với việc thực hiện chính sách tơn giáo, tín ngưỡng ở Việt Nam hiện nay
4.2.1. Sự kế thừa và phát triển nội dung tư tưởng của Phan Bội Châu về tơn giáo, tín ngưỡng ở Hồ Chí Minh
Khi nghiên cứu lịch sử triết học phương Đơng nói chung và Việt Nam nói riêng chúng ta thấy, các nhà tư tưởng thế hệ sau thường kế thừa và mở rộng nội dung phát triển tư tưởng của mình bằng phương thức là tóm lược tinh tuyển khái quát những tư tưởng chủ yếu của các vị tiền bối, bổ sung các lớp nghĩa mới, sau đó phát triển nhấn mạnh những quan điểm, tư tưởng đáp ứng phù hợp trong điều kiện, hồn cảnh mới, làm sống động nó trong thực tiễn. Đặc trưng đó cũng thể hiện rõ nét trong lịch sử tư tưởng Việt Nam thể hiện qua các giai đoạn phát triển khác nhau. Trong khi phân tích các chương
trên cũng cho thấy điều này cũng đúng với Phan Bội Châu và thế hệ tiếp nối Hồ Chí Minh.
Tiếp nối truyền thống đó, ngày nay chúng ta nhận rõ con đường cứu nước của Phan Bội Châu và các thế hệ cách mạng tiền bối tiêu biểu sẽ được kế thừa và nâng cao, nghiên cứu Hồ Chí Minh khơng phải để khai thác những mặt khác biệt, đối lập mà để làm sáng tỏ thêm sự kế thừa, phát triển tư tưởng trong phong trào yêu nước chống Pháp của nhân dân Việt Nam do Hồ Chí Minh dẫn đường theo hệ tư tưởng Mác xít. Đó là một sự chuyển giao thế hệ trước và sau trên những chặng đường đi đến một mục tiêu chung là làm thế nào để nước nhà hoàn toàn được độc lập. Cả Phan Bội Châu và Hồ Chí Minh đều không phải là những nhà tôn giáo học, hai ông là những nhà cách mạng chuyên nghiệp. Tuy nhiên, trên bước đường hoạt động cách mạng của mình có những vấn đề liên quan đến tơn giáo, tín ngưỡng địi hỏi phải quan tâm nghiên cứu, giải quyết và có sự đồng thuận.
Có thể nói, đại đồn kết dân tộc, đồn kết tơn giáo là một trong những nội dung quan trọng nhất trong tư tưởng cứu nước của Phan Bội Châu, mà hạt nhân mới mẻ đối với thời đại ơng chính là tư tưởng tín ngưỡng tự do, lương - giáo đoàn kết, một dấu son trong tư tưởng của Phan Bội Châu. Chính tư tưởng đó đã được Hồ Chí Minh kế thừa và nâng cao bằng cách bổ sung và vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin sát hợp với thực tiễn Việt Nam, tôn trọng tự do tín ngưỡng, đồn kết lương - giáo là một trong các yếu tố đưa tới tư tưởng đoàn kết quốc tế, đồn kết dân tộc, đồn kết tơn giáo, đồn kết các tín đồ tơn giáo trên lập trường yêu nước và chủ nghĩa quốc tế vô tư trong sáng, nhân văn.
Cũng giống như Phan Bội Châu, suốt cuộc đời mình Hồ Chí Minh luôn quan tâm đến vấn đề đồn kết tơn giáo, tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, tơn giáo của nhân dân. Từ thực tiễn tình hình tơn giáo ở Việt Nam theo Hồ Chí Minh, nội dung đồn kết tơn giáo bao gồm: đồn kết giữa đồng bào có tín ngưỡng, tơn giáo với đồng bào khơng có tín ngưỡng tơn giáo; đồn
kết giữa đồng bào theo các tín ngưỡng, tơn giáo khác nhau; và đồn kết giữa đồng bào cùng tơn giáo trong khối đại đoàn kết dân tộc, dưới sự lãnh đạo của Đảng để phát huy được sức mạnh dân tộc vì nhiệm vụ chung. Đồn kết dân tộc khơng phân chia tôn giáo, đảng phái cần liên kết với phong trào XHCN, phong trào giải phóng dân tộc và phong trào đấu tranh cho hịa bình, tiến bộ của cả nhân loại. Cơ sở nền tảng cho đường lối đại đồn kết là liên minh cơng - nơng - trí thức đặt mục đích tối thượng là lợi ích dân tộc làm cốt lõi là nội dung mới của tư tưởng Hồ Chí Minh.
Từ theo dõi bước tiến thực tiễn cách mạng trong và ngoài Việt Nam, Hồ Chí Minh kế thừa tư tưởng Phan Bội Châu lên án các thế lực thực dân, đế quốc lợi dụng vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng để chống phá cách mạng. Điểm mới là Người đặt vấn đề này vào trong phong trào Cộng sản quốc tế. Vì vậy, chúng ta cần đoàn kết tơn giáo, đồn kết toàn dân tộc, đoàn kết nhân loại, đoàn kết giai cấp vơ sản tạo sức mạnh tổng hợp mới có thể, thực hiện thắng lợi sự nghiệp giải phóng dân tộc, giải phóng đất nước. Con đường cách mạng phải là sự kết hợp giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng con người đưa nước ta đi lên xây dựng chủ nghĩa xã hội và bảo vệ vững chắc Tổ quốc Việt Nam.
Từ nhận thức mới nhảy vọt nâng cao về chất đó, ngay sau ngày Người đọc bản Tuyên ngơn độc lập, trong phiên họp đầu tiên của Chính phủ lâm thời (3/9/1945) Hồ Chí Minh đã đề ra sáu nhiệm vụ cấp bách cần làm ngay, trong đó có vấn đề: “Thực dân và phong kiến thi hành chính sách chia rẽ đồng bào Giáo và đồng bào Lương, để dễ thống trị. Tơi đề nghị Chính phủ ta tun bố: Tín ngưỡng tự do và Lương Giáo đồn kết” [101, tr. 9].
Như vậy, Người mở rộng nội hàm nghĩa tư tưởng Phan Bội Châu kịp bước tiến mới đồn kết giữa những người theo tín ngưỡng, tơn giáo với nhau và đoàn kết giữa những người theo tín ngưỡng, tơn giáo với người khơng tín ngưỡng, tơn trọng tôn giáo là một bộ phận quan trọng trong tư tưởng đồn kết
tơn giáo, hịa hợp dân tộc đại đồn kết quốc tế của Hồ Chí Minh. Hồ Chí Minh đã kế thừa Phan Bội Châu chỉ ra điểm chung, tương đồng của các tôn giáo với mục tiêu, lý tưởng xã hội chủ nghĩa. Theo Hồ Chí Minh, xét cho cùng thì trong giáo lý tất cả các tôn giáo lớn trên thế giới đều hướng tới những giá trị nhân bản chung của con người là Chân - Thiện - Mỹ.
Hồ Chí Minh là một người có hơn ba mươi năm bôn ba khắp các châu lục, rất cầu thị, rất am hiểu giáo lý của các tơn giáo lớn trên thế giới, chính vì thế nên trong nhiều bài nói, bài viết của mình, Hồ Chí Minh thường trích dẫn những câu có giá trị tương đồng trong giáo lý của các tôn giáo. Người sáng tạo, chuyển ý cho phù hợp với thời đại, hợp với dân chúng, mà nội dung cơ bản không thay đổi: “Trong Cơng giáo có câu “Tam vị nhất thể”, nhà Phật có câu “Vạn chúng nhất tâm”, nên chúng ta phải hy sinh cho nhân loại và chúng sinh” [97, tr. 116].
Như vậy, tư tưởng Hồ Chí Minh đã có sự kế thừa và nâng cao về chất tư tưởng Phan Bội Châu và đã có sự mở rộng vận dụng sáng tạo trong điều kiện mới. Để thực hiện tốt việc đồn kết tơn giáo, Người đưa ra tư tưởng về tơn giáo, tín ngưỡng trong xây dựng các chủ trương, chính sách chung của cách mạng về chính trị, kinh tế, xã hội, nhằm khơng ngừng nâng cao đời sống vật chất và tinh thần cho nhân dân, cần phải đồng thời thực hiện tốt chính sách tự do tín ngưỡng đối với các tơn giáo, gắn lý luận với thực tiễn.
Ngoài ra, cũng giống như Phan Bội Châu, chủ tịch Hồ Chí Minh ln nhìn nhận khoan dung các tôn giáo chỉ ra sự tương đồng, bổ sung lẫn nhau giữa chúng các giá trị và đã khai thác mẫu số chung các giá trị văn hóa, đạo đức của các tơn giáo trên một tầm nhìn mới và phương pháp mới. Người đã đưa vào chương trình phát triển con người, phát triển văn hóa mới cho Việt Nam có kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa, đạo đức của các tơn giáo. Những nội dung hiện đại, hồn bị đó có ý nghĩa tiến bộ, phục vụ cho sự phát
triển của thời đại mới, gắn liền với cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc và xây dựng chủ nghĩa xã hội, ngày nay đang chứng tỏ sức sống lâu bền.
Hồ Chí Minh nhận thức tựu chung giáo lý các tôn giáo lớn của nhân loại là đều phản ánh khát vọng tự do và hạnh phúc của quần chúng bị áp bức, đau khổ, thấy rõ tính nhân văn của các tín đồ các tơn giáo chân chính. Hồ Chí Minh lãnh đạo và hướng tín đồ, hướng dân tộc, nhân loại tới hịa bình, dân chủ, tự do bình đẳng, bác ái, khuyên con người nên tránh ác, làm điều thiện, loại trừ cái xấu. Chính vì vậy, trong bài báo đăng trên báo Nhân dân ngày 14/6/1951 Người viết:
“Chúa Giêsu dạy: Đạo đức là bác ái Phật Thích Ca dạy: Đạo đức là từ bi
Khổng Tử dạy: Đạo đức là nhân nghĩa” [103, tr. 225]
Hay Người đưa ra điểm ưu việt của các học thuyết tôn giáo như:
Học thuyết của Khổng Tử có ưu điểm của nó là sự tu dưỡng đạo đức cá nhân. Tơn giáo Giêsu có ưu điểm của nó là lịng nhân ái cao cả. Chủ nghĩa Mác có ưu điểm của nó là phương pháp làm việc biện chứng. Chủ nghĩa Tơn Dật Tiên có ưu điểm là chính sách của nó thích hợp với điều kiện của nước ta. Khổng Tử, Giêsu, Mác, Tôn Dật Tiên chẳng có những ưu điểm chung đó sao? Họ đều muốn mưu cầu hạnh phúc cho mọi người, mưu cầu phúc lợi cho xã hội. Nếu hôm nay họ còn sống trên đời này, nếu hợp lại một chỗ, tôi tin rằng họ nhất định chung sống với nhau rất hoàn mỹ như những người bạn thân thiết [162, tr. 152].
Như vậy, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã có sự tiếp nối và phát triển thế hệ trước khi khẳng định văn hóa đạo đức tơn giáo là có giá trị nhân bản, phù hợp với đạo đức của xã hội, tương đồng với mục tiêu lý tưởng Cộng sản giải phóng giai cấp, giải phóng dân tộc, giải phóng con người.
Ngồi ra, bên cạnh nhìn nhận, đánh giá cao giá trị của các tơn giáo, tín ngưỡng, cũng giống như Phan Bội Châu, Hồ Chí Minh cịn vạch trần hạn chế lịch sử của các tín ngưỡng, tơn giáo cũng như thủ đoạn lợi dụng tôn giáo của bọn thực dân tiến hành xâm chiếm nước ta:
Trong cuộc xâm chiếm Đơng Dương thì chính những nhà truyền đạo Thiên chúa đã đi do thám để báo cho quân đội chiếm đóng biết các kế hoạch phịng thủ của chúng tơi. Cũng chính những nhà truyền đạo đã lợi dụng tình trạng lộn xộn của đất nước để ăn cắp những văn bản chứng nhận quyền sở hữu ruộng đất của nơng dân này nọ hay một làng nào đó. Khi hịa bình lập lại, nơng dân trở về thì tất cả ruộng đất đều bị các nhà truyền giáo nắm được các văn bản nói trên chiếm mất [98, tr. 211].
Trong quá trình lãnh đạo cách mạng Việt Nam, Hồ Chí Minh ln kết hợp phê phán những thế lực chính trị lợi dụng tơn giáo để chia rẽ khối đại đồn kết dân tộc, thơn tính lâu dài nước ta. Người hiểu rất rõ đâu là đức tin của tín đồ chánh tín, và đâu là những hoạt động lợi dụng đức tin để chống lại nhân dân, dân tộc và đưa ra giải pháp. Từ đó, Người chủ trương phân hóa kẻ thù, ra sức tranh thủ những ai có thể tranh thủ được, khoan hồng cho những ai nhẹ dạ cả tin; nhưng đối với bọn ngoan cố lợi dụng tôn giáo chống phá cách mạng thì phải kiên quyết trừng trị.
Dưới chế độ Việt Nam dân chủ Cộng hịa nhiều người có niềm tin tơn giáo đều được động viên tham gia xây dựng và bảo vệ Tổ quốc. Như vậy, từ Phan Bội Châu đến Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh là sự kế thừa có nhảy vọt phát triển mới trên con đường tiến bộ của nhân dân Việt Nam. Một bước nhảy vọt từ chủ nghĩa yêu nước truyền thống hướng theo con đường dân chủ tư sản sang chủ nghĩa yêu nước hiện đại theo hướng xã hội chủ nghĩa. Bước tiến, sự nhảy vọt ấy tiến triển bao hàm trong sự kế thừa có thanh lọc dựa trên cơ sở truyền thống yêu nước của dân tộc và tiếp nhận hệ tư tưởng Mác - Lênin.
Bước nhảy đó thể hiện sự chuyển giao nhiệm vụ từ thế hệ trước sang thế hệ sau. Bài học cụ thể trong đó có sự kế thừa và phát triển các giá trị tư tưởng của Phan Bội Châu nói chung và tư tưởng Phan Bội Châu về tơn giáo, tín ngưỡng nói riêng trong nội dung tư tưởng Hồ Chí Minh là hiển nhiên. Khi đánh giá về mối quan hệ Phan Bội Châu và Hồ Chí Minh trong luận án tiến sĩ sử học của mình J. Unsselt đã viết:
Phan Bội Châu và Hồ Chí Minh chính là biểu tượng của tư tưởng dân tộc của nhân dân Việt Nam, là sự cụ thể hóa về một nền văn hóa tiến bộ, một xã hội tốt đẹp. Trong lịch sử phục hưng của dân tộc Việt Nam giai đoạn nào cũng phải có những nhân tố mới (Trần Nhân Tông, Lê Lợi, Nguyễn Trãi, Quang Trung...) có tác dụng quyết định, có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của dân tộc. Phan Bội Châu, Hồ Chí Minh là những người kế tiếp và phát triển lịch sử đó của dân tộc. Hai giai đoạn cách mạng của hai lãnh tụ Phan Bội Châu và Hồ Chí Minh là hai giai đoạn kế tiếp nhau. Nếu khơng có những kinh nghiệm của Phan Bội Châu thì cũng khơng thể có sự thành công của Chủ tịch Hồ Chí Minh. Đó là một sự kế thừa biện chứng. Tinh thần và tấm lòng của Phan Bội Châu và Hồ Chí Minh là một, là đồng nhất, và đó cũng chính là linh hồn của nhân dân và Tổ quốc Việt Nam [12, tr. 310].
Trong những năm của thời kỳ Đổi mới vừa qua, xuất phát từ nhận thức sâu sắc vai trò định hướng của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh nhất là lĩnh về tơn giáo, tín ngưỡng, cũng như vận dụng sáng tạo thực tiễn tình hình tơn giáo, tín ngưỡng ở Việt Nam hiện nay; Đảng, Nhà nước ta đã có nhận thức mới ban hành nhiều chủ trương, chính sách, pháp luật về cơng tác đối với tôn giáo các mốc lớn là: Nghị quyết số 24 của Bộ Chính trị năm 1990; Nghị quyết số 25/NQTW Hội nghị lần thứ 7 khóa IX năm 2003; Pháp lệnh Tín ngưỡng, tôn giáo năm 2004; Nghị định số 92/2012/NĐ-CP của Chính
phủ: Quy định chi tiết và biện pháp thi hành Pháp lệnh tín ngưỡng, tơn giáo; Mới đây nhất ngày 18/11/2016 Quốc hội đã thơng qua Luật tín ngưỡng, tơn giáo và Luật sẽ có hiệu lực thi hành vào thời hạn ngày 1/1/2018… Các chủ trương, chính sách của Đảng, pháp luật của Nhà nước đó hồn thiện và tiến dần sát yêu cầu thực tiễn đời sống tơn giáo, tín ngưỡng có tác động tích cực. Trong đó, đều khẳng định: đạo đức tơn giáo có nhiều điểm phù hợp với cơng cuộc xây dựng xã hội mới; tín ngưỡng, tơn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân, đang và sẽ tồn tại lâu dài cùng dân tộc trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta. Đồng bào các tôn giáo là bộ phận của khối đại đoàn kết tồn dân tộc.... Các chủ trương, chính sách trên đã được sự ủng hộ, hưởng ứng và chấp hành của đại đa số tín đồ, chức sắc tơn giáo và đã đạt được những kết quả trong việc đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng, tơn giáo và tự do khơng tín ngưỡng, tơn giáo cho cơng dân, góp phần ổn định tình hình tơn giáo, đập tan, vơ hiệu hóa âm mưu, hoạt động của các thế lực thù địch trong và ngồi nước lợi dụng tơn giáo chống phá cách mạng, đẩy nhanh tiến bộ về mọi mặt, nhất là các mức hiện thực hóa quyền con người ở Việt Nam.
4.2.2. Ý nghĩa của tư tưởng Phan Bội Châu về tơn giáo, tín ngưỡng đối với Việt Nam hiện nay
Trên đây luận án đã khẳng định sự tất yếu tiếp tục thực hiện đổi mới trong lĩnh vực công tác tôn giáo, quản lý nhà nước về tơn giáo, cần có sự định hướng theo tư tưởng Hồ Chí Minh cũng chính là gián tiếp khẳng định vai trị, ý nghĩa của tư tưởng Phan Bội Châu về tín ngưỡng, tơn giáo. Điểm chú ý là