Tịch dương lâu thượng vãn thiền thanh.
(Dịch nghĩa: Ngày dài ở quán Trung Tân cửa sổ nhỏ sáng sủa/ Gió đượm hương sen, càng xa càng mát/ Tình thơ vơ hạn, ai là người hiểu được/ Chiều tà, trên lầu, tiếng ve muộn màng vang lên)
Tóm lại, ở ẩn chính là hệ quả của nguyên tắc ứng xử linh hoạt của Nho gia cũng như q trình tu tâm dưỡng tính của Nho sĩ. Ở ẩn cũng chính là nguyên nhân trực tiếp dẫn đến sự hình thành của một mẫu nhìn nhân cách, một loại hình tác giả của văn học trung đại Việt Nam – đồng thời là lực lượng sáng tác quan trọng của thơ khuynh hướng điền viên – sơn thủy. Họ ở ẩn để bảo toàn nhân cách, để tu tâm dưỡng tính, để hộ Đạo, để tìm lại “bản chân của tâm tính”32, để tìm thấy niềm lạc thú giữa cảnh nhàn dật và lối sống an bần lạc đạo. Họ sống chan hịa với thiên nhiên, họ tìm thấy niềm vui nơi phong thủy hữu tình, non thanh thủy tú. Họ không chỉ gửi vào thiên nhiên những quan niệm ứng xử, những suy ngẫm thế thời, những cảm quan về nhân sinh, về vũ trụ, về tồn tại mà cịn gửi vào trong đó khao khát tự do, thú vui nhàn dật, tình yêu thiên nhiên. Họ nhìn về chốn điền viên như nhìn về một cõi ấm áp, thân thuộc để làm dịu đi những bi hoan li hợp, tiếc cổ thương kim; họ nhìn về sơn thủy như nhìn về “chân cảm hứng”33 để đánh thức thú tiêu dao, thưởng ngoạn. Vậy nên, có thể khẳng định rằng, loại hình tác giả nhà Nho ẩn dật đã góp phần thúc đẩy sự phát triển của thơ khuynh hướng điền viên - sơn thủy giai đoạn XV – XVI nói riêng. Hơn nữa, ở loại hình tác giả này, bên cạnh việc ở ẩn theo đạo của Nho gia, họ còn tiếp thu thêm tư tưởng Lão – Trang để làm chỗ dựa tinh thần, cũng như làm phong phú hơn đời sống tư tưởng của chính mình. Họ tin tưởng vào quan niệm: “Nhân sinh tại thế bất xứng ý – Minh triêu tán phát lộng biên chu” (Trong cuộc sống nhân sinh