giáo, tín ngƣỡng của Phan Bội Châu
Tư tưởng về tơn giáo, tín ngưỡng của Phan Bội Châu khơng chỉ được hình thành và phát triển từ yêu cầu thực tiễn, mà còn là sự chủ động kế thừa, tiếp thu, chọn lọc và sáng tạo những tinh hoa văn hóa phương Đơng, phương Tây và truyền thống văn hóa của dân tộc.
2.1.1. Sự kế thừa các yếu tố tư tưởng trong Nho, Phật, Đạo
Việt Nam là cửa ngõ, là nơi tiếp xúc, giao lưu của nhiều nền văn hóa, hơn nữa, trải qua hàng ngàn năm lịch sử dựng nước và giữ nước, con người Việt Nam có khả năng chọn lọc, tổng hợp, tiếp thu tinh hoa văn hóa của nhân loại, trong đó có văn hóa phương Đơng, trước hết là Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo. Trong quá trình thâm nhập và phát triển của mình, Nho - Phật - Đạo đã trở thành tiền đề lý luận quan trọng của tư tưởng Việt Nam và ảnh hưởng đến nhận thức của con người Việt Nam.
Tư tưởng Phan Bội Châu về tơn giáo, tín ngưỡng là sự kế thừa, sáng tạo những quan niệm của tư tưởng phương Đơng truyền thống nói chung, Việt Nam nói riêng, đặc biệt là các yếu tố tư tưởng của Nho giáo, Đạo giáo, Phật giáo. Phan Bội Châu sinh ngày 26 tháng 12 năm 1867 trong một gia đình có truyền thống Nho học ở Nam Đàn, Nghệ An. Ông được giáo dục, đào tạo trong khuôn phép Nho giáo và văn hóa truyền thống. Gia đình Phan Bội Châu là một gia đình “thanh hàn”. Cụ thân sinh Phan Bội Châu là ông Phan Văn Phổ, một nhà Nho nghèo sống bằng nghề dạy học. Mẹ của Phan Bội Châu là bà Nguyễn Thị Nhàn, một người thuộc dòng dõi Nho học, nhân từ và bao dung. Trong Phan Bội Châu niên biểu, ơng viết: “Khi tơi cịn bé, mẹ tơi đã dỗ
tơi, nửa câu nói cũng khơng cẩu suất. Tơi hầu mẹ tôi 16 năm, tuyệt chẳng bao giờ nghe một tiếng mắng chửi, dầu có ai ngang trái với mình, chỉ trả lời bằng một tiếng cười lạt mà thôi” [11.2, tr. 110]. Sinh ra trong một gia đình, quê hương như vậy nên tư tưởng Nho giáo đã sớm ăn sâu vào Phan Bội Châu từ tấm bé và trở thành một bộ phận rất quan trọng trong cấu trúc tư tưởng của Ông. Cho nên có thể nói tư tưởng của Phan Bội Châu nói chung và tư tưởng của ơng về tơn giáo, tín ngưỡng nói riêng chịu ảnh hưởng rất lớn quan điểm của Nho giáo. Trước tác của Phan Bội Châu có nhiều loại trên nhiều lĩnh vực: triết học, chính trị, kinh tế, tư tưởng, văn hóa… viết bằng chữ Hán, chữ Nơm đều in đậm dấu ấn của Nho giáo. Trong đó có những cơng trình biên khảo đồ sộ và có giá trị cao về triết học phương Đông như: Chu dịch, Khổng học đăng, Phật học đăng, ngồi ra cịn một số tác phẩm khác nữa. Phan Bội Châu là một nhà u nước, ơng dành tồn bộ cuộc đời và sự nghiệp của mình cho mục đích cứu nước giải phóng dân tộc. Muốn vậy, đòi hỏi Phan Bội Châu phải rà soát lại, nghiền ngẫm lại vốn hành trang tư tưởng của mình, trước hết đó là Nho giáo.
Mặc dù tiếp thu từ rất sớm những yếu tố tư tưởng của Nho giáo, nhưng ông không tiếp thu một cách rập khn, máy móc mà đã phân tích, kế thừa có chọn lọc. Chịu ảnh hưởng của Nho giáo, ơng cho rằng cần phải học những cái hay, cái tốt chứ khơng thể phủ nhận hồn tồn những giá trị của nó. Ơng viết: khoa cử hư văn ngày xưa quyết không phải tội tại Hán học, mà nô lệ liệt văn ngày nay cũng quyết không phải ở tội Tây học, mà hồn cảnh tối tăm đã chơn sống không biết bao nhiêu là thiếu niên thông minh [Xem thêm 21, tr. 75].
Khi nói đến Nho giáo Phan Bội Châu cho rằng cái cốt lõi và mục đích của nó là giúp cho chúng ta thành người, một con người có đạo đức, có lễ nghĩa, có trí tuệ. Bên cạnh việc đánh giá, nêu lên những cái hay của Nho giáo, Phan Bội Châu cũng phê phán những quan điểm bảo thủ của Nho giáo, đòi hỏi phải thay đổi đề phù hợp hơn với thời đại mới. Tuy nhiên, trong bối cảnh lúc
bấy giờ, đối với Phan Bội Châu, Nho giáo vẫn là đạo có ưu thế hơn cả, Nho giáo đã trở thành một yếu tố quan trọng trong truyền thống dân tộc: “Nho học lúc bấy giờ vẫn còn là phương tiện thể hiện lòng yêu nước, thương nòi của nhà Nho yêu nước, thương dân, vẫn còn là một yếu tố truyền thống mà qua đấy nhà Nho u nước có thể kích thích được tinh thần quật cường của dân tộc” [146, tr. 149]. Chính điều này lý giải vì sao Nho giáo đã trở thành một trong những tiền đề lý luận quan trọng hình thành tư tưởng của Phan Bội Châu.
Cùng với ảnh hưởng của Nho giáo, tư tưởng của Phan Bội Châu còn chịu ảnh hưởng từ Đạo gia. Đặc biệt là học thuyết về đạo, đạo là “con đường”, “nguyên lý”, “phương tiện” là con đường tu tâm dưỡng tính chân chính. Đạo có nhiều nội hàm, cách hiểu khác nhau, theo Lão Tử đạo là cái gốc ban đầu của toàn vũ trụ, một cái tuyệt đối vĩnh hằng, có trước trời đất. Khi nói về nguồn gốc và quá trình phát triển của con người, do chịu ảnh hưởng quan niệm của Lão Tử, Trang Tử Phan Bội Châu cho rằng, sự tồn tại, phát triển của con người cũng mang tính: vĩnh cửu, Vũ trụ vĩnh cửu đến bao nhiêu thời người cũng vĩnh cửu đến bấy nhiêu. Như vậy, theo quan niệm của Lão Tử con người có chung một nguồn gốc xuất phát là đạo, do đó con người không nên tranh giành, áp bức, bóc lột lẫn nhau, phải để cho đạo vận động theo quy luật tự nhiên của nó. Chính những điều đó góp phần làm cho tư duy của Phan Bội Châu thoát khỏi những cứng nhắc, trở nên mềm dẻo, uyển chuyển hơn. Phan Bội Châu tìm thấy ở Đạo gia một lối sống tự tại, coi nhẹ hình thức, xem thường danh lợi. Hơn thế vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX nhiều phong trào chống Pháp mang màu cờ sắc áo của Đạo giáo, còn mượn sức mạnh siêu nhiên của các bùa chú, pháp thuật để củng cố nội lực ít nhiều điều đó có ảnh hưởng đến Phan Bội Châu. Vì vậy, khi nói đến tư tưởng Phan Bội Châu nói chung và tư tưởng của ơng về tơn giáo, tín ngưỡng nói riêng khơng thể khơng nói đến ảnh hưởng của Đạo gia. [Xem thêm 21, tr. 77-78]
Đặc biệt, trong tư tưởng về tơn giáo, tín ngưỡng, Phan Bội Châu cịn chịu ảnh hưởng khá sâu sắc từ Phật giáo. Phật giáo là một tôn giáo ra đời sớm trong lịch sử, xuất hiện khoảng thế kỷ thứ VI trước công nguyên ở miền Bắc Ấn Độ. Phật giáo du nhập vào Việt Nam khá sớm, theo nhiều nhà nghiên cứu khoảng thế kỷ thứ II sau công nguyên. Sau khi du nhập vào Phật giáo từng bước chiếm lĩnh vị trí quan trọng trong đời sống xã hội, ảnh hưởng tới mọi mặt của đời sống và cả con người Việt Nam. Đối với Phan Bội Châu khi nói đến tơn giáo, ơng nói nhiều đến Phật giáo, bởi do ảnh hưởng của phong trào chấn hưng Phật giáo. Đặc biệt là do ông sống ở Huế, mảnh đất kinh kì nơi mà ảnh hưởng của Phật giáo và phong trào chấn hưng Phật giáo là rất lớn, tác động không nhỏ đến ông. Mặc dù hiện nay tác phẩm “Phật học đăng” đang bị thất lạc nhưng những gì cịn lại cũng cho thấy sự quan tâm không nhỏ của Phan Bội Châu đến Phật giáo. Phan Bội Châu nhắc đến Phật giáo, nhắc đến những yếu tố giáo lý của Phật giáo còn phục vụ cho quyền lợi dân tộc, tư tưởng bình đẳng, hướng thiện, từ bi, hịa bình… của Phật giáo có sự phù hợp, tương đồng, trợ lực cho công cuộc cách mạng. Tiếp nhận phong trào Phật giáo chấn hưng, Phan Bội Châu nói nhiều đến ý thức về bản sắc văn hóa phương Đơng, niềm tin vào các giá trị tinh thần chủ thể… Tất cả các nội dung tư tưởng về Phật giáo của Phan Bội Châu đều nhằm kêu gọi đoàn kết, thổi bùng tinh thần nhân đạo trong nhân dân đối với con người, với vận mệnh dân tộc, nhằm đồn kết tồn dân cứu nước.
Tóm lại, Nho giáo, Đạo giáo, Phật giáo là một trong những tiền đề lý luận quan trọng ảnh hưởng đến tư tưởng Phan Bội Châu. Trong tư tưởng Phan Bội Châu có sự kết hợp hịa quyện giữa Nho - Phật - Đạo, nhưng Nho giáo in đậm dấu ấn nhất, ảnh hưởng nhất đến tư tưởng của Ông.
2.1.2. Sự tiếp thu tư tưởng từ Tân văn, Tân thư
Bên cạnh quan niệm Nho - Phật - Đạo truyền thống, khác với các nhà Nho cùng thời, Phan Bội Châu đã tiếp xúc, tiếp thu và chịu ảnh hưởng của làn
sóng “Tân văn, Tân thư”. Theo Phan Bội Châu tân thư hay tân văn đó là những sách mới, báo mới ra đời ở Trung Quốc trong phong trào đòi cải cách viết bằng chữ Hán để phân biệt với các sách cũ ngày xưa mà các nhà Nho vẫn đọc. Ngoài ra tân thư còn là những sách dịch các tác phẩm lớn của các nhà tư tưởng phương Tây như Rútxô, Đácuyn, Vônte; giới thiệu phong trào duy tân ở Trung Quốc, Nhật Bản. Ngay cả các tác phẩm của các nhà cải cách Trung Quốc như Khang Hữu Vi, Lương Khải Siêu, Đàm Tự Đồng,… Trong đó có cả các bài luận, sách do các nhà tư tưởng cải cách Việt Nam viết như Nguyễn Trường Tộ, Nguyễn Lộ Trạch, Đặng Đức Tuấn rồi sau này là tư tưởng Lương Văn Can, Phan Châu Trinh, Huỳnh Thức Kháng… Tóm lại, tinh thần chung của Tân văn, Tân thư mà Phan Bội Châu tiếp xúc thời kỳ này là ca ngợi văn minh Âu Mỹ, hô hào cải cách đất nước về mọi mặt kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa, tư tưởng,… phê phán xã hội phong kiến chủ trương khoan dung tôn giáo.
Trong khi tiếp xúc với Tân văn, Tân thư, người đã để lại dấu ấn sâu sắc trong Phan Bội Châu đó chính là Lương Khải Siêu và Tôn Trung Sơn. Phan Bội Châu đã có may mắn được đọc, gặp gỡ, trao đổi ý kiến trực tiếp với Lương Khải Siêu, Tôn Trung Sơn và cả một số chính khách của Nhật Bản. Sau những lần gặp gỡ, trao đổi đó nó đã có những tác động nhất định đến Phan Bội Châu. Trong Phan Bội Châu niên biểu ông viết: “Trước khi tơi cịn ở trong nước, từng được đọc mấy sách của Lương Khải Siêu tiên sinh, như bản Mậu tuất chính biến, bản Trung Quốc hồn và vài ba xấp Tân dân tùng báo, thấy văn chương hay, tư tưởng mới, thì đã sẵn lòng sùng bái Lương” [11.2, tr. 141]. Từ đó, ơng: mới hiểu qua được thời trạng cạnh tranh ở trong hồn hải, thảm trạng vì quốc vong, họa sâu vì chủng diệt và cũng từ đó ơng: chơn sâu con người ấy vào lòng và cái tư tưởng phá cũi sổ lồng đến lúc đó mới manh động.
Qua những lần bàn luận, tiếp xúc trực tiếp với Phan Châu Trinh, trong
tưởng cứu nước nhất là ông được gặp Lương Khải Siêu, ông này đã khuyên ơng, muốn giải phóng dân tộc cần phải có ba yếu tố, đó là: “dân trí, dân khí và nhân tài; nhờ Lưỡng Quảng giúp và nhờ Nhật Bản trợ giúp về mặt ngoại giao” [11.2, tr. 143]. Bởi theo Lương Khải Siêu, nếu Việt Nam chỉ dựa hoàn toàn vào Nhật Bản để đánh Pháp, khi đánh được thực dân Pháp thì quân Nhật Bản đã vào trong nước mà dân Việt Nam khơng có thực lực thì giống như “đưa hổ cửa trước rước beo cửa sau”. Trong ba yếu tố quan trọng Lương Khải Siêu trao đổi với Phan Bội Châu, thì “thực lực, dân khí” là quan trọng nhất. Vì thế, Lương Khải Siêu khuyên Phan Bội Châu cần chú ý đến vấn đề con người, đào tạo con người để giành độc lập dân tộc. Với nhiệm vụ nhằm giành độc lập cho dân tộc, Phan Bội Châu đã sang Nhật Bản cầu viện và tổ chức phong trào Đông Du để đưa tầng lớp thanh niên ưu tú trong nước xuất dương qua Nhật Bản du học, trong đó có cả thanh niên Cơng giáo, nhằm tạo sức mạnh cho cuộc cách mạng sau này. [Xem thêm 21, tr. 80-82]. Như vậy, Phan Bội Châu chịu ảnh hưởng rất lớn từ Tân văn, Tân thư quan điểm duy tân của Phan Châu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng, Lương Khải Siêu, ông viết: “bấy giờ mới tỉnh táo được nhiều lắm! Rất phàn nàn những tư tưởng trước kia và những việc kinh dinh như trước, thảy là hoang đường mạnh lãng (lông bơng), khơng tý gì đáng khen” [11.2, tr. 147].
Ngồi ra, Phan Bội Châu còn kế thừa tư tưởng Tân văn, Tân thư của phương Tây, đặc biệt là những tư tưởng tự do, bình đẳng, bác ái, tự do tôn giáo, tự do tín ngưỡng qua lăng kính của Tân văn, Tân thư để bổ sung vào những hạn chế của tư tưởng phương Đơng, hồn thiện hơn tư tưởng của mình [Xem thêm 64, tr. 33-39]. Đây là những nguồn sáng tư tưởng mới mẻ đối với một nhà Nho. Ảnh hưởng trực tiếp của tư tưởng phương Tây tự do tôn giáo, trong tác phẩm “Tạp ký” phần Triết luận Phan Bội Châu cho rằng:
Người ta đều có quyền tự do tín ngưỡng. Ai muốn theo đạo Khổng thì cứ theo đạo Khổng. Ai muốn theo đạo Phật thì cứ theo đạo Phật.
Ai muốn theo đạo Da tơ thì cứ theo đạo Da tơ. Nếu đạo ấy đúng đắn thì can gì mà phải ruồng bỏ một cách nghiêm khắc. Nếu đạo ấy mà xằng bậy thì người ta có bị mê hoặc trong một thời chăng nữa, lâu rồi cũng phải đến sinh lịng chán bỏ mà thơi, cần gì phải cừu địch lẫn nhau [6.2, tr. 112].
Với Phan Bội Châu nhiệm vụ quan trọng số một lúc này là đánh giặc cứu nước. Muốn làm được việc đó địi hỏi phải đồn kết tồn dân, tập hợp lực lượng không phân biệt. Chính vì vậy ơng “mong các nhà tơn giáo không nên bàn tôn giáo nào phải hay trái, mà chỉ nên bàn nước mình mạnh hay yếu, không nên bàn tôn giáo nào giống nhau khác nhau, mà nên bàn nước còn hay mất. Hãy một lòng yêu nước yêu nòi, liều chết chống giặc, hãy một lịng vì nghĩa. Nếu được như thế thì khơng cần phải bàn là theo đạo Khổng, đạo Phật hay đạo Da tô” [6.2, tr. 112]. Theo Phan Bội Châu:
Xưa nay các vị thánh truyền đạo, tuy tông thống khác nhau, lý luận khác nhau mặc dầu, mà xét cho đến nội dung, ngoài chữ “nhân” ra, khơng ai có đạo lý gì khác. Tức như đại từ đại bi, chúng sinh bình đẳng của Phật Thích Ca; nghĩa u người như mình, xem thù như bạn của đức Chúa cũng chỉ là ý nghĩa chữ “nhân” mà thôi [14, tr. 41]. Như vậy, những nội dung tư tưởng mới lạ chứa đựng trong những sách báo “Tân văn, Tân thư” và cả các sách mới chữ quốc ngữ thời kỳ ông sống ở Huế, 15 năm, đã đem lại cho Phan Bội Châu những nhận thức mới mẻ trong quá trình tìm đường cứu nước, trở thành những cơ sở lý luận cho việc giải đáp những vấn đề do lịch sử đặt ra. Tác giả Nguyễn Tài Thư đã nhận xét:
Các học thuyết tư tưởng tư sản phương Tây đã truyền bá vào nước ta trong những thời điểm khác nhau. Tư tưởng của trào lưu văn hóa ánh sáng Pháp thế kỷ XVIII, qua “Tân thư, Tân văn” đã đi vào các nhà yêu nước Việt Nam đầu thế kỷ XX, như Phan Bội Châu, Phan Châu
Trinh, Lương Văn Can, Nguyễn An Ninh,… và trở thành cơ sở tư tưởng cho sự nghiệp cứu nước của họ [147, tr. 24].
Đặc biệt, cần bổ sung thêm, trong tư tưởng về tơn giáo, tín ngưỡng, Phan Bội Châu cịn bước đầu đã tiệm cận và trong chừng mực nào đó đã tiếp thu những thành tố mới quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng của các nhà cách mạng Việt Nam. Sau bao năm bơn ba tìm kiếm con đường, cách thức để cứu nước, nhưng như Phan Bội Châu đã nói “trăm thất bại khơng một lần thành công”, giữa lúc phải sống cảnh “chim lồng cá chậu” sớm tối có người theo, giữa lúc tưởng như tối tăm, mịt mù đó thì ánh dương của cách