- So sánh mức tiền công đức lễ hội theo các năm
3.2. Các đồng thuận xã hội:
Những cuộc phỏng vấn sâu đã phần nào thấy những đồng thuận xã hội trong đóng góp của người dân. đa phần là các đồng thuận dựa trên những nguyên tắc về nghĩa vụ của các thành viên cộng đồng, dựa trên các quy ước của lệ làng và trách nhiệm của mỗi người dân, gia đình, các tổ chức xã hội phi quan phương. Thực tế, ở làng có những khác biệt, mang tính ganh đua về tiền cơng đức song về cơ bản, nguyên tắc đồng thuận xã hội vẫn được coi là nguyên tắc cơ bản để vận hành việc làng.
Đã có những khác biệt nếu phân theo các lớp tuổi, các khu và sự đóng góp trong làng và ngồi làng tạo nên sự ganh đua âm thầm đó. Theo người dân nơi đây, các khác biệt trong đóng tiền cơng đức bắt nguồn từ điều kiện kinh tế của từng hộ gia đình. Tư tưởng cào bằng, bình qn chủ nghĩa, “trơng ngó nhau mà làm”, “nhìn trước nhìn sau” vẫn chi phối đời
sống nơng thơn, vẫn là dịng chủ đạo trong các công đức của người dân đối với việc nhà Thánh. Sở dĩ có thực tế đó là bắt nguồn từ quan niệm truyền thống lâu đời trong đời sống thôn q và ý thức đóng góp của những người nơng dân. Mặt bằng phát triển kinh tế vẫn chưa tạo những bứt phá về mặt tư tưởng cho hành vi cung tiến công đức của người dân.
Công đức ở các lớp tuổi khác nhau thể hiện mức độ quan tâm đến truyền thống của quê hương. Nội tại trong mỗi lớp tuổi cũng có những quan niệm về tiền cơng đức khác nhau. Như phần trên đã thấy, nhóm tuổi 40-60 ở Giang Xá đóng góp chiếm tỷ lệ nhiều nhất và đồng đều nhất. Nguyên nhân của những đóng góp trên là do quan niệm đóng góp của người dân nơi đây. Những người được hỏi trong độ tuổi này đều có chung ý kiến về sự
“cào bằng” trong đóng góp. (có thể là cao hơn người khác song số người này trong thống kê rất ít).
“Mỗi kỳ lễ, người dân ở làng Giang Xá này đều đưa tiền ra sân đình để cơng đức, theo tôi quan sát, hầu hết là đàn ơng ra đóng góp là nhiều, đàn bà rất ít. Người ta phải quanh quẩn, nhìn tờ phơi đã rồi mới đóng góp, xem thơn làng đóng bao nhiêu rồi mới cơng đức. Nếu đóng ít q thì ngại, đóng nhiều thì bảo chơi trội, chơi "ngơng" mà gia đình lại khơng có nữa thì thiên hạ họ cười. Cho nên công đức sao cho vừa vẹn, không cao khơng thấp là được. Đó là quan điểm đóng góp của gia đình tơi, chứ người khác thì tơi khơng biết”
Giang Phú Tiến, 52 tuổi, khu 3.
“Cũng phải nói là cũng có sự ganh đua, nhưng phần nhiều là theo nhau đóng góp thơi. Tơi nói ganh đua là ganh đua ở chỗ những ơng có các con (có gia đình riêng) sống chung với nhau. Lúc đó, các ơng bố là đại diện gia đình đi công đức, công đức thay cho con nữa. Họ có thể đóng góp nhiều hơn người khác, nhiều hơn những người cùng tuổi, nhiều hơn hàng xóm,…nhưng cũng chằng ai phản ứng gì, đơn giản là họ biết nhà ấy đóng thêm là có gia đình con họ trong đó nữa”
(Nguyễn Văn Luật, 50 tuổi, khu 5)
“Tuổi từ 40-60 là tuổi đã ổn định về gia đình về cơng việc, kinh tế. Chính vì thế họ cũng muốn thể hiện vai trị của mình đối với các việc của làng, cũng có người đóng góp cao hơn để người khác chú ý, muốn thể hiện sự nhiệt tình với các việc chung, nhưng số này ít”
Trong các nhóm tuổi, khi được hỏi, người dân đều đưa ra tiêu chí đầu tiền là sự ngang hàng với những người trong làng, tức là sự đồng đều trong mức tiền đóng góp. Đối với các khu khác nhau, giá trị đóng góp cũng được người dân có chung ý kiến trả lời như các lớp tuổi.
“Đối với các khu, quả thực sự đóng góp này mang tính cá nhân, họ muốn đóng bao nhiêu thì tùy tâm, khơng có sự ganh đua giữa các khu với nhau, càng khơng có chuyện kích bác đối với khu nọ khu kia đóng ít hơn. Tất cả chúng tơi đều niêm yết trên tờ phơi ngay sau khi người dân cơng đức. Yếu tố hành chính chỉ có ý nghĩa khi liên quan đến các việc xã hội, pháp luật thơi. Ở đây là việc thánh, ai có tâm thì ra đình đóng góp, khơng liên quan đến các khu với nhau.”
(Nguyễn Văn Xuân, 50 tuổi, Trưởng Ban Khánh Tiết)
Giá trị công đức của người dân trong làng và ngồi làng có sự chênh lệch lớn, người dân trong làng có mức cơng đức thường thấp hơn ngoài làng. Nguyên nhân là do những yếu tố nội tại và vai trò khác với đối tượng trong làng. Các yếu tố đó được thể hiện qua các thự tiễn là đối tượng công đức ngang với mức chung của người dân trong làng là những người có nguồn gốc trong làng và thường xuyên tham dự những sinh hoạt tín ngưỡng trong làng. Nói cách khác họ có mối quan hệ mật thiết, vẫn còn giữ được sợi dây liên kết với làng. Đối tượng này thường coi mình như thành viên đang sinh sống trong làng. Chính vì thế, mức cơng đức của họ cũng bị chi phối bởi yếu tố này.
“Ngày lễ, người ta thường về nhà anh của họ để nghỉ ngơi, dự hội. Vì thế người ta thường hỏi người thân về mức đóng chung của làng như thế nào rồi họ đóng như vậy. Họ khơng khách khí khi đóng góp với giá trị như vậy”
Nguyễn Văn Thắng, 46 tuổi, khu 6.
Đối tượng công đức nhiều hơn người dân trong làng là những người thường xuyên xa quê, khơng có nhiều mối quan hệ với các sinh hoạt làng xã. Đối tượng này khơng bị chi phối bởi quan điểm đóng góp ngang bằng của người dân trong làng. Hơn hết là mức đóng góp phụ thuộc kinh tế gia đình họ. Qua phỏng vấn người dân chúng tơi thống kê có rất nhiều người ở Hà Nội, Hải Phịng, Quảng Ninh, trong miền Nam, cơng đức dựa trên quan niệm này.
Đối tượng ngồi làng cơng đức nhiều hơn so với trong làng là do cảm thấy vinh dự khi được giao vai trò trong lễ hội. Các cụ cao niên trong làng vẫn hay nhắc đến một trường hợp công đức xảy ra năm 2006, một người quê gốc trong làng, được lựa chọn vào ban tế lễ. Đây là một vinh dự cho những người xa q. Chính vì lý do đó, người ta cơng đức rất nhiều, mặc dù kinh tế gia đình cũng khơng khá giả.
Như vậy, ta dễ dàng nhận thấy những khác biệt về mức đóng góp, đối tượng đóng góp, động cơ đóng góp cơng đức nhưng chúng diễn ra âm thầm và phần nào vẫn mang tính “hiền hồ”, khơng gay gắt. Ngun nhân là do tất cả mọi người đều hiểu và hiểu rất rõ những lý do của sự khác biệt đó. Và qua giải thích của họ, ta thấy những hợp lý và gần như trở thành “lệ làng”.