1.1 .Khái niệm truyền thuyết
2.1. Khái niệm lễ hội
2.1.1. Khái niệm lễ hội theo học giả Việt Nam
Lễ hội là một hình thức sinh hoạt văn hóa dân gian phổ biến ở Việt Nam. Nó ra đời từ rất sớm và đã tồn tại, phát triển qua nhiều thời đại.
Tuy vậy, cho đến nay cái tên gọi đích thực của nó vẫn chƣa đƣợc các nhà nghiên cứu định danh một cách thống nhất. Ngƣời này gọi là “lễ hội”; ngƣời kia gọi là “hội lễ”. Có ngƣời lại gọi là “hội hè” hay “hội hè đình dám” v.v…
Giới nghiên cứu lễ hội ở Việt Nam từ những năm 90 của thế kỉ trƣớc đã đƣa vào trong các công trình nghiên cứu của họ hai thuật ngữ “lễ hội” và “hội lễ”. Năm 1993, tại Hà Nội, Viện Khoa học xã hội Việt Nam đã tổ chức Hội thảo khoa học quốc tế với chủ đề “Lễ hội truyền thống trong đời sống xã hội hiện đại”, có 34 bài phát biểu và báo cáo khoa học trình bày tại hội thảo này. Phát biểu tổng kết Hội thảo, GS.PTS. Lê Hữu Tầng gói lại vấn đề trên: “Các đại biểu đã đề cập đến nhiều yếu tố khác nhau cấu thành hội lễ, trong đó đặc biệt nhấn mạnh đến hai yếu tố cơ bản của nó là hội và lễ. Nhƣng hội
là chính hay lễ là chính? Một số học giả cho rằng hội là chính. Số khác cho rằng lễ là chính. Ngƣời coi hội là chính thì khẳng định phải gọi là hiện tƣợng đang đƣợc xét là hội lễ mới đúng. Ngƣời coi lễ là chính lại khẳng định ngƣợc lại: phải gọi nó là lễ hội mới đúng. Cũng có ý kiến cho rằng lễ và hội
là hai yếu tố giữ hai trò then chốt, tạo nên cốt lõi của hội lễ. Thiếu một trong hai yếu tố đó thì hội lễ sẽ không còn là hội lễ nữa. Vì vậy, có thể gọi nó là
hội lễ hay lễ hội đều đƣợc…” [24, tr. 297]. Sau Hội thảo này, phần nhiều các bài viết thiên về cách gọi là lễ hội.
Cho đến nay, các nhà nghiên cứu đã đƣa ra nhiều định nghĩa về lễ hội. Giáo sƣ Vũ Ngọc Khánh cho rằng: “Lễ hội, cũng gọi là hội lễ, là hình thức sinh hoạt văn hóa xã hội của một tập thể, một tổ chức thuộc giới, nghề, ngành hoặc tôn giáo trong phạm vi một địa phƣơng hoặc trong cả nƣớc” [18, tr. 79].
Giáo sƣ Đinh Gia Khánh bày tỏ quan điểm: “Trƣớc hết phải nói rằng hội lễ là một hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng tất yếu nảy sinh trong xã hội loài ngƣời trên cơ sở một nhu cầu không thể không thỏa mãn của con ngƣời sống thành xã hội. Hội lễ đã nảy sinh trong xã hội thị tộc, bộ lạc tức là dƣới chế độ cộng sản nguyên thủy và sẽ còn là một hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng của xã hội cộng sản văn minh sau này” [17, tr. 172].
Nhóm tác giả viết cuốn sách: Cơ sở văn hóa Việt Nam luận giải thời điểm ra đời lễ hội: “Cƣ dân Việt và cƣ dân các dân tộc ít ngƣời ở Việt Nam là những cƣ dân nông nghiệp sống bằng nghề trồng lúa nƣớc. Vòng quay của thiên nhiên và mùa vụ tạo ra trong họ những nhu cầu tâm linh. Khoảng thời gian nghỉ ngơi này là dịp để ngƣời dân vừa cảm ơn thần linh đã phù hộ cho một mùa màng đã qua, vừa cầu xin thần linh phù hộ cho một mùa màng sắp tới. Dần dà, biến thiên thời gian đã lắng đọng nhiều phù sa văn hóa trong lễ hội. Sinh hoạt văn hóa ấy của cƣ dân đƣợc gọi là lễ hội” [48, tr. 97].
Thạc sĩ Phạm Vũ Dũng cho rằng: “Lễ hội (hay hội lễ) là một sinh hoạt văn hóa dân gian nguyên hợp mang tính cộng đồng cao của nông dân hay thị dân, diễn ra trong những chu kỳ không – thời gian nhất định để làm những nghi thức về nhân vật đƣợc sùng bái, để tỏ rõ những ƣớc vọng, để vui chơi trong tinh thần cộng mệnh và cộng cảm” [15, tr. 216].
Nếu lấy thời điểm tháng 8/1945 làm mốc, chúng ta dễ nhận ra rằng, những lễ hội hình thành trƣớc đó, đại đa số gắn bó với làng xã vùng nông thôn, nông nghiệp, nông dân, những ngƣ dân và thợ thủ cộng, đƣợc gọi là lễ
hội cổ truyền, lễ hội truyền thống. Sau năm 1945, lễ hội ở Việt Nam tiếp tục dòng chảy của các lễ hội truyền thống mà giáo sƣ Đinh Gia Khánh – nhà nghiên cứu văn hóa dân gian cho rằng, nó: “là những hiện tƣợng còn sống sót của quá khứ” và “Nếu ngƣời ta, nếu dân chúng còn tin vào nó thì nó sẽ không chỉ đơn thuần là một hiện tƣợng đang sống sót mà đã trở thành, phải trở thành một hiện tƣợng đang tái sinh” [16, tr. 30]. Đồng thời trong xã hội, với điều kiện sinh hoạt mới, đã xuất hiện những lễ hội mới, đƣợc gọi với cái tên chung là lễ hội hiện đại. Ví dụ: lễ hội tòng quân, lễ hội Quốc khánh 2-9, lễ hội 27-7, lễ hội văn hóa – thể thao – du lịch, lễ hội hoa Đà Lạt, lễ hội kỷ niệm ngày thành lập tỉnh, thành phố, ban, ngành…
Lễ hội là một diễn xƣớng văn hóa tổng hợp, gồm nhiều thành tố cấu thành, cho dù là lễ hội truyền thống hay lễ hội hiện đại, nhƣng nhất thiết phải có hai thành tố cơ bản, đó là lễ và hội.
Theo giáo sƣ Đinh Gia Khánh: “Danh từ hội lễ nên đƣợc dùng nhƣ một thuật ngữ văn hóa. Có thể sơ bộ xác định ý nghĩa của thuật ngữ này theo hai thành tố là hội và lễ. Hội là tập hợp đông ngƣời trong một sinh hoạt cộng đồng. Lễ là các nghi thức đặc thù gắn với sinh hoạt ấy” [17, tr. 172]. Giáo sƣ Trần Quốc Vƣợng nói về mối quan hệ của hai thành tố lễ - hội: “Lễ hội gồm hai phần vừa tách rời vừa không tách rời nhau: Lễ (nghi lễ cúng Thần, Thánh, Phật, Mẫu…) và Hội (tụ hội của dân một làng hay liên làng (vùng)” [50, tr. 9]. “Trên thực tế và về lý thuyết Lễ - Hội xoắn xuýt hữu cơ vào nhau, không thể tách rời” [49, tr. 31].
Giáo sƣ, tiến sĩ Ngô Đức Thịnh cũng đồng quan điểm: “Lễ và hội là một thể thống nhất không thể chia tách. Lễ là phần tín ngƣỡng, là phần thế giới tâm linh sâu lắng nhất của con ngƣời, là phần đạo, còn hội là phần tập hợp vui chơi, giải trí, là đời sống văn hóa thƣờng nhật, phần đời của mỗi con
ngƣời, của cộng đồng. Hội gắn liền với lễ và chịu sự quy định của lễ, có lễ mới có hội” [38, tr. 321].
Dƣới góc nhìn giá trị học, Giáo sƣ, Tiến sĩ Ngô Đức Thịnh nêu ra 5 giá trị cơ bản của lễ hội nhƣ sau: Giá trị cố kết cộng đồng; Giá trị hƣớng về nguồn (nguồn gốc tự nhiên và xã hội); Giá trị cân bằng đời sống tâm linh; Giá trị sáng tạo và hƣởng thụ văn hóa; Giá trị bảo tồn, làm giàu và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc. [38, tr. 342].
Tổng hợp lại những quan điểm của các học giả nhƣ trên, chúng tôi cho rằng: Lễ hội gồm có hai phần, phần lễ và phần hội. Phần lễ mang tính chất tâm linh, nghi lễ thể hiện sự gửi gắm và cầu nguyện xin thần linh bảo trợ cho cuộc sống con ngƣời. Phần hội gồm các trò chơi giải trí rất phong phú, xuất phát từ ƣớc vọng thiêng liêng. Lễ và hội không tách biệt mà nằm lẫn, đan xen vào nhau nhƣ trong lễ hội truyền thống, lễ hội tƣởng niệm danh nhân cách mạng ở nhà lƣu niệm. Lễ do từng cá nhân hay một nhóm ngƣời thực hiện trong thời gian tổ chức lễ hội. Nhƣng lễ và hội cũng có thể tách biệt riêng từng phần, nhƣ một số lễ hội hiện đại xong phần nghi thức lễ thì chuyển sang hội.