ngƣỡng trong đời sống xã hội
3.4.1. Phan Bội Châu phân biệt những người theo các tơn giáo chân chính và những kẻ đội lốt tôn giáo, lợi dụng tôn giáo
Xem xét vấn đề tôn giáo trong yêu cầu quá trình vận động cách mạng, tun truyền đồn kết tơn giáo, đồn kết dân tộc Phan Bội Châu đã chú ý tới lực lượng đông đảo đồng bào giáo dân các tơn giáo. Ơng phân biệt rõ những người tín hữu chân chính của các tơn giáo với các giáo lý chánh tín với sự lợi dụng các thế lực phản động, có âm mưu lợi dụng tơn giáo để làm màn che đậy áp bức đè nén nhân dân, chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc.
Trong tác phẩm Thiên Hồ! Đế Hồ, Phan Bội Châu đã phân tích cho
thấy khác biệt khái niệm đạo “Thiên chúa giả” và “đạo Cơ Đốc thật”, chính là muốn nói đến bọn thực dân Pháp, bọn gián điệp đội lốt thầy tu lợi dụng đạo, mượn danh Chúa để đi xâm chiếm thuộc địa, cũng tức là bọn người “thờ đạo Cơ Đốc để làm kế sinh nhai”, đó là những kẻ “đeo mặt nạ Giêxu để che cái chân tướng Đạo Chích”. Mục tiêu bọn người này hồn tồn khác với những người có thực tâm truyền đạo Thiên chúa giáo chân chính. Họ theo tín ngưỡng thờ phụng Chúa Giêxu, cũng tức là những người “dốc lòng tin theo đạo Cơ Đốc thực sự và coi đó là con đường chủ yếu để đạt tới chủ nghĩa nhân đạo chân chính” [10.3, tr. 247].
Tơn giáo là một vấn đề lớn và không đơn giản. Việc tố cáo âm mưu lợi dụng tôn giáo của thực dân Pháp để tiêu diệt nước ta, Phan Bội Châu cũng mới chỉ dừng lại ở mức độ như vậy. Có một điều cần lưu ý là trong tác phẩm Thiên Hồ! Đế Hồ! tác giả khơng hề có ý bài xích đối với vấn đề tín ngưỡng tự do của bất kỳ người nào… Do có tinh thần yêu nước sâu sắc, nên cụ Phan đánh giá cao tinh thần yêu nước của đồng bào Thiên chúa giáo và bày tỏ lòng tin tưởng đối với họ [10.3, tr. 247-248].
Trong Hải ngoại huyết thư Phan Bội Châu cho rằng:
Đạo Giatô từ ngày truyền sang nước ta từng dựa vào chỗ đáng ngờ về hình tích mới nảy ra thành kiến sai lầm về bè phái đến nỗi có người vu cho giáo dân là bênh người Pháp mà thù người Nam... cái mà giáo dân đi theo là đạo Thiên Chúa, chúa trời lấy cứu tinh làm lòng, lấy công ái làm đức, lấy việc không tham không ác làm tôn chỉ. Thấy người Pháp bất nhân, bất nghĩa, tham dâm, hung ngược nên người của đạo Thiên Chúa với Pháp như lửa với nước thì họ cịn bênh gì bọn Pháp [7.2, tr. 138].
Đây là nhận thức sát thực tiễn, Phan thể hiện sự mong mỏi ở đồng lòng của giáo dân cả nước. Ở đây thể hiện sự khoan dung rộng rãi trong cái nhìn về tơn giáo của ơng. Bên cạnh đó ơng cịn chỉ ra các thế lực lợi dụng tơn giáo vào mưu đồ chia rẽ dân tộc. Ơng nói: “Thế mà người Nam ta lại có một vài kẻ táng tận lương tâm, quên nòi giống, giúp đỡ làm tinh cọp rước voi về giày mồ. Nghìn lần đáng giết, vạn lần đáng ghét! Bọn đó thật đáng giết” [7.2, tr. 140].
Lợi dụng tình hình quan hệ lương - giáo căng thẳng trong xã hội Việt Nam, bọn thực dân mạo danh đội lốt thầy tu đã ra sức chống phá, kích động. Vết chân bọn lính viễn chinh đi đến đâu, thì: chính bọn chúng lại là những người đưa đường thu lượm tin tức, tuyển mộ ngụy binh, bày mưu tính kế giúp bọn xâm lược đàn áp đồng bào ta... Chưa dừng lại ở đó, bọn chúng khơng từ
một thủ đoạn nào để khoét sâu thêm mâu thuẫn trong nội bộ nhân dân khi mà những người sĩ phu yêu nước nêu lên trong phong trào “Bình Tây sát tả”. Âm mưu thâm độc của chúng thể hiện rất rõ trong khi đánh phá cuộc khởi nghĩa của Trần Tấn - Đặng Như Mai, năm 1874.
Trước nhận thức sai lầm sự bất lực đi tới phản bội dân tộc của triều đình Huế, nhân dân ta vô cùng phẫn uất, đã sục sôi đứng lên chống Pháp, chống tả đảo và chống triều đình. Nổi bật là ở Nghệ Tĩnh, trước sự lớn mạnh của lực lượng quần chúng đông đảo, phong trào đấu tranh chống giặc dâng cao, bọn tay sai thực dân đội lốt tôn giáo, lợi dụng tôn giáo đã hoảng sợ và điên cuồng chống lại. Chúng đã lợi dụng sai lầm của những sĩ phu giết đạo để kích động giáo dân chống lại nghĩa quân và nhân dân Nghệ Tĩnh. Chúng đã không từ một thủ đoạn xảo quyệt tàn bạo nào để đẩy những người giáo dân vào trong xung đột trực tiếp với phong trào. Khi nghĩa quân tan rã, bọn tay sai thực dân đội lốt tôn giáo đẩy mạnh hoạt động phá hoại, âm mưu gia tăng một cuộc chiến tranh giữa lương và giáo để làm tiêu hao sinh lực của dân ta.
Thực tiễn trong cuộc kháng chiến chống Pháp ở cuối thế kỷ XIX cho thấy, đồng bào Công giáo và đồng bào theo các tơn giáo khác đã có những đại biểu xứng đáng của mình trong hàng ngũ những người yêu nước. Đội Vũ, một thủ lĩnh nghĩa quân theo đạo Thiên chúa ở Nam Định. Nguyễn Phiên, một lãnh binh người Công giáo, thủ lĩnh nghĩa quân xuất sắc ở Quảng Bình, sa vào tay giặc và bị tra tấn dã man. Mặc dù chúng đem cả bọn cố đạo đến lấy danh nghĩa Chúa cứu thế dụ dỗ, nhưng ông vẫn không chịu đầu hàng giặc và đã hi sinh anh dũng. Nguyễn Trường Tộ, Đinh Văn Điền, Đặng Đức Tuấn, những người Công giáo yêu nước đã gửi nhiều điều trần, đề nghị cải cách, mong muốn đất nước giàu mạnh. Vượt lên những người đương thời, tư tưởng Phan Bội Châu còn nhấn mạnh đến yếu tố yêu nước và kính Chúa, là người tiên phong trong cơng tác vận động đồng bào có đạo đứng vào mặt trận chống Pháp. Lê Khanh một thanh niên Công giáo là người đã nhiệt liệt hưởng ứng
và hoạt động cho phong trào Đông Du. Về sau, anh đã bị bắn chết khi định đánh giải vây cho Ngư Hải. Bên cạnh đó, cịn rất nhiều đồng bào có đạo, người Công giáo kể cả linh mục tham gia hoạt động cách mạng cùng Phan Bội Châu như: Đậu Quang Lĩnh, Nguyễn Thận Đồng, Nguyễn Tường, Mai Lão Bạng… là những người gắn cả cuộc đời tận tâm phụng sự lý tưởng với phương châm kính Chúa và yêu nước. [Xem thêm 157, tr. 32 - 40]. Chính vì vậy sau này khi bị bắt về giam lỏng ở Huế, Phan Bội Châu vẫn không bao giờ lãng quên những người đồng chí, những người Kito hữu và các tín đồ theo các tôn giáo khác với phương châm kính Chúa và yêu nước, đã từng đồng cam cộng khổ với ông. Trong bài “Văn tế các tiên liệt ái quốc về nhà tông giáo” Phan Bội Châu đã ca ngợi họ:
“Cuộc thế sự chưa xong thành bại, gan anh hùng nào kể tử sinh. Người thời khẳng khái vào tù, kẻ thời thung dung tựa ngục
Cơn Đảo là mồ thần thánh, sóng hải triều dồn dập tiếng chiêu hồn. Ngục đường ấy chốn vinh hoa, hàm quốc sự vẻ vang người cứu thế. Dạ trung thành Chúa đã chứng minh - gương đạo nghĩa dân cịn soi dọi Bội Châu nay! May cịn sống sót, nợ tang bồng thêm tủi hổ với mày râu” [13, tr. 530].
Như vậy, Phan Bội Châu viết hồi ký, văn thơ nhắc nhở hậu sinh phải ghi nhận đóng góp lớn lao của tín đồ các tơn giáo - những con người vì chánh tín, vì đất nước, đấu tranh cho độc lập dân tộc. Họ đều bị bắt và đã biến ngục đường thành “chốn vinh hoa”. Những con người này là những tín hữu chân chính thực hành theo tơn chỉ vị tha, các giá trị đạo đức văn hóa trong các tơn giáo. Sớm nhận ra được điều đó, trên con đường hoạt động cách mạng, Phan Bội Châu đã từ nhận thức đến hoạt động đoàn kết được họ, tạo thêm một lực lượng cách mạng của mình. Nhờ có các ghi chép của Phan Bội Châu hiện nay chúng ta có thể hiểu và kế thừa tinh thần khí phách của linh mục Đậu Quang
Lĩnh khi bị bắt giam ở nhà lao Vinh, chúng chất vấn ông rằng “đã đi làm “cụ đạo” sao cịn làm giặc?” Ơng khảng khái trả lời:
“Vi bạch nhân hồ, thử sinh giảng tọa, pháp trường, nhược cam, nhược khổ, nhược lơi đình, chỉ thị cơng dân thường trách nhiệm.
Giai hồng tộc giả, vơ số nhơn nhân, chí sĩ, vi phối, vi đồ, vi lưu huyết, khả vô ngô bối biểu đồng tâm”.
Dịch nghĩa
“Vì người da trắng ư, sống trên giảng tọa, nơi pháp trường, khi ngọt, khi cay, khi sấm sét, chỉ là phần công dân phải đền trách nhiệm.
Đều giống da vàng cả, vơ số bậc nhân nhân, chí sĩ, bị đày, bị tù, bị đổ máu, lẽ nào bọn chúng tôi không biểu đồng tâm” [139, tr. 200].
Trên con đường hoạt động cách mạng hay cả khi bị giam lỏng ở Huế, Phan Bội Châu chỉ có một mục đích duy nhất là đấu tranh giải phóng dân tộc đưa dân ta thoát khỏi vịng nơ lệ mà ra sức phổ biến tư tưởng khoan dung tôn giáo và lên án tội ác lợi dụng tôn giáo của chủ nghĩa thực dân Pháp. Chính vì vậy, so với người đương thời ơng đã có tư tưởng tiến bộ phân rõ phải trái, phân biệt vai trò, chức năng khuyến thiện trừng ác của tôn giáo, phân biệt giữa những người tín hữu chân chính với các thế lực có âm mưu lợi dụng tôn giáo để chia rẽ nhân dân ta. Cũng trong bài “Văn tế các tiên liệt ái quốc về
nhà tơng giáo” Ơng nói:
“Than ơi! Bà con họ giáo, dịng giống da vàng
Thông minh cũng mắt thánh tai hiền, bạn trai bạn gái, che chở thảy trời Nam đất Việt, đồng mẹ đồng cha
Con một nhà há phải Mỹ hay Âu - giáo một lẽ nào chi Nho với Đạo. Đau đớn thiệt, anh em cốt nhục, duy người chắc mới thương ta Ơn đức gì đế quốc cường quyền, đang thù Pháp lẽ nào bênh Pháp.
Câu vơ lí ai đặt để, bảo giáo theo Tây, sự bất bình từ đó lơi thơi, sụp con vào bẫy!” [13, tr. 528]
Ông đã vượt qua nhận thức sai lệch của những người có tư tưởng kì thị, vượt qua sự ngộ nhận lẫn lộn giữa kẻ xâm lược chủ mưu và người dân bị lợi dụng dụ dỗ làm điều sai trái. Về nhận thức Phan Bội Châu đã rất hiểu thân phận bị giằng xé của giáo dân ông phân biệt rất đúng mâu thuẫn giằng xé của cộng đồng giáo dân trước nghĩa vụ với đất nước. Thực tế đã có rất nhiều người Công giáo được ông tuyên truyền tham gia các phong trào do Phan Bội Châu khởi xướng, chứ không thể đồng nhất “Cơng giáo theo Tây”. Ơng phân biệt rõ cho đồng bào hiểu những người yêu nước này là tín hữu chân chính, đúng là con của Thiên chúa:
“Hỡi ơi! Cụ Mai Tiên, ông già Khánh, Thầy Hiếu Tôn, liệt vị tiên linh. Chất tốt trời cho, khn thiên thần đúc.
Theo cơng lí chẳng hề theo tục, say đạo trời mà thẳng bước đường tu. Yêu mọi người cũng như yêu mình, thờ lời Chúa mới liều thân việc nước”
[13, tr. 529].
Trong các bài thơ viết trên báo Vì Chúa tại Huế, ơng khẳng định rằng, vị này đúng là những tín hữu chân chính, vừa kính Chúa vừa yêu nước. Họ cũng mong mỏi cho nước nhà được độc lập, thốt khỏi vịng nơ lệ của thực dân. Đây cũng là sự mong mỏi đồng lòng của giáo dân cả nước, của Phan Bội Châu thể hiện sự khoan dung rộng rãi trong cái nhìn của ơng về tơn giáo.
Bên cạnh đó giữa đất Huế, Phan Bội Châu cịn chỉ ra thế lực lợi dụng tôn giáo và mưu đồ chia rẽ dân tộc, áp bức bóc lột dân ta. Cũng trong bài “Văn tế các tiên liệt ái quốc về nhà tơng giáo” Ơng viết:
“Tức giận bọn đế quyền nước Pháp,
Bấy lâu nay chiếm cướp Đông Dương Trước mướn lời truyền giáo thông thương,
Sau ra mặt giết người lấy của
Tiền bạc vét vơ vô số, nào thuế chợ, nào thuế nhà, nào thuế đò, nào thuế diêm, thuế rượu, thuế đến cùng hạt cát ngọn rong” [13, tr. 529].
Khi bị bắt về Huế, Phan Bội Châu không thể tự do hoạt động cách mạng, phải sống cảnh “sớm tối có kẻ theo chân” nhưng trong tâm trí ơng, hình ảnh những người đồng tâm, đồng chí đã đồng cam cộng khổ với ông không bao giờ thay đổi. Ông vẫn một lời tâm huyết nêu cao gương những người tín hữu chân chính, những người đã tìm được chỗ đứng thích hợp trong hồn cảnh nước nhà bị xâm lăng đã lựa chọn con đường giải phóng dân tộc để được tự do thờ Thiên Chúa. Ông viết:
“Trung với Chúa nên thù với giặc, cờ tam tài thêm chọc giận cha con. Cứu được dân, mới thờ được trời,
Quân thập tự quyết vâng lời Thượng đế” [13, tr. 529].
Ơng tiếp tục sử dụng hình thức đấu tranh bằng ngịi bút cơng khai, để đưa lại cho các tín đồ nhận thức đúng đắn: dân tộc được độc lập tôn giáo mới được tự do đức tin, tín nghĩa. Như vậy, mặc dù không thể tự do hoạt động cách mạng như xưa, sống cảnh bị o ép đủ bề, nhưng nhận thức tinh tường của ông vẫn không thay đổi, đây là một tư tưởng đặc sắc, nổi trội lúc bấy giờ. Mục đích của Phan Bội Châu là đấu tranh giải phóng dân tộc, chính vì vậy ơng tha thiết muốn tun truyền giải thích cho quần chúng rộng rãi đồn kết tất cả các lực lượng để tạo nên sức mạnh dân tộc. Rõ ràng, ta thấy tư tưởng này không chỉ có ở thời kỳ cịn tự do hoạt động mà ngay cả khi bị bắt về an trí ở Huế, Phan Bội Châu cũng đã nhiều lần đề cập đến.
3.4.2. Phan Bội Châu phê phán những biểu hiện mê tín dị đoan, hủ tục trong các tơn giáo, tín ngưỡng
Đóng góp mới của ơng là tiếp nhận tổng hợp các yếu tố thế giới quan có khuynh hướng duy vật biện chứng phương Đông kết hợp cùng với tiếp
nhận ảnh hưởng yếu tố tư tưởng triết học duy lý, khai sáng phương Tây và cả sự đón nhận các yếu tố có giá trị hợp lý của tôn giáo phương Tây, Phan Bội Châu cho rằng, cần nâng cao nhận thức về vấn đề tơn giáo, tín ngưỡng cho nhân dân. Cần chú trọng tập trung phê phán, đấu tranh với những biểu hiện mê tín dị đoan, hủ tục trong sinh hoạt của các tơn giáo, tín ngưỡng, khiến đầu óc họ bạc nhược, đang kìm trói nhận thức dân ta. Ơng hạ thấp vai trò các yếu tố thần bí, đè nặng con người trong khái niệm Trời, Phật, Thánh thần, Thượng đế để nâng cao lòng tự tin về vai trò con người, cổ vũ người dân tin vào khả năng tự giải phóng của dân tộc ta, hòa vào xu thế tiến bộ.
Phan Bội Châu giành nhiều cơng sức để nói về tình trạng hủ tục lan tràn yếu tố mê tín, dị đoan, huyền hoặc của các tơn giáo, tín ngưỡng cũ, mới bằng những dẫn chứng hết sức cụ thể trong nhiều tác phẩm như Hải ngoại huyết thư, Việt vong thảm trạng, Thiên hồ, đế hồ!
Theo ơng, tin Thần, Thánh, ma, quỷ bao nhiêu thì tai họa bấy nhiêu... rõ ràng mê tín thần quyền là tục ngu hủ của người ta, tục ngu hủ đó khơng qt sạch, thời nên phú cường kia khơng bao giờ dựng nên. Vậy nên chứng bệnh mê tín hủ tục kia phải gấp rút chữa mau mới có lẽ sống... Đến đây, ơng khẳng định rằng “trình độ dân trí thấp” nên dẫn đến các hủ tục, mê tín dị đoan. Trong Việt
Nam quốc sử khảo ơng viết:
Thờ cúng tổ tiên - cha mẹ để tỏ ra không dám quên ơn người xưa. Nhưng chỉ nên “trai giới” để tỏ lịng kính... Thế bày biện cỗ bàn, giết thịt bị, dê, gà, lợn, để mời hàng xóm, họ hàng khách khứa đến ăn uống no say mới thơi, như thế có phải mượn tiếng người chết để làm sướng mồm người sống hay không... [8.1, tr. 75].
Phan Bội Châu sáng tác thơ văn kêu gọi loại trừ khía cạnh hủ tục, mê