Chương 1 : TỔNG QUAN VỀ ĐỀ TÀI
2.2. Nhận xét truyền thuyết về Lý triều Quốc sư Nguyễn Minh Không
Theo sách Thiền uyển tập anh, truyền thuyết về Quốc sƣ Nguyễn Minh
Không đƣợc nhận xét là bao gồm ba phần thực và bảy phần hƣ ảo.
Phần sự thật tiểu sử là Sƣ có họ tên, quê quán, sau có ghi tuổi thọ và năm qua đời; phần hƣ ảo là dự báo về “quả báo hùm vàng”, trẻ con đọc đồng dao, Sƣ nhổ đinh, lấy tay khoắng vạc dầu sôi chữa bệnh lạ cho vua. Những chi tiết này về sau đƣợc lƣu truyền hƣ ảo hơn, lạ lùng hơn, tô đậm hơn và đan xen vào nhiều truyện lạ khác. Riêng nguồn sách sử nhƣ Đại Việt sử ký toàn thư ghi sát theo Thiền uyển tập
anh, còn Đại Nam nhất thống chí, mục Từ miếu tỉnh Ninh Bình, ghi: “Sau khi ông
qua đời ngƣời trong ấp lập đền thờ. Trƣớc đền có một cây đèn đá cao độ một thƣớc, tƣơng truyền là đèn tụng kinh của sƣ. Đền nổi tiếng là linh ứng. Nay, các chùa ở Giao Thủy và Phả Lại đều có đắp tƣợng sƣ mà thờ”[59,tr.253]. Nhƣ thế, ngay ở các nguồn sử liệu này cũng chất chứa mầm mống cho tƣ duy dân gian hóa và cả khả năng sai lạc, nhầm lẫn giữa các mô-tip, cốt truyện, nhân vật, địa danh chùa, khiến cho những lời “tƣơng truyền” càng trở nên khó phân giải.
2.2.1. Sự đa dạng về tiểu loại trong hệ thống truyền thuyết về Lý triều Quốc sư Nguyễn Minh Không
Truyền thuyết là một thể loại phổ biến của văn học dân gian, bao gồm nhiểu tiểu loại, nhiều biến thể. Các nhà nghiên cứu văn học dân gian đƣa ra rất nhiều cách phân loại truyền thuyết khác nhau. Mỗi cách phân loại đều gắn với tiêu chí riêng của từng tác giả. Tác giả Đỗ Bình Trị chia truyền thuyết thành ba tiểu loại: truyền thuyết địa danh, truyền thuyết phổ hệ, truyền thuyết lịch sử. Nhà nghiên cứu Lê Chí Quế chia thành ba tiểu loại khác: truyền thuyết lịch sử, truyền thuyết anh hùng, truyền thuyết về các danh nhân văn hoá. Còn tác giả Kiều Thu Hoạch lại mở rộng tiểu loại thành: truyền thuyết nhân vật, truyền thuyết địa danh, truyền thuyết phong - vật. Trong đó truyền thuyết nhân vật đƣợc tách làm ba loại nhỏ: nhân vật anh
hùng chống xâm lƣợc, nhân vật anh hùng sáng tạo văn hoá, nhân vật anh hùng nông dân[22,tr.25].
Khi khảo sát hệ thống truyền thuyết Quốc sƣ Nguyễn Minh Không, tôi nhận thấy: hệ thống truyền thuyết về Ông là một tổ hợp cốt kể đa dạng về tiểu loại. Hệ thống truyền thuyết về Ông là sự hợp nhất giữa các tiểu loại: truyền thuyết về anh hùng văn hóa, truyền thuyết địa danh, truyền thuyết phong vật.
Thứ nhất: tiểu loại truyền thuyết vềanh hùng văn hoá
Hệ thống truyền thuyết Quốc sƣ Nguyễn Minh Không chủ yếu thuộc tiểu loại truyền thuyết về ngƣời anh hùng sáng tạo ra các giá trị văn hoá. Khác với các anh hùng chống giặc ngoại xâm, họ lập nên những chiến công thức thời, hiển hách, vang dội trong lịch sử đấu tranh dựng nƣớc của dân tộc. Có khi chỉ cần một chiến thắng, đủ làm nên thanh danh, tiếng tăm lƣu truyền sách sử đến muôn đời. Còn các anh hùng văn hoá cứ âm thầm, bền bỉ góp sức giúp đời, giúp ngƣời để tạo ra những giá trị văn hoá, thẩm mỹ tốt đẹp. Chiến công ấy không thức thời nhƣng có ý nghĩa vƣợt thời gian và rất đỗi phi thƣờng, đƣợc hậu thế tôn vinh và ngợi ca.
Thứ hai: tiểu loại truyền thuyết địa danh
Trong cuộc đời của mình, Thiền sƣ Nguyễn Minh Không lƣu bƣớc ở nhiều địa phƣơng. Hành động, việc làm của Ông để lại nhiều dấu tích khác nhau. Cánh đồng ở huyện Nam Trực, sở dĩ có tên cánh đồng Sạn là kết quả của thuở thiếu thời Ông từng nhặt sạn tép và ném thành 99 gò đất. Tại sao ở vùng Cổ Lễ lại xuất hiện
cánh đồng Sạn? Tƣơng truyền đó là nơi Thiền sƣ Nguyễn Minh Không đơm đó, đổ
đó ra, những nơi ấy có từng ụ đất sạn, cánh đồng này có nhiều sạn, dân trong vùng không trồng đƣợc lúa mà chỉ trồng hoa màu. Phía dƣới cánh đồng Sạn là đất Tƣơng Nam, tƣơng truyền Đức Thánh Tổ dựng một cái lều gọi là Lều Ông Khổng. Làng
Sảy xuất hiện là do việc Thiền sƣ Nguyễn Minh Không dùng thuật “di sơn”, gánh
một ngôi đình tuyệt đẹp đến một làng thuộc huyện Nam Trực, bị dân làng này chê nên Ông chuyển ngôi đình đi nơi khác. Thế là làng “sảy” mất ngôi đình!
Nhƣ vậy, mỗi hành động của Ông đều là nguyên nhân xuất hiện các địa danh. Việc dân gian xây dựng nên truyền thuyết địa danh trong chuỗi truyền thuyết về Quốc sƣ Nguyễn Minh Không nhằm khẳng định một hiện tƣợng có thật, một con ngƣời có thật, sống và gắn bó với nhân dân. Bằng chứng của sự thật ấy hiện nay vẫn còn. Đó là các địa danh.
Thứ ba: tiểu loại truyền thuyết phong - vật
Truyền thuyết phong vật, theo nhà nghiên cứu Kiều Thu Hoạch, đây chỉ là một cách gọi tắt chủng loại truyền thuyết về phong tục và sản vật, chủ yếu là những chuyện kể về nguồn gốc các phong tục, hội hè, trò diễn… hoặc các sản vật có gắn với các nhân vật. Xét thuộc tính của tiểu loại này, truyền thuyết về Thiền sƣ Nguyễn Minh Không có hai chuyện kể nổi bật là Đúc người và Thợ rèn đỏ lửa có tiền, tắt lửa hết tiền.
Nghề đúc vốn là một nghề thủ công, lao động hết sức vất vả. Sáng nổi lửa, chiều tắt lò, ngƣời thợ đúc phải tiếp xúc với than đen, khói bụi, nóng nực, khí độc. Không giống nhƣ các nghề thủ công khác, một mình có thể làm ra sản phẩm, nghề đúc là sự phối hợp độ khéo léo của nhiều ngƣời. Khâu kỹ thuật vô cùng quan trọng, từ tạo khuôn, pha chế hợp kim, làm nguội… đòi hỏi sự tỉ mỉ, chính xác. Muốn tạo ra sản phẩm đúc có chất lƣợng, đạt tới độ thẩm mỹ cao, nghề đúc tối kị thói gian dối, tham lam, ăn bớt nguyên liệu. Trong truyện Đúc người có đoạn: “Ngài nhận
thấy rằng trong đám đệ tử của mình có nhiều kẻ sinh ra thói lọc lừa điên đảo. Để sửa chữa thói hƣ tật xấu của họ, Minh Không hiện thân là một chàng trai trẻ, xin đi theo học nghề một ngƣời thợ đúc rong”[55,tr.36]. Tham vọng của ngƣời thợ đúc là “đúc ngƣời xấu thành ngƣời tốt, ngƣời già thành ngƣời trẻ”[55,tr.37]. Khi tham vọng không thực hiện đƣợc, Thiền sƣ Nguyễn Minh Không dạy cho ngƣời thợ đúc một bài học nhớ đời về thói lừa thầy, phản bạn. Từ bài học đó, ngƣời thợ đúc khi hành nghề không ai dám man trá, đặc biệt, không lừa dối đồng nghiệp của mình. Trong truyện Thợ rèn đỏ lửa có tiền, tắt lửa hết tiền, nói đến tục kị của nghề đúc. Ngƣời thợ Cả tham lam, bớt xén, lúc phải đeo gông trên công đƣờng cũng rút ra
đƣợc bài học để đời: sống với nghề thì phải trung thực với nghề. Ngƣời thợ đúc lo sợ nhất là sự bấp bênh trong nghề nghiệp “đỏ lửa có tiền, tắt lửa hết tiền”. Bởi vậy, họ luôn đoàn kết, giữ bí quyết nghề nghiệp, trung thực trong khâu sử dụng nguyên liệu để giữ vững uy tín sản phẩm của mình.
2.2.2. Sự hợp nhất hóa Thiền sư Dương Không Lộ và Thiền sư Nguyễn Minh Không trong hệ thống truyền thuyết về Quốc sư Nguyễn Minh Không
Nhân thân hai vị Thiền sƣ Dƣơng Không Lộ và Thiền sƣ Nguyễn Minh Không đƣợc các học giả quan tâm nghiên cứu. Theo Thiền uyển tập anh, Thiền sƣ Dƣơng Không Lộ và Thiền sƣ Nguyễn Minh Không là hai Thiền sƣ khác biệt nhau, có tiểu sử hành trạng riêng và cách biệt nhau về thế hệ dòng thiền (đời thứ chín dòng Vô Ngôn Thông và đời thứ mƣời ba dòng Tì-ni-đa-lƣu-chi). Ngoài ra, hệ thống đền chùa, thiền phả và sách sử cũng ghi nhận đây là hai nhân vật khác nhau. Sự nhập nhòa chỉ có trong dân gian và đƣợc kết tập lại ở một số nguồn tƣ liệu có niên đại muộn sau này. Gắn với các địa danh đền chùa thờ Thiền sƣ Nguyễn Minh Không là những phong tục, tập quán, lễ hội khá đặc trƣng. Hiện nay, ở vùng Gia Viễn (Ninh Bình), ở huyện Xuân Thủy (Hà Nam Ninh) và huyện Vũ Thƣ (Thái Bình) có nhiều nơi thờ thiền sƣ Nguyễn Minh Không (có đền riêng hoặc thờ phụ vào chùa), thƣờng có tục bơi chải vào ngày hội, tục này chắc có liên quan đến truyện nhà sƣ đi thuyền một đêm mà đến đƣợc Kinh đô. Ngoài ra, ở Hà Nội có đền Lý Quốc Sƣ (phố Lý Quốc Sƣ) và đền Thần Quang (Ngũ Xá) cũng thờ Thiền sƣ Nguyễn Minh Không.
Điều rất đáng chú ý là ở sách An Nam chí lược của Lê Tắc (thế kỷ XIII – XIV) có một mục chép về Thiền sƣ Không Lộ và Thiền sƣ Giác Hải cùng đi khuyến hóa đồng, có phép đi thuyền vƣợt gió, trong đó Thiền sƣ Không Lộ “đi đƣợc trên mây”, thiền sƣ Giác Hải “rẽ đƣợc nƣớc”… Có thể nói, đây là văn bản đầu tiên vừa thu nạp những yếu tố thần kỳ, vừa tạo nên sự nhập nhòa giữa Thiền sƣ Dƣơng Không Lộ và Thiền sƣ Nguyễn Minh Không, khiến cho đời sau có khi nhập
hai ngƣời làm một, có khi ghép các chi tiết thần thông “lạ hóa” nói trên cho riêng mỗi ngƣời.
Sau này, tác giả Lã Đăng Bật có khảo sát công phu về vấn đề này ở bài Đền
thờ danh sư Nguyễn Minh Không. Đồng thời, tác giả Phạm Đức Duật cũng góp
thêm chứng cứ: “Sau Dƣơng Không Lộ một thế hệ, Nguyễn Minh Không cũng là nhà tu hành có thật của đạo Phật ở thời Lý. Những hoạt động văn hóa của ông cũng để lại trong nhiều truyện kể mang đặc tính của ngƣời anh hùng trên mặt biển. Truyện kể thiền sƣ Nguyễn Minh Không vác trên vai mƣời kho đồng, ngồi trên nón tu lờ vợt sóng dữ, dùng phép thuật diệt con rết biển khổng lồ (Ngô công) chặt xác nó ra làm ba đoạn, nổi lên thành ba ngọn núi mồ rết, chấm dứt tệ hiến tế ngƣời sống cho hải quái trên một đƣờng biển ngoài khơi Nam Hải là những chi tiết đƣợc cách điệu hóa, thần kỳ hóa của một nhân vật sáng tạo văn hóa Việt Nam ở thế kỷ XI-XII. Ngày nay, ở xã Quỳnh Vân, huyện Quỳnh Phụ, nơi có đền La Vân thờ Thiền sƣ Nguyễn Minh Không, nhân dân còn kể rằng: Thiền sƣ Minh Không đã dùng phép lạ của mình, biến những đôi khuyên đeo hoa tai của các cô gái làng La Vân ném xuống ruộng trở thành những cánh bèo dâu sinh sôi nảy nở từ năm này sang năm khác”[5,tr.53].
Xét truyện Minh không thần dị (Phép thần dị của Minh Không) trong sách
Nam Ông mộng lục của Hồ Nguyên Trừng (thế kỷ XIV - XV) thấy rõ tác giả ghi lại
câu chuyện theo trí nhớ và lƣợc bỏ hầu hết các sử liệu mang tính chính xác. Đó là việc ghi tên hiệu “tăng tục tính Nguyễn, danh Minh Không” chứ không có tên thật Nguyễn Chí Thành; thời gian diễn ra các sự kiện cũng mang tính phiếm chỉ chứ không một lần ghi niên đại cụ thể; tên vua nhà Lý (Thần Tông) cũng chỉ chép chung chung “Tầm Quốc vƣơng Lý thị sinh thế tử…”, cho đến đoạn kết cũng không ghi năm qua đời của Sƣ nhƣ sách Thiền uyển tập anh. Hơn nữa, truyện còn có thêm chi tiết Thiền sƣ Nguyễn Minh Không nấu niêu cơm “Thạch Sanh” đãi bốn năm mƣơi ngƣời, thêm đoạn đi thuyền vƣợt gió dƣới trăng và “sƣ bèn nhảy lên khoảng không mà vào trong cung”… Đặc biệt, truyện lại nói Sƣ ở hƣơng Giao
Thủy (chứ không phải Trƣờng An) và trụ tại chùa có tên Không Lộ. Cả hai chi tiết về quê hƣơng và nơi trụ trì này đều nằm trong xu thế kéo Thiền sƣ Nguyễn Minh Không gần với Thiền sƣ Dƣơng Không Lộ, góp phần tạo nên sự nhập nhòa giữa hai Thiền sƣ vốn có hành trạng khác hẳn nhau.
Theo sách Việt điện u linh của Lý Tế Xuyên, với 27 thiên truyện, không thấy ghi chép gì về Thiền sƣ Nguyễn Minh Không[42,tr.63]. Tuy nhiên, một số văn bản sau này có thêm phần “lục tập”, “túc bổ”, “trùng bổ”, thấy có ghi thêm chuyện về Thiền sƣ Nguyễn Minh Không. Đơn cử nhƣ sách Việt điện u linh tập lục (1771) do Kim Miễn Muội phụng lục và kiểm xét, chép nối sự tích Thiền sƣ Nguyễn Minh Không vào truyện Từ Đạo Hạnh Đại thánh sự tích thực lục ở phần Phụ lục. Riêng phần viết về Thiền sƣ Nguyễn Minh Không gắn thêm với Thiền sƣ Giác Hải ở các sự kiện hai Sƣ nấu niêu cơm “Thạch Sanh”, hai Sƣ đi thuyền, hai Sƣ cùng chữa bệnh cho vua. Sự lắp ghép này thể hiện rõ thêm ở chi tiết làm phép chữa bệnh: “Minh Không nhƣờng cho Giác Hải châm lửa đốt đỉnh nấu dầu, lửa cháy rực lên, đỉnh dầu sôi sục nóng. Giác Hải đƣa tay mò vào trong đỉnh, lấy ra đủ 100 cây đinh. Đoạn Giác Hải mới để cho Minh Không làm phép…”[29,tr.219]. Ngoài ra, thiên truyện này còn quy nạp thêm cả sự kiện ngƣời Minh thiêu xác Thiền sƣ Từ Đạo Hạnh không thành và chép sai lạc câu chuyện Lê Thánh Tông dâng lễ và đọc sớ văn cầu tự. Nhƣ vậy, thiên truyện là một sự ghi chép của ngƣời đời sau, trong đó trầm tích các chi tiết, sự kiện của nhiều ngƣời, thuộc nhiều giai đoạn lịch sử khác nhau, mang màu sắc dã sử rất rõ nét.
Tiếp đến một nguồn thƣ tịch cổ khác là sách Lĩnh Nam chích quái cũng chép chung truyện Thiền sƣ Nguyễn Minh Không với Thiền sƣ Từ Đạo Hạnh. Theo nguồn văn bản của tác giả Đinh Gia Khánh và Nguyễn Ngọc San, phần truyện về Thiền sƣ Nguyễn Minh Không tƣơng đối gần với sách Thiền uyển tập anh. Đáng lƣu ý hai tác giả chỉ rõ ở các bản A.2107 và A.750 đều chép riêng truyện Thiền sƣ Nguyễn Minh Không thành một mục riêng biệt[29,tr.85]. Có phần khác biệt rõ rệt, tác giả Bùi Văn Nguyên trong văn bản Tân đính Lĩnh Nam chích quái giới thiệu
truyện trên trong hình thức tác phẩm chƣơng hồi, phần truyện Thiền sƣ Nguyễn Minh Không in đậm màu sắc dân gian, thể hiện rõ nhất ở chỗ có thêm lời kệ của Thiền sƣ Nguyễn Minh Không dự báo cho việc hậu thân Thiền sƣ Từ Đạo Hạnh (Lý Thần Tông) hóa hổ sau này.
Cuối cùng, đặt truyện Thiền sƣ Nguyễn Minh Không trong hệ thống truyện cổ tích, thấy thể hiện rõ nhất ở truyện Từ Đạo Hạnh hay Sự tích thánh Láng,
“Truyện này đã đƣợc nhà chùa uốn nắn lại với dụng ý đề cao Phật giáo, lại cắt xén đi nhiều chỗ nhƣ những đoạn về Từ Vinh, về Từ Đạo Hạnh làm phép đầu thai… Mặt khác, câu chuyện còn bị nhập cục với truyện sƣ Khổng Lồ”[9,tr.1292]. Ở đây, trong cách nhìn dân gian, “chàng” Minh Không đƣợc coi là ngƣời bạn, anh em kết nghĩa cùng Thiền sƣ Từ Đạo Hạnh và Thiền sƣ Dƣơng Không Lộ. Đáng chú ý là Thiền sƣ Nguyễn Minh Không đƣợc cho là ngƣời “vào Ninh Bình trụ trì ở một ngôi chùa nhỏ, lấy hiệu là Giác Hải”[9,tr.1293]. Ngoài ra, truyện chỉ giữ lại các chi tiết, sự kiện chứ không còn tàng trữ bất cứ một bài thơ - kệ chữ Hán nào. Riêng lời đồng dao chuyển từ 2 câu thành 6 câu nôm na, vần vè. Về hình thức kết cấu, cách dẫn chuyện cũng thay đổi một cách nhuần nhuyễn, phù hợp lối kể chuyện dân gian, với những câu mở đầu và chuyển đoạn kiểu nhƣ “Vào thời Lý…”, “Một hôm…”, “Lại nói chuyện Từ Vinh…”, “Lại nói chuyện từ khi chia tay…”[9,tr.1292,1293]. Tiếp nối sang truyện cổ tích Khổng Lồ đúc chuông hay là Sự tích trâu vàng Hồ Tây thì truyện này có khi đƣợc truyền là sự tích Thiền sƣ Dƣơng Không Lộ hay Thiền sƣ Nguyễn Minh Không tƣơng đồng với truyện Từ Đạo Hạnh hay Sự tích thánh
Láng nhƣ phân tích ở trên. Nhìn từ góc độ tác phẩm văn học dân gian, Nguyễn
Quang Vinh xác định đây là “hiện tƣợng văn hóa phức tạp và nhiều tầng, nhiều lớp”, các nhân vật “vƣợt khỏi lai lịch của mấy nhà sƣ”, thể hiện sâu sắc “dấu vết những lớp văn hóa cổ” gia nhập vào “hiện tƣợng văn hóa Không Lộ” và đi đến kết luận “hãy chắt lọc và trả lại cho quần chúng những nét kỳ vĩ và hồn nhiên về ngƣời anh hùng sáng tạo văn hóa”… đƣợc khảo sát, phân tích, so sánh một cách công phu
trong tiểu luận Hình bóng người anh hùng sáng tạo văn hóa trong truyền thuyết