tƣởng về tơn giáo, tín ngƣỡng của Phan Bội Châu
2.2.1. Bối cảnh thế giới, khu vực tác động đến sự hình thành, phát triển tư tưởng về tơn giáo, tín ngưỡng của Phan Bội Châu
Cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX các nước tư bản trên thế giới đã dần phát triển thành các nước đế quốc đi xâm chiếm thị trường thuộc địa. Trong những nước này, mâu thuẫn giai cấp do chủ nghĩa đế quốc gây ra ngày càng trở nên sâu sắc. Nhờ được giác ngộ, trang bị vũ khí lý luận của chủ nghĩa Mác, giai
cấp công nhân đã chuyển mình mạnh mẽ. Trong khi đó, ở các nước phương Đông chậm tiến hơn, những tư tưởng cách mạng - vốn đã sớm phát sinh ở phương Tây từ thế kỷ trước - giờ đây mới phát triển mạnh mẽ và tác động đến các nước phương Đông thuộc địa và nửa thuộc địa. Do vậy, cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc phát triển mạnh mẽ. Vấn đề dân tộc trở thành thời sự ở nhiều quốc gia, thành vấn đề đấu tranh giải phóng của các dân tộc thuộc địa chống chủ nghĩa đế quốc. Cũng chính trong bối cảnh đó, các trào lưu, tư tưởng phương Tây bắt đầu có điều kiện xâm nhập, tác động một cách mạnh mẽ đến các nước phương Đông. Trước tiên là những tư tưởng dân chủ tư sản, tư tưởng về tự do tôn giáo, du nhập từ phương Tây… được các sĩ phu yêu nước cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX tiếp nhận một cách gián tiếp qua sách báo Hán văn, Nhật văn của Trung Quốc, Nhật Bản. Kế tiếp là ảnh hưởng của chủ nghĩa Mác - Lênin bằng các con đường khác nhau, mà chủ yếu là qua Trung Quốc, Nga, Pháp đây là những ngả chính truyền vào nước ta. Cuối cùng khi bị giam lỏng ở Huế Phan Bội Châu còn trực tiếp trao đổi với các nhân sĩ trí thức tiến bộ yêu nước nhằm nâng cao trình độ nhận thức.
Trước xu thế biến đổi của thời cuộc, một tầng lớp sĩ phu yêu nước - bộ phận tiến bộ nhất - được phân hóa từ giai cấp phong kiến có hấp thu ít nhiều “tân học” đứng ra đảm nhiệm sứ mệnh lãnh đạo cách mạng Việt Nam. Những sĩ phu Duy tân như Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng,… đã ý thức được trách nhiệm trước lịch sử. Họ lấy lại lòng tin, biết dựa vào đông đảo nhân dân yêu nước… và họ cố tiến lên cùng với thời đại, tìm đường hướng cứu nước, mở rộng giới hạn nhận thức về tơn giáo, tín ngưỡng.
Vừa lúc đó, họ tiếp nhận được nguồn ảnh hưởng “gió Mỹ mưa Âu đã làm ồn ào vũ trụ”, những “tân văn, tân thư” từ Trung Quốc, Nhật Bản trong khu vực,… len lỏi vào Việt Nam. Nội dung tư tưởng của những sách báo này đã đem lại cho họ nhiều nhận thức mới mẻ, tiến bộ phù hợp với xu thế của thời đại. Đó là tư tưởng triết học tiến hóa luận của chủ nghĩa Đác - Uyn với những
tên tuổi như Xpenxơ, Hơcxơlây. Đó là những lý luận về xã hội học với những Môngtexkiơ, Vônte, Rutxô,... đã được cả một đội ngũ sĩ phu duy tân hưởng ứng đầy nhiệt tình truyền bá, nổi bật nhất ở Trung Quốc là Khang Hữu Vi, Lương Khải Siêu, Đàm Tự Đồng, Nghiêm Phục, Tôn Trung Sơn, ở Nhật có Cát Điền Tùng Âm, Phúc Trạch Dụ Cát… Ở Việt Nam là những lãnh tụ của phong trào Đông Du, phong trào Duy tân, Phong trào Đông kinh nghĩa thục.
Những học thuyết mới nói trên, đã chiếu dọi lóe lên trong đầu óc Phan Bội Châu và những nhà yêu nước Việt Nam những gợi ý hết sức hấp dẫn để giải đáp các vấn đề lịch sử đang đặt ra. Họ đã đón nhận những lí luận chính trị, tư tưởng triết học và quan điểm về tơn giáo mới lạ đó, như là một thứ vũ khí tinh thần mới để ứng dụng vào thực tiễn Việt Nam, trong cuộc chiến đấu của mình. Nhưng vũ khí - hệ tư tưởng tư sản đó, tuy mới một thứ vũ khí vay mượn, nhưng sẽ được tinh tuyển, được hình thành và tơi luyện trong cuộc đấu tranh chống đế quốc phong kiến của chính Việt Nam trong điều kiện đè nén, o ép, nên khơng khỏi có nhiều điểm phiến diện, hạn chế và tiêu cực. Tuy vậy, ít nhiều nhờ nó mà các nhà Nho “tân học” của nước ta lúc này đã xốc lên được phong trào cứu nước mới, mang màu sắc của thời đại mới. Họ trở thành thủ lĩnh của những phong trào yêu nước đầu thế kỷ XX mang những tên như Cải cách Duy Tân (1905 - 1908), Đông Du (1905 - 1907), Việt Nam Quang Phục Hội (1912)… Ở đây, luận án xin đề cập một số quốc gia tiêu biểu có ảnh hưởng, tác động mạnh đến Việt Nam.
Nhật Bản, cho đến giữa thế kỷ XIX vẫn là một nước phong kiến, cũng thực hiện chính sách “bế quan tỏa cảng”, nhưng sau cuộc cách mạng Minh Trị duy tân 1868-1898 đó, nước này đã mở cửa và từ đầu thế kỷ XX, với thắng lợi của công cuộc Duy Tân, Nhật Bản đã tiến sang con đường đế quốc chủ nghĩa, với tốc độ nhanh và trở thành một cường quốc trẻ. Đặc biệt, việc Nhật Bản đại thắng trong cuộc chiến tranh với đế chế Nga hồng (1904 - 1905) có tiếng vang lớn trên thế giới, nhất là đối với các dân tộc ở châu Á. Xuất hiện
xu hướng noi theo Nhật Bản phát triển ở Trung Quốc, Việt Nam, Thái Lan, Miến Điện, Ấn Độ… xu hướng này ít nhiều có tác động đến tinh thần chống đế quốc ở các nước thuộc địa và bán thuộc địa ở Á châu. Không phải ngẫu nhiên mà Phan Bội Châu đã chọn hướng Đông Du (đi Nhật Bản) để cầu viện, xem xét, học hỏi và hi vọng tìm thấy con đường cứu nước. Phong trào Đơng Du là kết quả ảnh hưởng của những xu hướng cải cách theo tư tưởng dân chủ tư sản ở Châu Á đến Việt Nam, rất sôi nổi kéo dài từ 1904 - 1908, đã có một vị trí trọng yếu trong lịch sử cách mạng Việt Nam đầu thế kỷ XX chuyển biến về tính chất cách mạng.
Như vậy, Phan Bội Châu với sự nhìn nhận đầy “khâm phục và ngưỡng mộ” về những thành tựu nhảy vọt của thời kỳ duy tân Minh Trị, đã làm cho tư tưởng của ơng có những biến chuyển quan trọng hướng về đường lối giải phóng dân tộc của mình theo tấm gương Nhật Bản duy tân.
Trung Quốc là quốc gia phong kiến điển hình cải cách duy tân ở phương Đơng có ảnh hưởng đến Phan Bội Châu. Người Trung Quốc từng xem mình là trung tâm của vũ trụ, và họ tin vào sức mạnh của chính mình. Tuy nhiên, từ cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, Trung Quốc từ một quốc gia phong kiến quân chủ tập quyền chuyên chế đã trở thành quốc gia phong kiến nửa thuộc địa và bị phụ thuộc vào các nước phương Tây. Mâu thuẫn dân tộc, mâu thuẫn xã hội trở nên gay gắt. Tuy nhiên, sự có mặt của thế lực các đế quốc tư bản phương Tây cũng đã đem đến những chuyển biến thay đổi nhất định ở Trung Quốc. Nhất là sau chiến tranh Trung - Nhật (1895), cuộc đấu tranh của nhân dân Trung Quốc tiến lên một bước mới, các sĩ phu tiến bộ và tầng lớp trí thức tư sản mạnh dạn đòi cải cách. Các lãnh tụ tiêu biểu như: Khang Hữu Vi, Lương Khải Siêu, Dương Thẩm Tú, Đàm Tự Đồng… đã tiến hành công cuộc cải cách duy tân theo mơ hình Nhật Bản. Tuy nhiên, phong trào thất bại do nhiều lý do khác nhau, trong đó thiếu sự tham gia của quần chúng nhân dân, nhất là nông dân. Phong trào thất bại song cũng đã thức tỉnh
được tinh thần yêu nước của nhân dân, đề cao ý thức độc lập dân tộc, có sự lay động lớn đến tư tưởng Phan Bội Châu.
Sự kiện “Mậu Tuất chính biến” (1898) và cùng với “Tân thư”, “Tân văn” mang tư tưởng tư sản và văn minh phương Tây (thông qua sách báo Trung Quốc và Nhật Bản) tràn vào nước ta gây nên những phân hóa về tư tưởng ở trong nước. Điều đó tạo điều kiện thúc đẩy cho phong trào Đơng Du Duy Tân, Đông Kinh nghĩa thục của các sĩ phu yêu nước tiến bộ như Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng lãnh đạo đầu thế kỷ XX. Đánh giá về ảnh hưởng tích cực của những luồng tư tưởng trên, Phan Bội Châu viết: Nếu mà khơng có cuộc chánh biến bên Tàu (1898), cùng cuộc Nga - Nhật chiến tranh (1904), sách mới Khương, Lương truyền sang, thì giấc mộng bát cổ của sĩ phu ta, e đến ngày nay cũng chưa ngi.
Sau đó, năm 1911 cuộc cách mạng Tân Hợi ở Trung Quốc thành công và nước Trung Hoa dân quốc ra đời đã làm cho “Châu Á thức tỉnh” và nhân dân Việt Nam vô cùng phấn khởi các sĩ phu dân tân hướng theo tư tưởng dân chủ tư sản. Tuy nhiên, bên cạnh những thành cơng và ý nghĩa lịch sử của nó thì cách mạng Tân Hợi vẫn là cuộc cách mạng không triệt để, mới chỉ lật đổ được chế độ quân chủ chuyên chế, không nêu được vấn đề đánh đuổi đế quốc, không giải quyết được vấn đề ruộng đất cho nơng dân. Mặc dù vậy, sự kiện này đã có tác động tích cực đối với sự tiến triển trong nhận thức tư tưởng, hành động Phan Bội Châu, ông hướng theo con đường dân chủ tư sản và tạo điều kiện thuận lợi cho sự ra đời của Việt Nam Quang Phục Hội (1912). Trong sự kiện đó có in dấu ấn nhận thức mới của Phan Bội Châu về vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng; thời kỳ ơng hoạt động hải ngoại có nhiều tác phẩm viết về tư tưởng tơn giáo, tín ngưỡng sắc nét.
Bên cạnh Nhật Bản và Trung Quốc là hai ngả chính chúng ta cịn phải nhắc tới các quốc gia Đông Nam Á khác. Khu vực Đơng Nam Á nằm ở phía Đơng Nam Châu Á, nơi tiếp giáp giữa Thái Bình Dương và Ấn Độ Dương, có
vị trí cầu nối giữa lục địa Á - Âu với Ơ-xtrây-li-a. Đơng Nam Á có vị trí địa - chính trị quan trọng, đây là nơi giao thoa giữa các nền văn hóa lớn và cũng là nơi các cường quốc thường cạnh tranh ảnh hưởng. Thực dân Anh xâm chiếm Malaixia, Mianma; Pháp xâm chiếm Việt Nam, Lào, Campuchia; Tây Ban Nha, sau đó là Mỹ chiếm Philippin; Hà Lan xâm chiếm Inđơnêxia; Chỉ có Thái Lan là thoát khỏi thảm cảnh bị bắt làm thuộc địa. Khi xâm chiếm các quốc gia Đông Nam Á tùy tình hình cụ thể mà các đế quốc, thực dân phương Tây có chính sách cai trị, chính sách tơn giáo khác nhau; Nhưng nhìn chung là tìm mọi cách vơ vét tài nguyên để chuyển về chính quốc và đàn áp phong trào yêu nước, phong trào giải phóng dân tộc lợi dụng tơn giáo, tín ngưỡng có lợi cho thực dân, đế quốc. Sau thất bại của các cuộc khởi nghĩa dưới ngọn cờ phong kiến, các tầng lớp tiến bộ trong xã hội ở Đông Nam Á bắt đầu chịu ảnh hưởng và hướng cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc theo con đường dân chủ tư sản, cách mạngtuy nhiên cũng chưa thành cơng triệt để. Ít nhiều bối cảnh đó có tác động đến tư tưởng của Phan Bội Châu
Cách mạng tháng Mười Nga - cuộc cách mạng vô sản đầu tiên trên thế giới thắng lợi Nhà nước Xô viết ra đời, đã làm cho điều kiện lịch sử và tương quan lực lượng trên thế giới thay đổi. Đế quốc và các thế lực phản động không thể làm mưa, làm gió như trước nữa: “Cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc ở Châu Á mặc dù còn phải trải qua một thời kỳ đầy khó khăn nhưng những tiền đề lịch sử cho khả năng thắng lợi đã trở thành khả năng hiện thực” [59, tr. 12]. Ảnh hưởng của cuộc cách mạng tháng Mười đã tạo nên những chuyển biến mới trong tư tưởng Phan Bội Châu theo hướng ngày càng tiệm cận với chủ nghĩa Mác - Lênin. Phan Bội Châu đã hướng theo cách mạng tháng Mười với một niềm hi vọng là tìm thấy trong đó lối thốt cho sự bế tắc về tư tưởng của mình và con đường cứu nước giải phóng dân tộc. Ba năm sau cách mạng tháng Mười (1920), Nguyễn Ái Quốc đã bắt gặp “Sơ thảo lần thứ nhất những luận cương về vấn đề dân tộc và vấn đề thuộc địa” của Lênin, tìm
được cái cẩm nang cần thiết cho cách mạng Việt Nam, con đường giải phóng dân tộc Việt Nam. Năm 1925, Người về đến Quảng Châu tích cực truyền bá chủ nghĩa Mác - Lênin vào Việt Nam. Cùng hoạt động ở Trung Quốc, tuy chưa được gặp trực tiếp với Nguyễn Ái Quốc nhưng Phan Bội Châu đã có sự bàn bạc qua thư từ với Nguyễn Ái Quốc và có ý định cải tổ tổ chức Việt Nam Quốc Dân Đảng cho phù hợp với xu thế mới. [Xem thêm 134, tr. 362-363]. Song, ơng chưa kịp thực hiện thì tháng 6/1925, ơng bị thực dân Pháp bắt giải về Việt Nam. Lúc đầu chúng xử tử hình, nhưng trước dư luận phản đối của nhân dân Việt Nam chúng buộc phải giảm án tù chung thân, sau hạ mức án giam lỏng Phan Bội Châu ở Huế. Trong hoàn cảnh “cá chậu, chim lồng” ở Huế suốt 15 năm, tư tưởng Phan Bội Châu khơng cịn trực tiếp đứng ở vị trí tiên phong dẫn đường cho cách mạng, song ơng vẫn kiên trì ý chí bất hợp tác với chính quyền Pháp, viết nhiều thơ văn ni dưỡng tinh thần yêu nước và ý chí khơi phục độc lập dân tộc cho nhân dân. Cho đến những ngày cuối đời, Phan Bội Châu trước sau vẫn là người chân thành yêu nước, vẫn một lòng căm thù giặc Pháp.
Tóm lại, vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX chủ nghĩa tư bản đã chuyển sang một giai đoạn mới - từ chủ nghĩa tư bản tự do cạnh tranh sang chủ nghĩa tư bản độc quyền ráo riết đi xâm chiếm mở rộng thuộc địa. Chính những điều kiện lịch sử xã hội này đã làm xuất hiện những mâu thuẫn lớn ngày càng gay gắt. Những mâu thuẫn đó đặt ra những vấn đề bức thiết yêu cầu cả nhân loại phải giải quyết, điều này làm xuất hiện nhiều phong trào đấu tranh với nhiều hình thức khác nhau. Cách mạng tháng Mười Nga giành thắng lợi, chủ nghĩa xã hội thành hiện thực. Đó là ước mơ của hàng triệu con người trên trái đất, là nguồn cổ vũ, động viên, khích lệ rất lớn cho các nước bị áp bức. Từ cuối thế kỷ XIX bên cạnh đó khuynh hướng canh tân cải cách đất nước cũng đang xuất hiện ngày càng nhiều ở Đơng Á và khu vực và đã có những kết quả nhất định. Đặc biệt là ở Nhật Bản và Trung Quốc, đã tạo ra sự
phát triển mới, làm biến đổi diện mạo khu vực, thay đổi căn bản chế độ chính trị - xã hội, đời sống tín ngưỡng tơn giáo có nhiều thay đổi. Thực tiễn sinh động đó đang đặt ra một câu hỏi lớn cho dân tộc Việt Nam phải làm cách nào để giải phóng dân tộc, phát triển đất nước theo kịp các nước trong khu vực. Tất cả những tình hình thời cuộc trên đã dội vào Việt Nam và ảnh hưởng sâu sắc đến sự ra đời, phát triển tư tưởng của Phan Bội Châu thay đổi tư tưởng của ơng nhìn nhận về tơn giáo, tín ngưỡng.
2.2.2. Bối cảnh Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX tác động đến sự hình thành, phát triển tư tưởng về tơn giáo, tín ngưỡng của Phan Bội Châu
Trước khi thực dân Pháp xâm lược, Việt Nam vẫn là một nước phong kiến lạc hậu, đời sống nhân dân vơ cùng khó khăn. Các chính sách của triều Nguyễn lúc bấy giờ tỏ ra bất lực trước yêu cầu mới biến đổi của thời cuộc. Từ cuối thế kỷ XIX, phong trào vũ trang khởi nghĩa từ Nam chí Bắc sau khi Hàm Nghi xuất bơn và phát hịch Cần Vương đã lụi dần. Với sự thất bại của cuộc khởi nghĩa Hương Sơn (1896) đánh dấu sự thất bại của hệ tư tưởng Phong kiến. Đất nước ta bị đặt dưới sự thống trị của thực dân Pháp trở thành nước thuộc địa nửa phong kiến. Chúng bắt đầu thực hiện kế hoạch “khai thác thuộc