5. Cấu trúc đề tài
2.2. Quá trình vận động tư tưởng yêu nước từ trung nghĩa sang duy tân
2.2.3. Phan Bội Châu và quá trình hình thành tư tưởng duy tân
Phong trào đấu tranh của các nhà nho trung nghĩa cuối thế kỷ XIX thất bại nhưng lại có vai trò truyền lửa cho thế hệ sau. Đầu thế kỷ XX, phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc của các nhà nho duy tân diễn ra hết sức sôi nổi, ― bồng bột‖.Phương tiện đấu tranh chủ yếu của họ là văn chương. Phan Bội Châu là người viết nhiều nhất, bằng nhiều thể loại nhất. Tác phẩm của ông có tác động lớn nhất đến phong trào cách mạng lúc bấy giờ. Phan Bội Châu là một nhà yêu nước lớn.
Phan Bội Châu lúc đầu tên là Phan Văn San (ở Nghệ An nhiều người vẫn quen gọi là ông Giải San), hiệu là Hải Thụ. Khi đi thi lại đổi tên là Phan Bội Châu. Lúc ra nước ngoài thường dùng tên hiệu Sào Nam Tử, Thị Hán.
Ông sinh ngày 26 tháng 12 năm 1867 tại thôn Đan Nhiệm (Sào Nam), xã Đông Liệt, huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ An. Ông sinh ra trong một gia đình nhà Nho nghèo. Cha làm thầy đồ dạy chữ Hán. Mẹ là người biết chữ. Lúc Phan Bội Châu chưa đi học, bà đã dạy cho con học thuộc một số bài trong Kinh Thi.
Lúc nhỏ, Phan Bội Châu nổi tiếng là thần đồng. 6 tuổi theo cha đi học, 3 ngày thuộc hết Tam tự kinh, 7 tuổi đã hiểu nghĩa kinh truyện, đã có thể sử dụng chữ Hán đùa nghịch viết Phan tiên sinh luận ngữ để chế giễu bạn bè. 8 tuổi đã làm thông thạo các loại văn cử tử, đi hạch ở huyện, 13 tuổi đi hạch đứng đầu huyện, làm được văn thơ theo lối cận cổ, các cụ đồ ít đọc sách trong địa phương không hiểu nổi. Nhiều lần đi hạch Phan đứng đầu xứ.
Phan Bội Châu có tư tưởng yêu nước rất sớm. Lúc Pháp đánh chiếm các tỉnh đồng bằng Bắc bộ, ông mới có 17 tuổi, đã viết bài hịch Bình Tây thu Bắc (dẹp giặc Pháp, khôi phục đất Bắc) dán ở gốc đa đầu làng để kêu gọi mọi người hưởng ứng phong trào văn thân ở Bắc kỳ. 19 tuổi vào lúc kinh đô Huế thất thủ, phong trào Cần Vương nổi lên sôi sục ở Nghệ Tĩnh, Phan đã tổ chức
thí sinh quân (đội nghĩa binh gồm những người học trò lớn tuổi đã đi thi) được 60 người nghe theo, định hưởng ứng theo văn thân đánh Pháp. Đội thí sinh quân mới lập danh sách, định quân hiệu, chưa có lương thực khí giới thì quân Pháp đã kéo đến. Mọi người hoảng sợ, trách móc người chủ xướng. May việc chưa bị lộ, ông kịp thời thủ tiêu tang chứng của cái công việc sau này trong Phan Bội Châu niên biểu ông gọi là ―tập làm trò ái quốc trẻ con‖ ―đáng buồn cười‖ ấy.
Từ đó ông thay đổi, sống 10 năm ẩn náu, viết Song tuất lục ca tụng những người văn thân chống Pháp ở Nghệ Tĩnh trong hai năm Tuất 1874 và 1886, đi dạy học, đọc binh thư, tìm kiếm bè bạn, chuẩn bị hoạt động với quy mô lớn về sau. Ông đã tập hợp được quanh mình nhiều thanh niên ưu tú và nhiều người thuộc dư đảng Cần Vương đang sống trốn tránh bất hợp pháp.
Năm 1897, Phan Bội Châu vì tội mang sách vào trường thi, bị cấm đi thi suốt đời, ông vào Huế, dùng văn chương làm quen với các nhà khoa bảng trẻ tuổi yêu nước lúc đó đang tụ tập quanh trường Quốc tử giám như Nguyễn Thượng Hiền, Phan Chu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng, Trần Quý Cáp, Ngô Đức Kế… Ở Huế nhờ Nguyễn Thượng Hiền, Phan được đọc tân thư, dần dần hình thành chủ trương cứu nước theo đường lối mới. Nhờ sự can thiệp của Khiếu Năng Tĩnh và nhiều người khác, năm 1900 Phan được đi thi lại, đậu giải nguyên trường Nghệ. Trong dịp về Nghệ An này, ông đã cùng với các đồng chí bàn kế hoạch cứu nước, âm mưu tập kích thành Nghệ An – đây là hành động yêu nước theo kiểu cũ, hành động mà sau này Phan gọi là ―tập làm trò yêu nước trẻ con‖. Năm 1902, ông ra Hà Nội liên lạc với Hoàng Hoa Thám. Năm 1903, ông lại vào Huế rồi đi Nam Ngãi, Nam Kỳ, hết ra Bắc lại vào Nam liên kết với các lực lượng chống Pháp. Năm 1904, ông cùng Nguyễn Hàm chọn Cường Để làm minh chủ và thành lập tân đảng (sau gọi là Duy Tân hội). Tân đảng giao cho ông nhiệm vụ sang Nhật cầu viện, chuẩn bị khí giới
để đánh Pháp. Việc thành lập Đảng một cách hoạt động mới, cho thấy sự đổi mới trong tư tưởng và hành động yêu nước của Phan Bội Châu.
Năm 1905 ông xuất dương sang Nhật. Từ đó ông kêu gọi thanh niên trốn ra nước ngoài học tập, tổ chức thành một trung tâm hoạt động cứu nước ở Nhật. Vừa lo sắp đặt tổ chức cho du học sinh học, cho những nhà cách mạng đi lại hoạt động, Phan Bội Châu vừa viết sách giới thiệu nước Việt Nam, cách mạng Việt Nam với nước ngoài (Việt Nam vong quốc sử - 1905, Việt Nam quốc sử khảo - 1908), vừa viết những lời kêu gọi, những bức thư cổ động và chỉ đạo phong trào trong nước (Hải ngoại huyết thư – 190?, Kính cáo toàn quốc phụ lão văn – 190?, Thư gửi Phan Chu Trinh – 1907, Ai cáo Nam Kỳ phụ lão thư – 1907…). Năm 1908, chính phủ Nhật Bản theo yêu cầu của chính phủ Pháp trục xuất các nhà cách mạng Việt Nam. Phan Bội Châu cùng với các đồng chí phải chạy sang Trung Quốc. Từ 1905 đến 1925, ông sống cuộc đời nhà cách mạng lưu vong ở Nhật Bản, ở Thái Lan và nhiều nhất là ở Trung Quốc, làm con chim Việt đậu cành Nam trông về Tổ quốc. Vì vậy ông lấy biệt hiệu là Sào Nam tử và nhiều người cũng quen gọi ông bằng biệt hiệu ấy.
Trong nước từ năm 1908 phong trào cách mạng bị đàn áp dữ dội. Hầu hết các nhà Nho yêu nước đều bị bắt, bị đày ra Côn Đảo. Nguyễn Hàm cũng bị bắt trong số đó. Năm 1910 Đặng Thái Thân bị vây bắt, phải tự sát. Mất hai nhân vật lãnh đạo chủ yếu, phong trào tan vỡ.
Năm 1912, do ảnh hưởng của cách mạng Tân Hợi, Phan Bội Châu thành lập Việt Nam Quang phục hội ở Trung Quốc. Phong trào đang có cơ phát triển thì ông bị tên quân phiệt Quảng Đông là Long Tế Quang bắt giam và nằm trong ngục cho đến năm 1917, bỏ lỡ cơ hội, Pháp đang bị Đức đánh cho nguy khốn ở châu Âu. Được ra khỏi tù, ông lên đường về nước định phát động phong trào chống Pháp thì vừa lúc Đại chiến thứ nhất kết thúc và Pháp
thắng lợi. Dự định không thực hiện được. Từ năm 1920 đến năm 1925, ông viết bài cho mấy tạp chí Trung Quốc.
Sau Cách mạng tháng Mười năm 1920, Phan Bội Châu lên Bắc Kinh tìm gặp đại sứ Liên Xô và năm 1924 ông có liên lạc với Nguyễn Ái Quốc lúc đó vừa ở Liên Xô về Quảng Châu. Theo ý kiến của Nguyễn Ái Quốc, ông đã dự định tổ chức lại đảng cách mạng Việt Nam theo phương hướng mới. Nhưng tháng 6 năm 1925, ông bị Pháp lừa bắt ở Thượng Hải đưa về nước. Chúng âm mưu bí mật thủ tiêu ông, nhưng việc bị lộ nên phải đưa ông ra xử ở tòa Đề hình, tưởng có thể thanh toán một kẻ tử thù về chính trị. Tính mạng của ―bậc anh hùng, vị thiên sứ, đấng xả thân vì độc lập, được 20 triệu con người trong vòng nô lệ tôn sùng‖ bị uy hiếp gây ra một phong trào bãi khóa, bãi công, bãi thị rầm rộ khắp toàn quốc. Lần đầu tiên công nhân, học sinh đứng lên hành động chính trị, cùng với nhân dân khắp nơi đòi trả tự do cho Phan Bội Châu. Có người ra trước tòa án tình nguyện chết thay cho ông. Trước phong trào đấu tranh mạnh mẽ đó, thực dân Pháp bối rối phải tuyên bố tha bổng nhưng bắt ông phải về sống ở Huế và không được về Nghệ An, quê hương ông.
Từ năm 1926 đến 1940, ông là người tù giam lỏng ở Bến Ngự, sống dựa vào sự giúp đỡ của đồng bào và bạn bè, trong một cảnh thê lương
Đêm nghe con Vá chào ông trộm Ngày báo thằng Nghi kể chuyện tù.
Trong hoàn cảnh sống bị giám sát nghiêm ngặt, ông dạy vài đứa học trò nhỏ, viết một số thơ phú, truyện ngắn gửi đăng các báo, nhiều nhất là báo Tiếng dân. Ông cũng viết mấy quyển sách: Khổng học đăng, Dịch kinh chú giải, Phật học đăng và chép lịch sử hoạt động của mình thành tập Phan Bội Châu niên biểu.
Ông mất ngày 20 tháng 10 năm 1940. Có thể nói: ―Trong một phần tư thế kỷ, ông là ngôi sao dẫn đường cho dân tộc chống thực dân Pháp giành độc lập. Riêng về mặt văn học, Phan Bội Châu cũng là nhà văn tiêu biểu nhất cho văn học yêu nước thời kỳ đó. So với văn thơ yêu nước trước đây, văn thơ Phan Bội Châu đã thuộc một loại mới. Sáng tác của ông không những đứng đầu về số lượng, chất lượng, tác dụng mà còn phản ánh xu thế, vận mệnh của văn học yêu nước lúc đó rõ ràng nhất, đầy đủ nhất‖[8, tr. 129].
Sự vận động tư tưởng từ trung nghĩa sang duy tân từ Phan Đình Phùng đến Phan Bội Châu là một quá trình. Nếu Phan Đình Phùng là một nhà nho trung nghĩa thuần túy thì Phan Bội Châu lại có sự tiếp nối và phát triển từ một nhà nho vướng víu tư tưởng trung nghĩa đến một nhà nho duy tân hoàn toàn. Với tấm lòng yêu nước cháy bỏng, Phan đã từng khao khát gia nhập lực lượng Cần vương. Ở ông giai đoạn đầu này chưa có khái niệm duy tân. Nếu không phải vì nhà nghèo, cha già em nhỏ thì Phan Bội Châu cũng sẽ đi theo con đường phò vua diệt giặc. Sau này, qua các sáng tác văn học và những kế hoạch chính trị giai đoạn đầu hoạt động yêu nước, Phan vẫn bộc lộ tư tưởng trung nghĩa dù không còn đậm đặc như Phan Đình Phùng, rồi dần từ bỏ tư tưởng trung nghĩa như từ bỏ những tín điều cũ kỹ để hướng tới tư tưởng tiến bộ, hợp thời đại – tư tưởng duy tân.
Ta dễ dàng nhận ra sự vận động mạnh mẽ, liên tục trong tư tưởng Phan Bội Châu qua các sáng tác của ông. Văn chương Phan Bội Châu - nhất là phú và thơ - cuối thế kỷ trước phản ánh quá trình biển chuyển từ nhà nho trung nghĩa sang người hào kiệt anh hùng, vì đại nghĩa chuyển dần thành người chí sĩ tự đảm đương lấy việc cứu dân, cứu nước, xa dần con người thánh hiền. Là một người học đến thấm nhuần sâu sắc kinh truyện, sử sách, lại sống trong phong trào Cần vương ở Nghệ Tĩnh, Phan Bội Châu có hoài bão tha thiết làm người trung nghĩa. Điều đó không những chỉ biểu lộ trong việc ông viết
hịch Bình Tây thu Bắc và Song tuất lục mà ngay cả trong các bài phú làm trong nhà trường, làm trong các kỳ thi, hễ có dịp là ông lại ca tụng những người trung nghĩa một cách say sưa. Ông đặc biệt đề cao những người anh hùng hy sinh để cứu vua, cứu nước trong những hoàn cảnh gian nguy. Bài phú Trương Lương từ Hán quy Hàn bộc lộ rõ nét tư tưởng trung nghĩa của Phan Bội Châu. Trương Lương là một mưu thần của Hán Cao Tổ, nhưng lại không phải là người nhà Hán mà lại là người cũ của nhà Hàn, đã chịu ơn năm đời tri ngộ của nhà Hàn, cho nên khi Lưu Bang lập nên nhà Hán, đãi ngộ Trương Lương rất hậu, Trương cũng không nhận, vì có cái nghĩa cũ quá sâu nặng:
―Với triều Hán là mưu thần, với nhà Hàn là cố nhân. Ơn mới tuy trọng đại; nghĩa cũ cùng ân cần.
Giận ba sinh nay đã thỏa rồi; Lòng tái tạo bắt đầu từ đấy Đi một bước tình sâu như bể”.
(Bài phú Trương Lương từ Hán qui Hàn)
Như vậy, qua trước tác của các tác giả nhà Nho, cách ứng xử của Trương Lương đối với nhà Hàn, ân nhân cũ và nhà Hán triều đại mới trở thành mẫu mực. Ở đó phần hồn của Trương Lương thuộc về phần ―Hàn‖. ―Tâm Hàn‖ hay tấm lòng trung nghĩa đã chi phối cuộc đời Trương Lương. ―Thân Hán Tâm Hàn‖ là một trạng thái mà qua đó cho thấy thái độ ứng xử, không phải phương diện tài năng của Trương Lương mà con người đức độ của Trương Lương được thể hiện điển hình nhất: ― Một mình ơn Hán nợ Hàn trả xong‖, ―Ơn Hán vẹn nợ Hàn chẳng vướng‖, ―Đủ phê pha công Hán nợ Hàn‖, ―Vừa lọn vẹn thù Tần oán Hạng‖… Đó là linh hồn lập đức nơi Trương Lương, là linh hồn lập đức nơi các nhà nho. Đối với Phan, những người hành động hợp với đạo nghĩa như vậy, đều là những tấm gương cho kẻ sĩ quân tử noi theo.
Sau thất bại của phong trào Cần vương, sự tiếp thu Tân thư đặc biệt là sau phong trào Đông Du, tư tưởng Phan Bội Châu đã có sự chuyển biến rõ rệt. Ngay từ khi được đọc một số Tân thưtại nhà Nguyễn Thượng Hiền, Phan Bội Châu đã có một số nhận thức mới mẻ. Trong Niên biểu của mình, ông viết: ―Tôi được đọc bài Thiên hạ đại thế luận của ông Kỳ Am mà nhân đó tư tưởng mới măng mấm nơi tôi. Tiên sinh lại cho tôi mượn mấy pho sách như Trung Đông chiến kỷ, Phổ - Pháp chiến kỷ cùng pho Dinh hoàn chí lược. Tôi về xem những pho sách ấy mới hiểu qua được thời trạng cạnh tranh ở trong hoàn hải, thảm trạng vì quốc vong, họa sâu vì chủng diệt, càng kích thích ở trong óc sâu lắm‖[43, tr. 179]. Sự kiện thành lập Duy tân hội và phát động phong trào Đông Du đánh dấu một bước tiến trong tư tưởng Phan Bội Châu. ―Cái tên Duy tân hội thực sự phản ánh sự phát triển tư tưởng canh tân của Phan Bội Châu và các bạn chiến đấu. Cách mạng chính là sự canh tân lớn lao nhất‖[43, tr.179].
Lúc đầu ngoài quyết tâm bạo động cứu nước, Phan Bội Châu và các bạn chiến đấu có ba kế hoạch lớn:
1)- Liên kết với dư đảng Cần vương và những tay tráng kiệt ở sơn lâm, xướng khởi nghĩa binh, mục đích là đánh giặc phục thù mà thủ đoạn là bạo động.
2)- Tìm một người trong hoàng thân, lập làm minh chủ rồi ngầm liên kết với những người có thế lực lúc bấy giờ để họ giúp đỡ, tập hợp các người trung nghĩa ở Trung Bắc kỳ cùng nhau khởi sự.
3)- Thi hành hai kế hoạch trên, nếu lúc nào cần đến ngoại viện thì phái người xuất dương cầu viện. Mục đích là cốt sao cho khôi phục được nước Việt Nam, lập ra một chính phủ độc lập, ngoài ra chưa có chủ nghĩa gì.‖(Phan Bội Châu niên biểu).
―Chưa có chủ nghĩa gì khác, ý Phan muốn nói, hãy giữ chủ nghĩa quân chủ nhưng là chủ nghĩa quân chủ lập hiến‖ [42, tr. 75]. Quân chủ lập hiến
là một hình thức tổ chức nhà nước mà trong đó tồn tại vua nhưng đa phần không nắm thực quyền, quyền lực thường nằm trong tay quốc hội do thủ tướng của đảng chiếm đa số ghế đứng đầu. Như thế, Phan Bội Châu đã có những nhận thức mới mẻ về thể chế mới, ở đó, vua không còn độc quyền chuyên chế như thực tế trước đây, nhân dân được tham gia điều hành đất nước. Đây là một bước tiến quan trọng trong tư tưởng yêu nước của Phan Bội Châu.
Giương lên ngọn cờ ―quân chủ‖ này, Phan Bội Châu và các đồng chí trong Duy tân hội muốn dựa vào Cường Để đã được tôn làm ―minh chủ‖ để dễ bề tập hợp lực lượng. Dù vẫn lựa chọn đích dòng Gia Long làm mình chủ nhưng Phan Bội Châu thực hiện việc ấy không phải để khôi phục nhà Nguyễn mà chỉ đơn giản vì mục tiêu tập hợp lực lượng cho công cuộc giải phóng dân tộc: ―Vì lúc bấy giờ, tư tưởng chung của nhân dân, đặc biệt là của tầng lớp sĩ phu là tư tưởng quân chủ, chưa mấy người hiểu cộng hòa dân chủ là gì, nên phải dựa vào đó thì ―mới được nhiều người tin theo‖[42, tr. 75]. Sau này trong cuốn Trùng quang tâm sử Phan có xây dựng hình tượng ông Khoáng như cái bóng của Cường Để. Ông Khoáng là dòng dõi tôn thất nhà Trần, là trại chủ của trại Trùng Quang nhưng không có tài cán gì đặc biệt. Ông dâng tất cả tài