ngưỡng, tôn giáo
Phan Bội Châu nhà yêu nước, nhà tư tưởng là một trong những lãnh tụ kiệt xuất của phong trào yêu nước đầu thế kỷ XX, ông là người đi đầu trong khuynh hướng bạo động, về sau đường lối đó có sự bổ sung làm mới. Ơng kêu gọi tồn dân Việt Nam dũng cảm đứng lên đấu tranh khôi phục lại nền độc lập tự chủ cho dân tộc. Ông nghiên cứu các bài học từ các cuộc khởi nghĩa theo con đường Cần Vương và thấy được hạn chế to lớn của chúng. Ông nhận thức rõ về sự thiếu tập hợp lực lượng, thiếu sự thống nhất ý chí của người Việt. Nhưng để làm được điều đó thì phải đồn kết được tồn dân. Ơng đã thống thiết kêu gọi đồng bào bỏ qua sự khác biệt về tôn giáo, sắc tộc, để chung tay cứu nước:
“Nghìn mn ức, triệu người chung góp
Xây dựng nên cơ nghiệp nước nhà” [7.2, tr. 152].
Bên cạnh đó, Phan Bội Châu cịn chủ trương phải gắn phong trào yêu nước Việt Nam với đoàn kết quốc tế mà trước hết là với các dân tộc “đồng văn, đồng chủng” và “đồng bệnh” ở châu Á. Có thể nói, tư tưởng đại đồn kết là một trong những nội dung quan trọng nhất trong tư tưởng cứu nước của Phan Bội Châu, là mới mẻ so với đương thời, mà hạt nhân mới mẻ đối với
thời đại của ơng chính là tư tưởng đồn kết lương - giáo. Ông đã vượt lên trên những định kiến đương thời làm chiếc cầu nối giữa lương với giáo.
Vấn đề lương - giáo trong lịch sử đấu tranh giải phóng dân tộc giai đoạn cận đại ln thể hiện sự quan trọng nhưng rất phức tạp và nhạy cảm. Điều này không những bắt nguồn từ lịch sử du nhập của Công giáo vào nước ta trong giai đoạn sau từ thế kỷ XVIII đến thế kỷ XIX, gắn với thế lực thực dân, liên quan đến thực tiễn chống Pháp của nhân dân ta. Ở đây, trong luận án này chúng tơi liên hệ điều đó với tình hình thực tiễn của Việt Nam đầu thế kỷ XXI. Dường như hiện trạng ấy cũng có những nét “nhắc nhở” chúng ta ơn lại kinh nghiệm, nhận thức và ứng xử đối với việc truyền đạo mới từ phương Tây vào.
Theo nhiều nhà nghiên cứu thì Cơng giáo bắt đầu truyền bá vào nước ta khoảng thế kỷ XVI (1533), trải qua nhiều bước thăng trầm của lịch sử đến thế kỷ XIX từng bước bắt rễ vào một bộ phận quần chúng nhân dân. Tuy nhiên, so với các tôn giáo khác sự du nhập của Công giáo vào nước ta cũng bộc lộ một số đặc điểm.
Qúa trình Cơng giáo du nhập vào Việt Nam nói riêng và các nước Đơng Nam Á, Đông Á song hành với sự xâm nhập của chủ nghĩa thực dân phương Tây. Do đó sự tương liên này được coi là sự tượng trưng cho mối đe dọa đối với sự tồn vong của chủ quyền dân tộc, đặc biệt là quyền uy chính trị của các thể chế chính trị bản địa trong khu vực này. [Xem thêm 152, tr. 72-80]
Thêm vào đó cịn có một số vấn đề quan trọng khác:
Đó là sự cố chấp, sự bảo thủ của giáo hội Thiên Chúa khi họ truyền bá tôn giáo này vào các nước phương Đông. Điều ấy trước hết thể hiện ở cái nhìn kỳ thị của giáo hội và của các nhà truyền giáo đối với các tơn giáo, tín ngưỡng và văn hóa bản địa, gây nên một sự dị ứng văn hóa từ cả hai phía [152, tr. 72-73].
Trong thời kỳ đầu của triều Nguyễn, quan hệ giữa nhà Nguyễn với giáo hội vẫn giữ được “bình lặng” cho đến khi thực dân Pháp xâm lược nước ta năm 1858. Đặc biệt là thời kỳ Minh Mệnh, Tự Đức với sự gia tăng can thiệp chủ quyền của thực dân Pháp mối quan hệ lương - giáo trở nên cực kỳ căng thẳng. Các vua triều Nguyễn này đã nhiều lần ra chỉ dụ cấm đạo, thực thi nhiều chính sách nhằm hạn chế sự xâm nhập ảnh hưởng của Công giáo được coi là có liên quan đến thực dân xâm lược, các giáo sĩ bị trục xuất, cầm tù, tra tấn hoặc hành hình. Giáo dân Việt Nam buộc phải lựa chọn giữa hai con đường, hoặc bỏ đạo hoặc bị đàn áp dã man. Với nhận thức thiếu đầy đủ, chính sách cấm đạo của triều Nguyễn đã khoét sâu sự chia rẽ trong nội bộ dân tộc và tạo ra nguyên cớ, cơ hội cho thực dân Pháp can thiệp.
Những chính sách sai lầm này của nhà Nguyễn không những đã tạo ra một nguyên cớ cho liên quân thực dân Pháp - Tây Ban Nha nổ súng xâm lược mà còn làm suy yếu khối đại đoàn kết dân tộc. Trong lúc dân tộc ta cần thống nhất đồn kết thì chính sách bất cập đó đã kht sâu thêm mâu thuẫn vốn đã tồn tại trong quan hệ lương - giáo ở nước ta, làm cho mâu thuẫn đó ngày càng trở nên căng thẳng, khó giải quyết kể cả sau này.
Lợi dụng tình hình căng thẳng trong quan hệ lương - giáo và sai lầm do chính sách cấm đạo cực đoan của nhà Nguyễn, thực dân Pháp ráo riết mượn lý do tự do hoạt động truyền đạo để lôi kéo quần chúng tuyên truyền, kích động khoét sâu và chia rẽ thêm mối quan hệ lương - giáo vốn đã nhạy cảm và dễ bị tác động, kích thích. Mượn cớ bảo vệ tự do truyền giáo, chúng phát động cuộc xâm lược nước ta. Sử liệu ghi nhận đã có nhiều tu sĩ, giáo sĩ Pháp vì nhu cầu truyền đạo đồng tình và làm gián điệp, tiếp tay cho thực dân Pháp xâm lược Việt Nam.
Một thực tế khác là thế lực thực dân đã lợi dụng chính sách “cấm đạo” và “diệt đạo” của vua quan nhà Nguyễn để lôi kéo, chia rẽ khối đồn kết tồn dân, biến tín đồ ngoan đạo thành bạn “đồng minh tự nhiên” của chúng trong
công cuộc xâm lược thuộc địa. Nguy hiểm hơn, lợi dụng chính sách sai lầm về mối quan hệ lương - giáo, thực dân Pháp đã khoét sâu thêm những mâu thuẫn vốn có nhằm phục vụ mưu đồ đen tối của chúng trong suốt thời kỳ kháng chiến và nô dịch Việt Nam về sau. Chúng đã không từ một thủ đoạn xảo quyệt nào để kích động mâu thuẫn trong nội bộ nhân dân. Chúng còn lợi dụng sự cố chấp của các sĩ phu yêu nước không phân biệt được thủ đoạn thâm độc đó và nêu khẩu hiệu “Bình Tây sát tả” để chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc. Âm mưu của chúng rất hiểm độc, đã đưa bọn tay sai đội lốt thầy tu vào chống phá các phong trào u nước, kích động, lơi kéo, âm mưu gây một cuộc chiến tranh giữa lương và giáo tương tàn để làm tiêu mềm sinh lực của nhân dân Việt Nam. [Xem thêm 157, tr. 32-40]
Đi đơi với chính sách chia rẽ lương - giáo, chúng dùng chính sách “chia để trị” chia cắt đất nước ta thành ba miền khác nhau để dễ bề cai trị. Chính sách “dùng người Việt trị người Việt” đã nói lên sự nguy hiểm và cáo già của bọn thực dân. Hiểm độc hơn, chúng dùng chính sách lợi dụng tơn giáo, nâng đỡ Cơng giáo để chia rẽ tình đồn kết truyền thống của dân tộc ta, gây hiềm khích nghi ngờ giữa những người khác nhau về tín ngưỡng, đức tin, làm tổn hại sâu sắc đến lực lượng toàn dân tộc.
Cuộc xâm lược của thực dân Pháp thực sự đẩy giáo dân Việt Nam vào sự lựa chọn vơ cùng đau đớn hoặc phản bội lợi ích dân tộc, đi theo những người đồng đạo thân Pháp hoặc đứng về phía đồng bào đồn kết chống Pháp. Trong hoàn cảnh kẻ thù xảo quyệt, thâm độc, tàn bạo như vậy nhưng đáng tiếc là triều đình nhà Nguyễn và cả phong trào yêu nước cuối thế kỷ XIX đã không nhận thức được tầm quan trọng của vấn đề đoàn kết lương - giáo. Phải đến khi Phan Bội Châu xuất hiện với vai trò là lãnh tụ đầu tiên của phong trào yêu nước Việt Nam đầu thế kỷ XX đã ý thức được vai trò to lớn của vấn đề đồn kết các tơn giáo và dũng cảm giương lên ngọn cờ đoàn kết lương - giáo chống Pháp đương thời. Trong hàng ngũ những người Duy
tân và Đơng Du có nhiều thành viên tích cực là tín đồ Cơng giáo như linh mục Mai Lão Bạng, Đậu Quang Lĩnh, Nguyễn Văn Tường… và cả tín đồ của các tơn giáo khác nữa.
Có thể nói chủ trương đồn kết lương - giáo của Phan Bội Châu đã phá tan âm mưu quỷ kế của thực dân Pháp góp phần củng cố khối đồn kết dân tộc, tập hợp lực lượng để chống Pháp giải phóng đất nước. Quan điểm mới này được thể hiện cả ở nhận thức và thực thi trong quá trình hoạt động cách mạng và nhất là ở nhiều tác phẩm của ông để lại cho đời sau.
Trong “Việt Nam vong quốc sử” Phan Bội Châu đã phân tích q trình lợi dụng tơn giáo của thực dân Pháp chiếm đoạt nước ta. Đồng thời ông viết tác phẩm: Thiên hồ! Đế hồ! để tố cáo việc thực dân Pháp dùng tôn giáo tiếp tục làm lá chắn che đậy dã tâm xâm lược Việt Nam, duy trì chính sách nơ dịch, tiếp tục sử dụng chiêu bài tơn giáo để thực hiện chính sách ngu dân, tiếp tục duy trì ách thống trị của chúng. Điều này thể hiện sự tiến bộ trong nhận thức về vấn đề tôn giáo với dân tộc, tơn giáo với chính trị ở Phan Bội Châu nó thực sự có ý nghĩa đối với cách mạng Việt Nam.
Trong các tác phẩm trước năm 1925 này Phan Bội Châu khơng hẳn nói về “tương lai của Việt Nam” mà chủ yếu nói về cơ hội sống còn của nòi giống, về khả năng khôi phục giang sơn của dân tộc ta. Sự điều chỉnh chương trình đầu tiên của ơng tại Nhật Bản là không tập trung vào cầu ngoại viện mà kêu gọi cổ vũ đồng bào chấn dân khí, khai dân trí, đào tạo nhân tài. Nhưng do cịn hạn chế về tầm nhìn nên lúc đó chủ yếu ơng chỉ đặt lịng tin vào khả năng thay đổi nhận thức tư duy, thay đổi tinh thần là tiền đề quan trọng nhất của tương lai Việt Nam: Dân cịn thì nước cịn và nhờ được khai dân trí một ngày kia nhất định dân Việt Nam sẽ thức tỉnh, vùng lên đánh Pháp. Trong Việt Nam vong quốc sử theo Phan Bội Châu q trình thức tỉnh và vùng lên đó sẽ
diễn ra ở mọi thành phần dân Việt không phân chia về tơn giáo, trong đó có cả “một lớp người mà tổ tông, cha mẹ là dân nước Việt, vợ con, con cháu đều
theo đạo Giatô” [7.1, tr. 68].
Xuất phát từ truyền thống đoàn kết, từ yêu cầu xây dựng khối đoàn kết dân tộc thống nhất, trong con mắt của ông những người giáo dân theo Công giáo này trước hết đều là con dân đất Việt, “cùng đẻ cùng nuôi ai là không ăn cơm, đi đứng trên đất nước này... cùng đội trời chung đều là anh ta cả, đều là em ta cả, có hiềm gì đâu, có nghi gì đâu” [7.1, tr.68].
Và “nghĩ kỹ mà xem dân Giatô ta là người Việt Nam tất nhiên ta không theo nước Pháp, tất nhiên ta không chịu đi giúp người Pháp để làm hại nước Việt Nam” [7.1, tr. 69]. Cái mà giáo dân đi theo ở đây là đức tin vào điều thiện lành, là giúp mở rộng “nước Chúa” ra vùng đất mới mà khơng có gì chia rẽ lương - giáo. Đó cũng chính là lý do, là cơ sở quan trọng nhất của việc đoàn kết lương - giáo cùng chống giặc Pháp mà Phan Bội Châu đã nêu lên và kêu gọi sự thức tỉnh nhận thức ở nhân dân. Nó là đóng góp mới mẻ trong tư tưởng của ơng, có vai trị tiến bộ cho lịch sử.
Mặc dù Phan Bội Châu cũng thừa nhận rằng, trước đây cũng có lúc một bộ phận giáo dân đi theo giặc Pháp chống lại nhân dân, nhưng theo ông, giờ đây đã khác, chúng ta không nên kể đến chuyện đó nữa, bởi lẽ khi đó là do giáo dân bị “mắc mưu người Pháp”. Quan trọng hơn là ngày nay chính giáo dân Việt Nam cũng là nạn nhân của nền thống trị thực dân Pháp, không phải thực dân Pháp “ưu đãi” riêng họ, vì họ theo đạo, nới lỏng ách bóc lột. Chung quy lại họ cũng chịu cảnh dân mất nước, bị ngược đãi tàn hại, và chịu chung thảm trạng bị diệt chủng.
Trong Việt Nam vong quốc sử phần nói về tương lai Việt Nam Ơng viết: “... Chỉ nói đến hiện nay họ cùng bị vạ của người Pháp. Mấy mươi năm người Pháp nghiêm hình trọng phạt có một thứ nào rộng rãi cho người theo giáo Giatô đâu? tiền sưu, tiền thuế thu nhiều, không bớt một đồng nào cho người Giatô, con đường làm ơn một trăm năm về trước nay biến thành thù, hàng mấy mươi vạn sinh linh đi cầu phúc lại chuyển ra
bị hoạ” [7.1, tr. 69].
Đó là lý do cơ bản thứ hai khiến ông tin tưởng và cho rằng giáo dân Việt Nam trước sau sẽ đứng về phía cuộc đấu tranh của dân tộc mình, ông đưa ra lời kêu gọi: “Quỳ gối đi thờ kẻ thù sao bằng đồng tâm để cùng bảo vệ nòi giống ta” [7.1, tr. 69].
Từ tư tưởng đại đồn kết khơng phân chia tín ngưỡng, tơn giáo, ơng đã thể hiện cái nhìn rộng rãi, nhận thức được những điểm tốt đẹp của Công giáo phù hợp với giá trị nhân đạo, đạo lý của Việt Nam, cần thiết phải lôi cuốn họ vào tổ chức cách mạng.
Trong Việt Nam quốc sử khảo Ơng viết: “Nói về lợi ích của Thiên chúa giáo đối với quốc gia có bốn điều quan trọng:
1. Thiên Chúa giáo chú trọng việc tương thân, tương ái, biết hợp quần đồn thể có cái cảm tình khơng ước hẹn mà đồng tâm.
2. Thiên Chúa giáo chuyên chú trọng về linh hồn mà có thể khinh thể xác, cho nên khi dồn ra làm việc nghĩa thì có được cái phong thái coi nhẹ việc sống mà dám chết.
3. Thiên Chúa giáo đều biết: trước hãy lo cho cơng lợi đã sau mới đến tư ích, trước lo việc nước sau mới đến việc nhà, khi vào làm việc lợi ích cơng cộng cho xã hội thì tồn thể mọi người tin u nhau nên dễ bề tập hợp.
4. Thiên Chúa giáo chuyên chú trọng vì thờ phụng thượng đế không thờ thần nào khác cho nên bớt được tất cả mọi sự tốn kém vơ ích về tế tự.
Do bốn điều lợi ích lớn như thế nên các nước Âu Mỹ mới độc tơn nó, đến như các bậc anh quân hiền tướng như thế nào cũng khơng dám nhạo báng, bài xích. Bởi vậy, những người đứng đầu quốc gia muốn liên kết được quần chúng duy trì được mệnh nước thì việc nhờ tơn giáo giúp công vào cũng khơng phải là ít vậy [8.1, tr. 129-130].
Đặt vấn đề đoàn kết lương - giáo trong tương quan với vấn đề xây dựng lực lượng cách mạng, vấn đề dân tộc là một quan điểm đặc sắc nữa trong tư tưởng đoàn kết lương - giáo của Phan Bội Châu. Ông cho rằng, chỉ khi nào giáo dân đứng về phía dân tộc đấu tranh cho tự do, chống lại thực dân Pháp thì lúc đó họ mới thực sự được tự do thực thi giáo lý tốt đẹp, mới là người giáo dân Việt Nam chân chính, mới hồn thành bổn phận của họ trước Thiên Chúa. Trong Việt Nam vong quốc sử Ông viết:
Tất nhiên ta không chịu đi giúp người Pháp để làm hại nước Việt Nam. Như thế mới là dân trong Thiên chúa giáo, như thế mới là dân của đạo Thiên chúa cứu thế, như thế mới là dân đồng bào nước Việt Nam. Nếu ai không chịu giết người Pháp, nhẫn tâm nhìn người Pháp làm hại người Việt, tức là không phải là dân Thiên chúa giáo, tức là trong đạo Thiên chúa cứu thế khơng có thứ đạo ấy, hơn nữa trong đồng bào nước Việt Nam khơng có cái giống người ấy [7.1, tr. 69]. Kế thừa mặt hợp lý và khắc phục lối đặt vấn đề tôn giáo tách khỏi thực tế trong di thảo như Nguyễn Trường Tộ, tư tưởng ơng có ý nghĩa của tư tưởng “minh đạo”. Ở chỗ ơng phân tích rõ cho giáo dân, kêu gọi giáo dân