- So sánh mức tiền công đức lễ hội theo các năm
3.3. Các xung đột trong quản lý, sử dụng công quỹ và những đóng
góp vượt trội:
Nếu q trình đóng góp khá “hiền hồ” và dễ lý giải thì những xung đột trong quản lý, sử dụng quỹ công đức dường như xuất hiện nhiều vấn đề tranh cãi hơn. Nhất là những xung đột theo nhóm tuổi: nhóm các cụ cao niên có uy tín trong làng và nhóm trung tuổi đang trực tiếp điều hành, quản lý việc làng.
Cơng đức là nguồn thu chính của lễ hội. Vì vậy vấn đề thu chi cơng đức tn theo những nguyên tắc nhất định. Trong đó nhấn mạnh tính tự giác, tùy tâm của nhân dân đối với việc chung của làng. Tuy nhiên trong các đóng góp đó vừa có mục bắt buộc, vừa có những phần tùy tâm đóng góp. Chúng tơi được biết, ở Giang Xá khơng có văn bản nào quy định phần đóng góp của người dân trong mỗi kỳ lễ của làng. Chỉ biết rằng, người dân nơi đây công đức theo quan niệm ngang bằng giữa các cá nhân trong làng.
Quản lý tiền công đức của người dân do một Ban Thư ký chịu trách nhiệm chính, bên cạnh đó, Ban Tổ chức lễ hội cũng có thể tham gia vào quá trình giám sát quản lý tiền công đức này. Trong lễ hội, các hoạt động chi cho lễ hội đều phải thông qua sự đồng ý của các cụ cao niên trong làng. Ban Khánh Tiết có nhiệm vụ thực thi và điều hành các cơng việc. Trong trường hợp có thay đổi các quy mô tổ chức, thay đổi các hạng mục, Ban Khánh Tiết vẫn tự ý thay đổi và báo cáo cho các cụ thượng sau. Thông thường, Ban Khánh Tiết không cần hỏi ý kiến các cụ thượng đối với những việc sóc vọng, tuần tự. Tuy nhiên đối với những năm đại đám, những việc bất thường,…thường phải hỏi ý kiến các cụ cao niên trước khi quyết định, quan trọng là cân nhắc mức thu chi trong các hạng mục của lễ hội.
Về cơ bản, các hoạt động quản lý, chi tiêu, mua sắm, tiếp nhận công đức đều được thực hiện trên tinh thần công khai, minh bạch, với sự giám sát tập thể của các tổ chức xã hội, chính quyền, của hội đồng Bơ lão trong làng. Chi tiêu là có nguyên tắc, có sự phê duyệt của các cụ Thượng, được báo cáo với tồn dân. Với cơ chế quản lý tài chính như vậy, khơng thể có những thất thốt. Hơn nữa, mọi người đều có một niềm tin là phụng sự việc nhà Thánh. Đây cũng là một cơ sở tinh thần cho sự minh bạch trong chi tiêu của người dân.
Tuy vậy, thực tế cho thấy, vấn đề quản lý và thu chi tiền của lễ hội luôn là vấn đề phức tạp và nhiều luồng ý kiến trái chiều. Ở Giang Xá cũng gặp những ý kiến tương tự trong quá trình chi cho các hạng mục lễ hội. Ban Khánh Tiết thường phải xin ý kiến các cụ cao niên trong làng ra quyết định, nói cách khác, vai trị của các cụ thượng trong làng là vai trị độc tơn và có quyền quyết định các việc chính của làng trong lễ hội, Ban Khánh Tiết là người thừa hành. Thực tế tổ chức hội năm 2005, Ban Khánh một Hội Đồng canh điều hành đã lạm quỹ của làng, chi vượt một hạng mục là 300.000đ, theo thời giá năm đó, đã bị các cụ Thượng bác, xuất tốn. Ban có giải trình với làng về việc sai sót về báo con số kế tốn sai, song làng khơng tin. Ban Khánh Tiết này bị một tiếng xấu để đời với làng, cho đến lần tổ chức này, vẫn được nêu ra như một ví dụ điển hình là phải phụng sự việc nhà Thánh là phải tồn tâm, tồn ý, vơ tư, quang minh chính đại.
“Năm 2005, diễn ra kỳ đại đám ở đây, Ban tổ chức, khi đó do ơng phó chủ tịch xã làm trưởng ban, nêu ý kiến về mức chi kinh phí cho đồn thanh niên tổ chức các trò chơi trong hội. Các cụ thượng phản đối kịch liệt vấn đề đó, cho rằng đồn thể thì chính quyền phải bỏ tiền cho các hoạt động, không lấy tiền công đức của dân. Sau những phân tích, các cụ đồng ý trích quỹ cho hoạt động đó. Điều đó mới thấy vai trị của các cụ thượng ở đây ra sao?
Từ xưa đến nay, lễ Kỳ Yên của làng cũng nhận được sự đóng góp chung của người dân trong làng. Tổng kết lễ hội lúc nào cũng dơi ra tiền, các cụ có ý kiến chia số tiền đó thành 3 phần, một cho đình, một cho đền, một cho chùa. Thực tế thì người dân khơng thoải mái với cách sử dụng tài chính này. Bởi nhà chùa cũng cần kinh phí để duy tu, sửa chữa hàng năm chứa. Cứ đặt
một câu hỏi tương tự với cách chia thành 3 phần với Đình, các cụ có chịu khơng?”
Nguyễn Văn Luận, 53 tuổi, khu 3.
Để lý giải những nguyên nhân dẫn đến vai trò của các cụ cao niên trong làng trong vấn đề liên quan đến công đức. Người dân cho rằng:
“Ngày trước (1989) Ban Khánh Tiết của làng gồm đại diện già trẻ, trí thức, nhiệt tình lo cho việc chung của làng. Bây giờ theo cơ chế khác, nghĩa là tất cả các ông 50 tuổi hàng năm, nghiễm nhiên nằm trong Ban Khánh Tiết. Người hiểu lễ tiết, người không, người nhiệt tình, người khơng,…tất cả phải hỏi các cụ. Việc gì các cụ cũng phải chỉ bảo tận tình vì họ đã làm bao giờ đâu. Vai trò tư vấn của các cụ ngày càng lớn và các cụ cho mình thực thi theo quyết định của các cụ”
Giang Phú Tuấn, 54 tuổi, khu 2.
Có thể nói, quản lý thu chi tài chính là một phần trong mối quan hệ hữu cơ giữa Ban Khánh Tiết và các cụ cao niên trong làng. Vai trị của Ban Khánh Tiết chỉ có vai trị thừa hành và thực thi, khơng cịn có ý nghĩa quyết định các việc chính trong hội làng. Trong khi đó, chức năng quyền hạn và mức độ can thiệp vào các việc lẽ ra của Ban Khánh Tiết của các cụ cao tuổi trong làng gây những phản ứng trái chiều từ người dân, đặc biệt là lớp trẻ. Họ cho rằng các cụ dài tay, thời thế thay đổi, có những điểm phải “du di” đi, song các cụ lại có quan điểm cần phải giữ nề nếp cổ nên có sự sung đột về thế hệ. Đó cũng là chuyện thường gặp trong đời sống làng xã.
Rõ ràng là, dù còn nhiều tranh cãi, tâm lý trọng lão tại cộng đồng nơi đây vẫn ln và tiếp tục được coi trọng. Vai trị chỉ dạy và quyết định của các cụ thượng được đề cao, nhất là khi đây lại là các hoạt động liên quan đến tế tự, đến nhà Thánh.
Cùng với nguyên tắc ngang bằng trong cộng đồng, đa số người dân, khi công đức cho nhà thánh đều tuân theo quan niệm đóng góp đồng đều này. Tuy nhiên, sự xuất hiện các cá nhân có mức đóng góp vượt trội vẫn có, dù là hiện tượng hiếm, số lượng thường ít. Hiện tượng cơng đức có giá trị cao và vượt xa mức đóng góp trung bình của cộng đồng là hiện tượng mà người dân nơi đây gọi là “chơi trội”. Lý giải nguyên nhân của những đóng góp này, theo người dân trong làng là do vị trí của từng kỳ lễ hay cơng việc lớn của làng. Bên cạnh đó cịn có lý do về kinh tế và từng hoàn cảnh của người dân.
Một kỳ lễ thơng thường hàng năm, người dân có thể cơng đức bình thường, nghĩa là cơng đức theo quan niệm ngang bằng. Trong những lần lễ lớn (gọi là đại đám), người dân cơng đức có thể nhiều hơn, tuy nhiên, quan điểm bình quân chủ nghĩa vẫn được duy trì áp đảo trong đại bộ phận người đân. Chính vì thế thành phần đóng góp lớn thường khơng thấy xuất hiện hoặc rất ít. Sự xuất hiện thành phần chơi trội thường diễn ra vào các dịp đặc biệt của làng, như năm 1996, chùa Bảo Phúc tổ chức đúc chuông, hàng loạt các cá nhân tham gia đóng góp với giá trị lớn. Chính vì thế tạo ra sức lan tỏa, ganh đua trong đóng góp cơng đức vào chùa. Có thể nói, trong những dịp cơng đức đặc biệt người dân mới thoát khỏi quan niệm cào bằng, vượt lên trên các thể chế để đóng góp vào nhà Thánh.
Những cá nhân có khả năng chơi trội trong đóng góp là những người có khả năng tài chính, chủ yếu là bn bán trong làng. Đối với người dân có sự đóng góp lớn và đột biến là những gia đình bn bán ngồi phố huyện, các gia đình làm ăn được, trong trường hợp đột biến, bất thường nào đó (bán đất) người ta mới cơng đức rất nhiều, hay gọi là chơi trội đó, chứ khơng chỉ có tiền cơng đức thơi. Người làng hiếm khi cơng đức nhiều đột biến.
“Người ta chơi trội không phải là thường xuyên, lúc nào cũng có tiền cơng đức. Chỉ khi nào làm ăn được, có chút vốn, muốn tạ ơn Thánh thì cơng đức nhiều hơn người khác đơi chút thôi chứ không đến mức cả bạc triệu đâu…Ở đây cũng có yếu tố ganh đua nhưng không đến mức bỏ tiền công đức ra nhiều, người ta trơng nhau để đóng góp thơi”
Nguyễn Công Tuấn, 43 tuổi, khu 2.
Bản thân người chơi trội lại có tâm niệm hồn tồn khác với người xung quanh nhưng vẫn đồng ý, đóng góp nhiều vào nhà thánh thì cũng mãn nguyện và cảm thấy tự hào, song họ khơng cho là mình đã vượt qua được thể chế của làng. Họ quan niệm đơn giản trong chuyện đóng góp, đó là hành động cảm tạ ơn thánh hoặc muốn khẩn cầu xin lộc thánh.
“Nếu năm nay mình làm ăn được cũng muốn bỏ vào nhà thánh nhiều nhiều một chút chứ khơng có ý định phá cách hay chơi trội với thiên hạ. Năm trước, tôi công đức 200 nghìn và cả năm làm ăn cũng khá, con trai tôi vừa đỗ vào đại học trên Hà Nội đấy. Năm nay tôi định sẽ tạ Ngài nhiều hơn nữa và cũng muốn xin lộc Ngài”
Giang Công Huân, 52 tuổi, khu 1.
“Ở làng này đã bàn lên bàn xuống việc có thơng báo từng cá nhân cơng đức cho đình trên loa phát thanh không, bây giờ người ta cho là khơng nên vì sợ người ít người nhiều oang oang trên loa thì khơng hay. Giả dụ người công đức nhiều tên lại đứng cạnh anh rất ít, thì sợ người ít tự ái. Vì đây cũng là đem tâm vào nhà thánh thôi. Cuối cùng chúng tôi quyết định làm tờ phơi cho tế nhị. Ít nhiều cứ nhìn vào đó là biết thơi”
Nhìn nhận từ những người dân trong làng thì đó là sự đóng góp cao thể hiện vị trí và vai trị của họ đối với làng xóm. Đồng thời cũng thể hiện là gia đình có điều kiện kinh tế. Tuy nhiên những người cơng đức với giá trị lớn cho rằng đó là những mong muốn, tạ ơn, cầu xin thánh thần cho bản thân họ và gia đình. Cơng đức là hình thức để họ cầu xin Thánh điều mình muốn. Sự xuất hiện các cá nhân này đã thể hiện sự bứt phá vượt lên các thể chế, vượt qua quan niệm bình quân chủ nghĩa trong cộng đồng làng xã. Tuy nhiên số lượng và giá trị đóng góp của từng cá nhân này chưa nhiều, chưa tạo thành làn sóng rộng rãi, chỉ biết rằng thơng qua giá trị đóng góp, người dân cũng muốn gửi tâm tư của họ đằng sau đó. Đây là quan niệm cơng đức thực tế tại các lễ hội hiện nay.
Qua phân tích những xung đột và các đóng góp vượt trội, chúng ta cũng phần nào thấy rõ vai trị cá nhân thay vì mỗi người đều tồn tại ở tư cách là thành viên cộng đồng như trong xã hội truyền thống. Họ được thể hiện quan điểm, ý kiến của mình và trong những trường hợp cá biệt, họ có những hành động “khác thường” và “vượt trội”. Trong xu thế ngày càng có những biến chuyển lớn về kinh tế-xã hội như hiện tay, xu hướng ngày càng đậm nét của tinh thần cá thể này sẽ được khẳng định.