không - luận về ba bài thơ cảnh chiều tà của Trần Nhân Tông, tài liệumạng, đăng trên trang: nguyenkimson.net
họ mất tự do. Vì thế cho nên, càng ý thức được nhiều về những gông cùm ấy bao nhiêu thì người đọc lại càng thấm thía được cái đẹp tự do tuyệt đối trong những bức tranh thiên nhiên – một thành tố của tự nhiên mà con người luôn khao khát được trở về.
Hệ thống hình ảnh sơn thủy điền viên đã cùng cộng hưởng để tạo thành một chuỗi tín hiệu nghệ thuật. Nó không chỉ là một chuỗi các hình ảnh làm bật ra quan điểm về thẩm mỹ của người nghệ sĩ, mà nó còn là nơi thể nghiệm sự tự do của các nhàn nhân, ẩn giả. Trong đó, sự tự do có một mối quan hệ mật thiết với phạm trù tự nhiên – một luận điểm quan trọng triết học Đạo gia nói riêng. Đạo gia chính là một con đường giải phóng các nhà Nho thoát khỏi những dằn vặt trong tư tưởng. Khi cuộc đời đen trắng đã quay lưng thì cõi Đạo mênh mông vẫn chưa bao giờ thôi chờ đón. Nói theo cách của PGS.TS Trần Đình Hượu, khi người đã không tìm thấy thú vui trong đời thì sẽ tìm thú vui trong Đạo, rộng ra là vui với Tính, vui với thiên nhiên37. Con đường ngắn nhất để con người đạt Đạo không cách gì khác là hòa hợp với tự nhiên tố phác và tìm về với thiên nhiên rộng lớn để tu tâm dưỡng tính, gạt bỏ muộn phiền, giữ lại yên an. Đây chính là một trong các yếu tố tác động đến thế giới quan của các tác giả thuộc khuynh hướng thơ điền viên – sơn thủy. Họ tìm đến với non thanh núi tú để thỏa sức phiêu bồng, họ trở về nơi ruộng vườn gò bãi để cân bằng, tĩnh tại, bỏ quên những giằng xé và bon chen, mặc kệ lòng người và dòng đời hiểm ác, tự giải thoát khỏi những vẩn đục tầm thường, tự thoát ly khỏi những ghen đua mỏi mệt. Thế giới quan Đạo gia đã ít nhiều tác động tới tâm thức thi nhân của khuynh hướng thơ điền viên – sơn thủy. Họ cũng tìm về với thiên nhiên để truy cầu nhàn hạ, mong gạn đục khơi trong. Lối rẽ nhân sinh mà khuynh hướng triết học này