37 Dẫn ý từ câu nói của Giáo sư Trần Đình Hượu nhận xét về trường hợp Nguyễn Trãi: “ Không tìm được thú vui trong đời, ơng tìm thú vui trong Đạo Ông đã mở rộng vui với Đạo đến vui vớ
CHƢƠNG 3: MỘT SỐ ĐẶC TRƢNG THẨM MỸ NỔI BẬT CỦA THƠ KHUYNH HƢỚNG ĐIỀN VIÊN – SƠN THỦY VIỆT NAM THẾ KỶ XV –
KHUYNH HƢỚNG ĐIỀN VIÊN – SƠN THỦY VIỆT NAM THẾ KỶ XV – XVI 3.1 Không gian và thời gian trong thơ khuynh hƣớng điền viên – sơn thủy
Từ điển thuật ngữ văn học đã đưa ra khái niệm về Khơng gian nghệ thuật như sau: Đó là “hình thức bên trong của hình tượng nghệ thuật thể hiện tính chỉnh thể của nó. Sự miêu tả, trần thuật trong nghệ thuật bao giờ cũng xuất phát từ một điểm nhìn, diễn ra trong trường nhìn nhất định, qua đó thế giới nghệ thuật cụ thể, cảm tính bộc lộ tồn bộ quảng tính của nó: cái này bên cạnh cái kia, liên tục, cách quãng, tiếp nối, cao, thấp, xa, gần, rộng, dài, tạo thành viễn cảnh nghệ thuật. Không gian nghệ thuật gắn với những cảm thụ về khơng gian, nên mang tính chủ quan. Ngồi khơng gian vật thể, có khơng gian tâm tưởng… Do vậy khơng gian nghệ thuật có tính độc lập tương đối, khơng quy được vào khơng gian địa lí. Khơng gian nghệ thuật trong tác phẩm văn học có tác dụng mơ hình hóa các mối liên hệ của bức tranh thế giới như thời gian, xã hội, đạo đức, tôn ti trật tự. Khơng gian nghệ thuật có thể mang tính địa điểm, tính phân giới – dùng để mơ hình hóa các phạm trù thời gian…”, bên cạnh đó,
khơng gian nghệ thuật cịn cho thấy “quan niệm về thế giới, chiều sâu cảm thụ của tác giả hay của một giai đoạn văn học”39.
Trong thơ thơ khuynh hướng điền viên - sơn thủy, đằng sau thế giới ngôn từ, các tác giả đã tạo dựng được những chỉnh thể không gian gắn liền với những ý niệm thời gian vơ cùng đặc sắc và sáng tạo. Đó đều là những chỉnh thể đã vượt khỏi giới hạn của sự mô phỏng và sao chép để đạt đến tính hình tượng thậm chí tính biểu tượng. Về kiểu khơng gian trong thơ khuynh hướng điền viên - sơn thủy, có rất nhiều cách phân loại. Nếu phân loại theo mối quan hệ với xuất thân tác giả, khơng gian đó có thể là q cũ hoặc khơng; nếu phân loại theo tâm thức ẩn dật, khơng gian đó có thể là không gian ẩn dật chờ thời hoặc khơng gian ẩn dật hồn tồn; nếu phân loại theo sự gắn kết với đời sống xã hội, khơng gian đó có thể hồn tồn biệt lập hoặc gần gũi với cuộc đời và con người.
Trước hết, trong sự lựa chọn khơng gian ẩn dật, các tác giả có thể lựa chọn quê cũ hoặc không. Rời khỏi chốn phồn hoa, các tác giả ra đi trong tâm thế của một kẻ ưu thời mẫn thế, có những người vẫn cịn tê tái với vết thương lòng bởi giấc mộng hành đạo chưa kịp thành hình đã vội tan vào hư ảo. Hơn bao giờ hết, họ rất cần một không gian thanh đạm, bình n, nơi có núi cao sơng dài, nơi có nhà cũ vườn quen, nước chảy mây trơi, chim kêu vượn hót, rêu xanh hoa thắm, để làm dịu đi một tấc lòng ưu ái, để làm tan đi những đau đớn bẽ bàng. Trong một chuỗi các địa điểm, các tác giả hướng nhiều về quê cũ – khơng gian dịu hiền, bình n, thân thuộc, gắn bó. Khơng gian quê cũ thường là chốn làng q với nếp sinh hoạt bình dị thậm chí bần hàn. Thế nhưng, tác giả lại tìm được niềm lạc thú bất tận ở trong đó. Thơ nói về khơng gian sinh hoạt thôn và ca vịnh cảnh sắc chốn làng quê thường là thơ khuynh hướng điền viên. Nguyễn Bỉnh Khiêm là tác giả tiêu biểu cho khuynh hướng thơ này. Trong các tác giả văn học trung đại Việt Nam, Nguyễn Bỉnh Khiêm là một mẫu hình nhân cách