn thịnh, trai tráng trong làng, tổng lý thân hào của cả tổng Từ Quang và quan phủ Hoằng Hóa cũng từ nhiệm sở tại Bút Sơn, trịnh trọng trong chiếc áo thụng xanh về đến đình làng để đón ơng nghè tân khoa đi từ dinh cụ Thượng (quan Tổng đốc đầu tỉnh Thanh Hóa), đi ra cửa Tả, qua phố Lớn đi đến ngã tư Voi
Phục, rồi quay về Nam Ngạn, qua cầu Hàm Rồng, đi qua các làng Yên Vực, Từ Quang, Phù Quang, Vĩnh Trị để về tới đình làng Nguyệt Viên. Ơng nghè vào lễ tạ Thành Hoàng trước khi về nhà cúng lễ gia tiên, đám rước đi đến đâu chiêng trống vang lừng, cờ quạt tán lộng tung bay phấp phới, mọi người đỗ xô ra chật
đường xem mặt ông nghè, bà nghè e thẹn cúi đầu ngồi trên võng theo sau.
2.2.2.3. Yếu tố tâm lý, tinh thần
Theo quan niệm về tên làng Nguyệt Viên, xưa gọi là Nguyệt Nỗ (Nguyệt là trăng, Nỗ là cánh cung), cánh cung này là đoạn sơng Mã chảy vịng qua làng, nhưng làng xưa lại ở tận bãi Chùa (xóm Phúc Sơn), cách trung tâm vòng cung khoảng một cây số, vậy là mặt trăng nằm ở cuối vịng cánh cung, cho nên khơng đủ lực đẩy tên đi xa và trúng đích được. Vì thế đến đời nhà Trần, làng Nguyệt
Nỗ dời lên cư trú trên một vùng đất nằm gọn giữa vịng cánh cung của đoạn sơng Mã, và đặt tên làng là Nguyệt Viên (trăng tròn là đêm trăng rằm, trăng
sáng vằng vặc, dịu dàng đầy sức sống, lại nằm gọn giữa vòng cánh cung, tạo nên sức bật lớn đẩy tên đi xa và trúng đích. Theo quan niệm của cư dân làng, Nguyệt Viên là biểu tượng cho khát vọng của người Nguyệt Viên, muốn luôn luôn vươn tới cuộc sống ấm no, hạnh phúc, bằng đôi bàn tay lao động, trí tuệ và con đường học vấn.
72
Truyền thống hiếu học, khoa bảng của Nguyệt Viên và sự hưng vượng tiếp nối, theo quan niệm, Nguyệt Viên với tên gọi hàm chứa vẻ đẹp thanh cao viên mãn của vùng đất và con người, tạo hóa đã ban cho đất này thế “tinh anh tụ hội”. Có cửa Lạch Trào nơi nhiều con nước hợp lưu, có núi Hàm Rồng chầu về, có núi Ngọc sừng sững là điểm tựa vững chãi muôn đời, núi Ngọc (Hỏa
Châu Phong) có đài Bút Tháp, có đền Thần Đồng lắng đọng tinh hoa đất trời, là ngọn nguồn lý giải cho sự đỗ đạt của Nguyệt Viên và huyện Hoằng Hóa
Người được kính trọng, mến mộ ở Nguyệt Viên, phải là người chuyên tâm đèn sách, thông tàng kinh sử, giỏi thơ phú. Việc học đến độ “nấu sử sôi
kinh”, không màng tiền bạc, sắc tửu, trai Nguyệt Viên đêm ngày dùi mài kinh sử, dẫu túng tiền, thiếu gạo vẫn say sưa bút nghiên, đèn sách luận bàn kinh thư, thế sự.
2.2.2.4. Điều kiện địa lý
Làng Nguyệt Viên ở một vị trí địa lý thuận lợi, nằm gần trục đường thiên lý Bắc Nam, và hệ thống giao thông đường bộ nối liền với các địa phương trong huyện, tỉnh, có hệ thống giao thông đường thủy thận lợi ngay sát Sông Mã. Đặc biệt là yếu tố quan trọng đặc biệt là cách trung tâm huyện Hoằng Hóa 6km và cách tỉnh lỵ Thanh Hóa 7km, từ triều Lê, Nguyễn, Trường thi Hương Thanh Hóa (nay là làng Hạc, thành phố Thanh Hóa) là một trong nơi được các triều
đại nhất là triều Lê chọn tổ chức các khoa thi Hương. Do bán kính trung tâm
văn hóa giáo dục đặt ở tỉnh lỵ Thanh Hóa gần với Nguyệt Viên, nên một phần nào đó tạo điều kiện, mơi trường thuận lợi cho tiếp xúc với các chính sách giáo dục, chính trị, văn hóa…thuận lợi, nhất là trong q trình đi sát hạch, ứng thí, thi cử rất gần trường thi Hương, chỉ đi đò ngang là sang tỉnh lỵ Thanh Hóa. Do vậy khơng phải lều chõng vất vả tốn kém như các sĩ tử ở vùng khác hoặc ở tỉnh xa hay nếu đi dự thi Hội ở kinh đô Thăng Long (triều Lê, Mạc), hay vào Phú
73
Xuân (triều Nguyễn), con đường thiên lý gần sát với làng, hay đi bằng đường sông ra biển cũng rất thuận lợi. Một khía cạnh nữa là làng Nguyệt Viên, nằm ở vị trí trung tâm xung quanh tiếp giáp với các làng có truyền thống hiếu học, khoa bảng như Vĩnh Trị, Phù Quang (thuộc xã Hoằng Quang) Bột Trung, Bột Thượng, Bột Hạ (xã Hoằng Lộc), đây là điểm sáng trong giáo dục khoa cử ở
huyện Hoằng Hóa nói riêng và Thanh Hóa nói chung, nên ít nhiều có sự ảnh
hưởng, giao thoa.