3.2 Một số định hƣớng tiếp nhận Chủ nghĩa hiện sin hở nƣớc ta
3.2.1. Đứng trờn lập trường Marxist, vận dụng đỳng đắn phương
biện chứng duy vật khi tiếp nhận Chủ nghĩa hiện sinh
Ngày nay ở Việt Nam, chỳng ta lấy Chủ nghĩa Marx – Lenin làm nền tảng tƣ tƣởng cho việc định ra cỏc đƣờng lối, chủ trƣơng, chớnh sỏch phỏt triển đất nƣớc. Nhƣng Chủ nghĩa Marx – Lenin, nhƣ Engels và sau này Lenin nhiều lần nhấn mạnh, khụng phải là một giỏo điều mà chỉ là một kim chỉ nam cho hành động. Điều đú đũi hỏi chỳng ta khi vận dụng cỏc nguyờn lý của Chủ nghĩa Marx – Lenin vào thực tiễn phải hết sức linh hoạt, sỏng tạo, trỏnh rập khuụn, mỏy múc. Hơn nữa, Chủ nghĩa Marx – Lenin khụng phải “nhất thành bất biến”, nú cần phải thƣờng xuyờn đƣợc bổ sung và phỏt triển từ những thành tựu khoa học mới nhất, từ việc kế thừa tinh hoa tƣ tƣởng nhõn loại và từ chớnh thực tiễn xõy dựng chủ nghĩa xó hội.
Chủ nghĩa Marx – Lenin chỉ ra chủ nghĩa tƣ bản tất yếu phải đƣợc thay thế bằng hỡnh thỏi kinh tế – xó hội cao hơn là chủ nghĩa cộng sản, mà giai đoạn đầu là chủ nghĩa xó hội. Đú là cuộc cỏch mạng xó hội triệt để nhất nờn cũng là một quỏ trỡnh rất lõu dài và khú khăn, nhất là đối với những nƣớc cú điểm xuất phỏt thấp chƣa trải qua chủ nghĩa tƣ bản nhƣ nƣớc ta.
Chỳng ta khụng thể đi lờn chủ nghĩa xó hội chỉ bằng ý chớ và quyết tõm, mà cần phải cú những điều kiện nhất định nhƣ Bỏc Hồ núi: “Muốn xõy dựng chủ nghĩa xó hội, trƣớc hết cần phải cú những con ngƣời xó hội chủ nghĩa” [28, tr.106]. Mà muốn cú con ngƣời xó hội chủ nghĩa cần phải cú nền văn hoỏ xó hội chủ nghĩa. Nền văn hoỏ đú tất nhiờn phải cao hơn nền văn hoỏ tƣ bản chủ nghĩa. Chỳng ta khụng thể tạo ra nền văn hoỏ nhƣ vậy từ hƣ vụ hay từ đầu úc một số ngƣời, mà phải dựa vào sự kế thừa và phỏt huy toàn bộ truyền thống văn hoỏ dõn tộc và tinh hoa văn hoỏ nhõn loại. Lenin từng chỉ ra rằng: “Văn hoỏ vụ sản phải là sự phỏt triển logic của tổng số kiến thức mà nhõn loại đó tớch luỹ đƣợc dƣới ỏch thống trị của xó hội tƣ bản, của xó hội bọn địa chủ và bọn quan liờu” [37, tr.176].
Xuất phỏt từ chớnh nhu cầu phỏt triển đất nƣớc theo định hƣớng xó hội chủ nghĩa, lại đang sống trong thời đại toàn cầu hoỏ nhƣ hiện nay, việc mở rộng giao lƣu văn hoỏ giữa nƣớc ta với cỏc dõn tộc khỏc trờn thế giới là tất yếu, khụng phải bàn cói. Nhƣng trong quỏ trỡnh giao lƣu đú dễ dẫn đến nguy cơ phủ nhận truyền thống, đỏnh mất bản sắc và bị đồng hoỏ… do tụn sựng quỏ mức những giỏ trị của cỏc nền văn minh tiến bộ. Vấn đề đặt ra với chỳng ta hiện nay là cần phải cú định hƣớng đỳng đắn trong quỏ trỡnh giao lƣu văn hoỏ, để vừa kế thừa đƣợc toàn bộ tinh hoa văn hoỏ nhõn loại, vừa khụng đỏnh mất bản sắc dõn tộc, và nhất là vẫn giữ vững định hƣớng xó hội chủ nghĩa.
Để làm đƣợc việc đú, chỳng ta cần phải vận dụng đỳng đắn phương phỏp biện chứng duy vật vào việc tiếp thu cỏc di sản văn hoỏ - tư tưởng nhõn loại. Chỳng ta đều biết giữa cỏc nền văn hoỏ, cỏc học thuyết khỏc nhau
thƣờng tồn tại những quan niệm, quan điểm khỏc nhau, đối lập nhau. Đú là điều hết sức bỡnh thƣờng, thậm chớ cần thiết, bởi nhƣ vậy mới thỳc đẩy sự phỏt triển: “Chớnh sự “bất hoà” về nhận thức là nguyờn nhõn quan trọng nhất dẫn đến những biến động xó hội và do đú, tỏc động cả vào trong tự nhiờn”
[44, tr.51]. Thực chất mỗi học thuyết từ xƣa đến nay đều chỉ là một cỏch nhỡn nhận, lý giải về thực tại. Chỳng cú những mặt hợp lý nhất định, do đú ớt nhiều chứa đựng giỏ trị. Tuy nhiờn, mỗi học thuyết bao giờ cũng là sản phẩm của một hoàn cảnh lịch sử nờn thƣờng bị hạn chế bởi nhón quan thời đại và cỏc điều kiện kinh tế xó hội đƣơng thời quy định. Do vậy, khi tiếp nhận những di sản tƣ tƣởng quỏ khứ bao giờ chỳng ta cũng phải biết kế thừa những “hạt nhõn” hợp lý, phỏt huy những mặt tớch cực, tiến bộ; đồng thời phờ phỏn, loại bỏ những mặt tiờu cực, lạc hậu. Chớnh Marx, Engels, Lenin rất kiờn quyết trong việc phờ phỏn chủ nghĩa duy tõm nhƣng đồng thời cỏc ụng cũng đỏnh giỏ rất cao và kế thừa rất nhiều tƣ tƣởng của cỏc nhà triết học duy tõm, đặc biệt là của Hegel, để xõy dựng học thuyết của mỡnh. Điều này nhắc nhở chỳng ta ngày nay cần phải quan tõm hơn nữa đến việc nghiờn cứu lịch sử tƣ tƣởng nhõn loại, nhất là cỏc trào lƣu tƣ tƣởng hiện đại, nếu khụng sẽ rất hạn chế về tƣ duy lý luận. Engels trong Biện chứng của tự nhiờn đó chỉ ra rằng: “Tƣ duy lý luận là một đặc tớnh bẩm sinh do năng lực của ngƣời ta mà cú thụi. Năng lực ấy cần phải đƣợc phỏt triển, rốn luyện, và muốn rốn luyện nú thỡ cho tới nay, khụng cú một cỏch nào khỏc là nghiờn cứu triết học thời trƣớc” [37, tr.37].
Từ phƣơng phỏp luận chung trờn đõy, chỳng ta vận dụng vào xem xột một học thuyết cụ thể là Chủ nghĩa hiện sinh.
Sự hiện diện của Chủ nghĩa hiện sinh ở nƣớc ta đó cú một lịch sử nhất định, và dự thừa nhận hay khụng thỡ tƣ tƣởng hiện sinh đó trở thành một bộ phận cấu thành trong đời sống văn húa – tƣ tƣởng của xó hội Việt Nam hiện đại. Hiện nay, cú thể khẳng định Chủ nghĩa hiện sinh đang biểu hiện ở một mức độ nhất định trong cỏc tỏc phẩm văn học - nghệ thuật, trong lối sống, nhất là ở cỏc vựng đụ thị lớn nƣớc ta. Nhu cầu tỡm hiểu, nhận diện Chủ nghĩa hiện sinh cũng bắt đầu thu hỳt sự quan tõm chỳ ý của giới trớ thức (biểu hiện ở
chỗ ngày càng nhiều luận văn, luận ỏn, sỏch viết về nú; rồi những cụng trỡnh nghiờn cứu Chủ nghĩa hiện sinh cú giỏ trị của cỏc tỏc giả miền Nam trƣớc giải phúng lần lƣợt đƣợc tỏi bản). Chắc chắn trong thời gian tới ảnh hƣởng của Chủ nghĩa hiện sinh ở nƣớc ta sẽ cũn đậm nột hơn nữa. Lý do trƣớc hết là toàn cầu húa đang trở thành xu thế tất yếu của thời đại. Cựng với quỏ trỡnh trao đổi, buụn bỏn, hợp tỏc về kinh tế là quỏ trỡnh giao lƣu về văn húa giữa cỏc dõn tộc. Sự phỏt triển mạnh mẽ của truyền thụng, cụng nghệ thụng tin, Internet trợ giỳp rất đắc lực cho quỏ trỡnh này: những phỏt minh khoa học – cụng nghệ, những sản phẩm văn húa xuất hiện ở một nơi nào đú nhanh chúng cú mặt trờn khắp hành tinh. Chủ nghĩa hiện sinh, cũng nhƣ cỏc sản phẩm tƣ tƣởng khỏc của văn minh phƣơng Tõy, thụng qua sỏch bỏo, õm nhạc, điện ảnh… sẽ xõm nhập nhƣ vũ bóo vào cỏc nƣớc đang phỏt triển nhƣ nƣớc ta. Nhƣng lý do quan trọng hơn cả là tồn tại xó hội Việt Nam hiện nay đang tạo điều kiện thuận lợi cho những tƣ tƣởng hiện sinh nảy nở và phỏt triển. Việt Nam đang ở giai đoạn đầu của cụng nghiệp húa, của kinh tế thị trƣờng… Xó hội Việt Nam đang chuyển mỡnh từ truyền thống sang hiện đại, giống nhƣ xó hội phƣơng Tõy trƣớc đõy, khi đú sẽ cú sự va chạm giữa cỏc giỏ trị dẫn đến những khủng hoảng và đổ vỡ trong đời sống tinh thần. Đỳng nhƣ Alvil Toffler trong Làn súng thứ ba (The third wave) đó nhận xột: một khi cỏc thiết chế ràng buộc cộng đồng sụp đổ trong xó hội cụng nghệ, thỡ “Kết quả là tai họa lan tràn về sự cụ đơn… Ngày nay cụ đơn quỏ phổ biến đến nỗi nú trở thành một kinh nghiệm đƣợc chia sẻ” [42. tr.174].
Vấn đề đặt ra với chỳng ta hiện nay là cần phải cú những hiểu biết đầy đủ, toàn diện hơn về Chủ nghĩa hiện sinh để cú hƣớng tiếp nhận phự hợp. Kinh nghiệm lịch sử cho chỳng ta những bài học quý bỏu đối với vấn đề này.
Kể từ khi cú mặt ở Việt Nam đến nay, Chủ nghĩa hiện sinh đƣợc tiếp nhận với hai hƣớng trỏi ngƣợc nhau: Ở miền Nam trƣớc giải phúng do thiếu
một lập trƣờng giai cấp nờn đó bị cuốn theo trào lƣu tƣ tƣởng hiện sinh. Xuất hiện hàng loạt những tỏc phẩm văn học nghệ thuật hiện sinh vụ vị, nhạt nhẽo; những lối sống hiện sinh lập dị kỳ quỏi kiểu phƣơng Tõy; thậm chớ nhiều ngƣời cũn đi đến phủ nhận cả truyền thống dõn tộc hoặc cú thỏi độ chống cộng điờn cuồng. Ngƣợc lại, thời kỳ trƣớc Đổi mới, do nhấn mạnh quỏ mức đến đấu tranh giai cấp, chỳng ta lại hầu nhƣ “phủ định sạch trơn” toàn bộ tƣ tƣởng hiện sinh, coi nú là “suy đồi, sai lầm về cơ bản, tỏc hại về chớnh trị, gõy tội ỏc trong đời sống…” [21, tr.253].
Chỳng ta đều nhận thấy Chủ nghĩa hiện sinh cú nhiều điểm khỏc biệt so với Chủ nghĩa Marx – Lenin: Chủ nghĩa Marx – Lenin là duy vật, Chủ nghĩa hiện sinh là duy tõm (chủ quan); Chủ nghĩa Marx – Lenin nhấn mạnh đến tớnh
xó hội (cỏi chung) ở con ngƣời, Chủ nghĩa hiện sinh nhấn mạnh đến tớnh độc đỏo (cỏi đặc thự) ở con ngƣời; mục tiờu Chủ nghĩa Marx – Lenin hƣớng đến
là giải phúng cho toàn nhõn loại, cũn mục tiờu Chủ nghĩa hiện sinh hƣớng đến là giải phúng cho mỗi cỏ nhõn… Những khỏc biệt này một mặt loại trừ và phủ định nhau, nhƣng mặt khỏc cũng cú thể thõm nhập và chuyển hoỏ cho nhau. J.P.Sartre – nhõn vật hiện sinh trung tõm - đó cú ý định sử dụng Chủ nghĩa hiện sinh để “bổ sung” và “phỏt triển” Chủ nghĩa Marx trong tỏc phẩm triết học đồ sộ Phờ phỏn lý tớnh biện chứng (Critique de la raison dialectique). Sartre cho rằng Chủ nghĩa Marx là “triết học” duy nhất cú sức sống của thời đại hiện nay, cũn Chủ nghĩa hiện sinh chẳng qua là “hệ thống tƣ tƣởng” ký sinh trờn loại triết học này. Chủ nghĩa Marx là phƣơng thức tự ngó ý thức của giai cấp đi lờn (giai cấp vụ sản đƣơng đại). Vấn đề trung tõm của Chủ nghĩa Marx chớnh là vấn đề con ngƣời, nhƣng chớnh Marx và những ngƣời theo Chủ nghĩa Marx sau này đó bỏ rơi con ngƣời. Chủ nghĩa quan liờu, quan điểm giỏo điều đó biến Chủ nghĩa Marx thành “xơ cứng”, “đỡnh trệ”, mất sức sống… Từ đú, ụng cho rằng để làm cho Chủ nghĩa Marx trở thành loại triết học cú sức
sống thỡ phải ghộp Chủ nghĩa hiện sinh vào Chủ nghĩa Marx, làm cho Chủ nghĩa Marx lại cú thể “phỏt hiện con ngƣời”, “nghiờn cứu con ngƣời”.
Những phỏt biểu trờn của Sartre chứng tỏ ụng chƣa thật sự hiểu đỳng bản chất Chủ nghĩa Marx, do đú sự “phờ phỏn” của ụng đối với Chủ nghĩa Marx nhiều điểm thiếu căn cứ và khụng chớnh xỏc. Xột tổng thể, Chủ nghĩa Marx – Lenin và Chủ nghĩa hiện sinh thuộc hai hệ tƣ tƣởng khỏc nhau. Do vậy, ý định tổng hoà Chủ nghĩa Marx – Lenin và Chủ nghĩa hiện sinh thành cỏi gọi là Chủ
nghĩa Marx hiện sinh (Existential Marxism) của Sartre khụng thể chấp nhận
đƣợc. Làm nhƣ vậy là chiết trung, cơ hội và xột lại. Tuy nhiờn, khụng vỡ thế chỳng ta “vứt bỏ” hoàn toàn Chủ nghĩa hiện sinh, mà cú thể tỡm ra những “hạt nhõn” hợp lý, những điểm tớch cực của nú để tiếp tục “bổ sung” và “phỏt triển” lý luận Marxist, nhất là về vấn đề con ngƣời.
3.2.2. Xoỏ bỏ thiờn kiến, nghiờn cứu toàn toàn diện và vạch đỳng bản chất Chủ nghĩa hiện sinh để cú cỏch tiếp nhận phự hợp
Trong lịch sử tƣ tƣởng nhõn loại, ớt cú triết thuyết nào gõy nhiều tai tiếng và hiểu nhầm nhƣ Chủ nghĩa hiện sinh. Ngay từ năm 1946, trong tỏc phẩm
Chủ nghĩa hiện sinh là một chủ nghĩa nhõn bản (L’existentialisme est un humamisme), Sartre đó dẫn ra những vớ dụ hiểu nhầm hài hƣớc nhƣ thế này: Một bà nọ trong khi núng giận đó buụng lời dung tục rồi phõn bua xin lỗi rằng “chắc tụi thành mụ hiện sinh mất rồi” [65, tr.1]; một anh chuyờn viết tin vặt cho tờ Clartộs ký thờm “nhà hiện sinh”. Đến giữa những năm 1970 thỡ: “hỡnh ảnh văn hoỏ của Chủ nghĩa hiện sinh đó trở thành một sỏo ngữ, nú đƣợc nhại lại trong vụ số cỏc sỏch bỏo và phim ảnh của Woody Allen” [62, tr.1], rồi: “hiện sinh giống nhƣ một bức tranh, cứ gợi lờn hỡnh ảnh của những khuụn mặt rõu ria xồm xoàm, những quỏn cafộ ngập ngụa khúi thuốc dƣới tầng hầm, những gó hippi mua vui với nhau, giữa cơn say, bằng đủ mọi đề tài về tuyệt vọng” [90, tr.1]… Nghĩa là, “hiện sinh” dần trở thành từ mang nghĩa xấu,
đƣợc gắn vào những hiện tƣợng sa đoạ, đồi bại, ăn chơi, phỏ phỏch… Ở Việt Nam, ấn tƣợng về Chủ nghĩa hiện sinh cũn xấu hơn khi nú đó từng đƣợc bọn Mỹ – Ngụy sử dụng làm vũ khớ tƣ tƣởng chống lại Chủ nghĩa Marx – Lenin.
Thế đấy, Chủ nghĩa hiện sinh bị hiểu nhầm, bị mang tai tiếng chớnh từ những kẻ kộm hiểu biết nhƣng lại muốn khoỏc lờn mỡnh một nhón hiệu triết lý “thời thƣợng” để làm sang hay để biện hộ cho lối sống buụng thả, dễ dói của mỡnh; hoặc nú đó đƣợc sử dụng vào những mục đớch chớnh trị xấu xa. Điều đú giải thớch tại sao hầu hết cỏc triết gia hiện sinh thực thụ đều từ chối danh hiệu “hiện sinh” mà ngƣời ta gỏn ghộp cho mỡnh.
Đến với Chủ nghĩa hiện sinh trƣớc hết chỳng ta phải xoỏ bỏ thiờn kiến bấy lõu nay về nú do những kẻ “ăn theo” đó làm mộo mú, biến dạng hỡnh ảnh của nú. Chỳng ta cũng khụng nờn tỡm hiểu Chủ nghĩa hiện sinh chỉ thụng qua ý kiến đỏnh giỏ của cỏc nhà phờ bỡnh (bởi vỡ những ngƣời đứng trờn lập trƣờng khỏc nhau sẽ cú cỏch nhỡn nhận khỏc nhau); muốn hiểu đỳng bản chất Chủ nghĩa hiện sinh chỳng ta phải nghiờn cứu những tƣ tƣởng do chớnh cỏc triết gia hiện sinh tạo ra, từ đú mới cú cơ sở để đỏnh giỏ đỳng đắn giỏ trị và hạn chế, mặt tớch cực và tiờu cực của nú. Tất nhiờn, cụng việc này đối với chỳng ta hiện nay khụng dễ chỳt nào, bởi Chủ nghĩa hiện sinh là một trào lƣu tƣ tƣởng tƣơng đối phức tạp với nhiều xu hƣớng khỏc nhau, trong khi đú cỏc tỏc phẩm triết học hiện sinh, và núi chung là hầu hết cỏc tỏc phẩm triết học giỏ trị của nhõn loại, đƣợc dịch ra tiếng Việt rất ớt, chất lƣợng bản dịch lại khụng cao.
Tỏc giả luận văn này cũng mới chỉ đọc đƣợc một số tỏc phẩm văn học hiện sinh của Kafka, Sartre, Camus, Ionesco, Beckett, Sagan... dịch ra tiếng Việt; việc trỡnh bày Luận văn này dựa nhiều vào những cụng trỡnh nghiờn cứu bằng tiếng Việt của cỏc học giả trong nƣớc và bằng tiếng Anh của cỏc học giả nƣớc ngoài. Tỏc giả cố gắng chắt lọc dữ liệu để trỡnh bày những tƣ tƣởng triết
học hiện sinh và ảnh hƣởng của những tƣ tƣởng ấy trong đời sống văn hoỏ xó hội phƣơng Tõy hiện đại và một phần ở Việt Nam một cỏch khỏch quan, trung thực, trỏnh ỏp đặt, thiờn kiến… Bõy giờ, dự hiểu biết cũn sơ sài, Tỏc giả cũng mạnh dạn xin đƣa ra một số ý kiến đỏnh giỏ cỏ nhõn về Chủ nghĩa hiện sinh trờn cơ sở đú đề xuất một số hƣớng tiếp nhận phự hợp đối với Chủ nghĩa hiện sinh ở Việt Nam thời kỳ hội nhập hiện nay.
Theo Tỏc giả, Chủ nghĩa hiện sinh cũng nhƣ bất cứ triết thuyết nào khỏc chứa đựng những giỏ trị và hạn chế, những mặt tớch cực và tiờu cực.
Giỏ trị của Chủ nghĩa hiện sinh thể hiện trƣớc hết ở chỗ nú đề cao tớnh
độc đỏo, tớnh tự do, tự chủ và sỏng tạo ở mỗi con ngƣời. Chủ nghĩa hiện sinh khụng chấp nhận những cỏi cú sẵn đó thành khuụn sỏo mà luụn kờu gọi con ngƣời ta phải vƣơn lờn vƣợt qua tỡnh trạng hiện tại, thoỏt ra khỏi những lối mũn để sỏng tạo nờn những giỏ trị mới. Chớnh bằng cỏi triết lý đú, cỏc văn nghệ sĩ hiện sinh chõn chớnh đó tạo ra những tỏc phẩm văn học nghệ thuật hết