B. NỘI DUNG
2.1. Quan niệm về quyền sống, quyền tự do, bình đẳng và quyền sở hữu
2.1.4. Quan niệm về quyền sở hữu tài sản
Trong thời kỳ cổ đại, Xenophanes (570-478 TCN) đã đưa ra quan niệm về quyền sở hữu của con người. Ông cho rằng chỉ giai cấp chủ nô mới có quyền sở hữu của cải vật chất. Của cải đóng vai trò quan trọng trong việc con người xác định vị thế của mình trong xã hội. Platon trong học thuyết về nhà
nước lý tưởng cũng đã khẳng định sở hữu tư nhân là nguồn gốc sinh ra điều ác. Nó phá hoại tính chỉnh thể và tính thống nhất của nhà nước, làm cho mọi người bất hòa với nhau. Tuy nhiên, quyền sở hữu chỉ trở thành một vấn đề bức thiết và quan trọng từ khi bắt đầu hình thành và phát triển chủ nghĩa tư bản vào khoảng thế kỉ XVI - XVIII. Những thay đổi lớn lao về mặt kinh tế đòi hỏi phải có một lý luận mới về quyền sở hữu nhằm đáp ứng nhu cầu thực tiễn ấy. Trong xã hội tiền tư bản chủ nghĩa, giai cấp thống trị giải thích sự giàu có và đặc quyền, đặc lợi của mình bằng sự tiền định, giáo điều. Đến thời kỳ cận đại, cụ thể là ở Tây Âu thế kỉ XVII - XVIII, thời kỳ mà giai cấp tư sản đã thoát dần khỏi những ràng buộc phong kiến, từng bước thiết lập địa vị của mình, quyền sở hữu trở thành vấn đề chính trong những nghiên cứu của các nhà triết học. Trong khuôn khổ của luận văn, do nguồn tài liệu còn hạn chế nên tác giả chỉ trình bày, phân tích về quyền sở hữu tài sản theo quan niệm của hai triết gia là J.Locke và J.J.Rousseau.
Các triết gia thời kỳ này khi luận bàn về nguồn gốc và bản chất của quyền sở hữu đã chia quyền sở hữu thành quyền sở hữu trong trạng thái tự nhiên và trong trạng thái xã hội dân sự. Ở trạng thái tự nhiên, Locke cho rằng, quyền sở hữu tài sản là quyền tự nhiên của con người và nó có được là nhờ lao động của tự thân người đó. Trong tác phẩm “Khảo luận thứ hai về chính quyền - Chính quyền dân sự”, ông viết: “con người, bằng việc là chủ nhân của bản thân và chủ sở hữu của riêng cá nhân mình và của hành động hay lao động của nó, trong tự thân mỗi người vẫn có một nền tảng cao cả cho sở hữu” [33, tr. 82]. Điều này có nghĩa là, con người ngay từ khi xuất hiện đã có quyền bảo toàn đối với chính bản thân mình, với tất cả những gì thuộc về bản thân mình, bao gồm: cơ thể, lao động của cơ thể, và sản phẩm của lao động. Con người có quyền sống trong “trạng thái tự nhiên hoàn hảo”, có quyền làm bất cứ điều gì mà mình muốn, chỉ cần nó không làm tổn hại tới những người
khác và cũng không làm tổn thương chính bản thân họ. Bất cứ ai vi phạm điều này, thì người bị hại có quyền trừng phạt người đã gây phương hại cho bản thân mình. Đây là một trong số các Luật tự nhiên.
Về cách thức sinh tồn của loài người, theo J.Locke, con người không thể tồn tại nếu không đáp ứng được những nhu cầu thiết yếu nhất của bản thân mình. Cơ sở cho việc đáp ứng các nhu cầu đó là những vật phẩm lấy từ tự nhiên. Con người cần có biện pháp để “chiếm giữ” chúng. Các triết gia đã nêu ra một quan niệm mà không ai có thể chối cãi được, đó chính là con người có quyền sở hữu đối với lao động của bản thân họ và không ai có quyền đối với sở hữu này ngoài chính bản thân anh ta: “lao động của cơ thể anh ta, sản phẩm của đôi tay anh ta - hoàn toàn có thể nói - đích thị là của anh ta” [33, tr. 63]. Triết gia người Pháp J.J.Rousseau đã chỉ ra nguồn gốc của sở hữu, đó là: “sở hữu có gốc gác một cách tự nhiên từ quyền của người chiếm hữu đầu tiên bằng lao động” [52, tr. 118]. Căn cứ thực tế mang tính pháp lý của quyền sở hữu là xuất phát từ nhu cầu thiết thân và từ lao động của con người.
Như vậy bất kỳ thứ gì anh ta lấy ra từ trạng thái mà tự nhiên đã cung cấp và đã để mặc ở đó, anh ta đã trộn lẫn lao động của mình và đã kết gắn vào nó bằng lao động vốn là của riêng anh ta, và bằng cách này mà khiến nó trở thành sở hữu của anh ta. Đây được xem là hình thức chiếm hữu đơn giản nhất. Việc con người đưa vật phẩm ra khỏi trạng thái tự nhiên chung bằng cách thêm vào vật phẩm sức lao động khiến “loại trừ quyền chung của những người khác” [33, tr. 64]. Chính sức lao động là sở hữu không thể nghi ngờ của người lao động, nên không một ai ngoài người đó có quyền đối với cái mà đã một lần được anh ta kết gắn sức lao động của mình vào. Như vậy, có thể nói, lao động đã biến những vật phẩm do tự nhiên cung cấp cho toàn bộ loài người trở thành sở hữu riêng của cá nhân một con người: “Dù nước chảy trong sông
trong một cái bình là của chính người đã múc nó ra… thì bằng lao động như thế đã đưa nó ra khỏi trạng thái chung mà tự nhiên đã để mặc nó, làm nên sở hữu cho người đã lưu tâm đến nó… đều vì thế mà đưa nó ra khỏi trạng thái tự nhiên - dù ở bất kỳ khía cạnh nào khi nó từng là của chung - và đã vừa bắt đầu một sở hữu”[33, tr. 65-67].
Theo kiến giải của J.Locke, có một số lý do khiến một người hoàn toàn có thể chiếm giữ những vật phẩm đó làm tài sản riêng cho chính mình. Đó là:
Lý do thứ nhất là người đó đã sử dụng lao động của mình để tách chúng ra khỏi tự nhiên, hay nói cách khác, người đó đã trộn lẫn lao động của mình vào nó. Lao động này đã loại trừ quyền chung của những người khác, và bằng cách này mà khiến cho nó trở thành sở hữu của một người. Không một ai ngoài người đó có quyền đối với cái đã một lần được anh ta gắn kết lao động của mình vào đó.
Lý do thứ hai, Thượng Đế trao tặng thế giới này cho con người là để con người sử dụng nó để sinh tồn và tạo ra sự sung túc cho mình, chứ không phải là giữ nguyên như lúc nó được sinh ra. Nếu một người cần tới sự chấp thuận của tất cả mọi người mới được phép tác động vào tự nhiên thì “con người đã chết đói, cho dù có sự sung túc mà Thượng đế đã trao tặng”[33, 65]. Việc sử dụng lao động cá nhân để lấy những sản phẩm từ tự nhiên là sự “bắt đầu cho sở hữu”, và việc lấy đi phần nào đó từ tự nhiên không phụ thuộc vào sự chấp thuận của những người còn lại.
Theo J.Locke, tất cả cây trái trên trái đất, muông thú sống trên đó đều thuộc quyền sở hữu của con người. Tuy nhiên, sở hữu cây trái, thú vật có sẵn trong tự nhiên mới chỉ là sự bắt đầu của một quá trình sở hữu lớn hơn mà thôi. Bởi lẽ, khi con người bắt đầu nhận ra rằng, việc chỉ mãi đi săn bắt, hái lượm
những gì có sẵn trong tự nhiên, thì tới một lúc nào đó những thứ có sẵn đó cũng sẽ cạn kiệt. Theo tiến trình tồn tại và phát triển, số lượng người trong gia đình sẽ tăng lên làm cho nhu cầu sử dụng những vật phẩm để tồn tại cũng tăng theo. Một nguyên nhân nữa là bản tính của con người là luôn luôn nỗ lực tự hoàn thiện mình. Vì thế con người bắt đầu nghĩ đến việc làm thế nào để tạo ra những sản phẩm tương tự như trong tự nhiên từ nguồn nguyên liệu sẵn có. Giải pháp đưa ra là phải trồng trọt, chăn nuôi. Việc này dẫn tới xuất hiện vấn đề chủ yếu của sở hữu là chiếm hữu đất đai.
Triết gia người Pháp J.J.Rousseau đưa ra điều kiện rất cụ thể để một người có thể sở hữu đất đai: “Nói chung thì khi cho phép ai làm người chiếm hữu đầu tiên trên một khoảng đất, cần có những điều kiện sau: một là, khoang đất chưa có ai ở; hai là, người chiếm hữu chỉ chiếm một phần vừa đủ cho sự sinh tồn của mình; ba là, người chiếm hữu giữ lấy mảnh đất không bằng một nghi thức mà bằng lao động và sự trồng trọt đó là dấu hiệu duy nhất có ý nghĩa pháp lý để chứng tỏ quyền chiếm hữu, khiến kẻ khác phải tôn trọng” [51, tr. 76]. Như vậy, trên mảnh đất được rào lại, con người bắt đầu thực hiện công việc tạo ra “bản sao” của những vật phẩm có sẵn trong tự nhiên. Như thế, họ không còn sợ một ngày nào đó, nguồn tài nguyên trong thiên nhiên bị cạn kiệt nữa. Khi đã sử dụng lao động của bản thân để tác động vào một mảnh đất bất kỳ, rào lại và sử dụng nó để tạo ra những giá trị cho cuộc sống thì khi ấy, mảnh đất thuộc về quyền sở hữu của anh ta mà không một người nào khác có thể phản đối.
J.Locke cũng cho rằng việc con người chiếm giữ đất đai cũng phải có giới hạn nhất định. Con người cũng chỉ có thể rào lại một phạm vi đất đai đủ cho bản thân sử dụng, và để lại phần đất đai vừa đủ cho những người còn lại để cho họ không thể nào dị nghị. Theo đó, bất cứ thứ gì một người canh tác
trên mảnh đất đó và thu hoạch, dự trữ và sử dụng, trước khi bị hư hỏng, đó là thuộc quyền riêng của anh ta. Bất cứ thứ gì anh ta đã rào lại, có thể nuôi ăn và sử dụng, gia súc và sản phẩm, cũng là của anh ta. Bởi lẽ, anh ta đã “khảm” không chỉ một lần mà là hai lần lao động của bản thân vào sản phẩm đó. Lần thứ nhất, là khi anh ta rào phần đất đai canh tác này lại. Lần thứ hai là khi anh ta trồng cây và chăn thả thú vật trên mảnh đất đó. Anh ta đã lao động vất vả trước tiên là để tạo ra những “bản sao” của vật phẩm có sẵn trong tự nhiên, hơn nữa là sáng tạo ra những sản phẩm mà tự nhiên vốn chưa có sẵn. Vì vậy, quyền sở hữu của anh ta đối với những sản phẩm đó là không phải bàn cãi.
Với việc chiếm giữ mảnh đất cho mình, con người bằng sự cần cù, chăm chỉ lao động đã tạo ra rất nhiều những sản phẩm có ích cho đời sống của mình từ mảnh đất đó. Cùng với những sản phẩm làm ra như vậy, con người sử dụng chúng để nâng cao giá trị đời sống vật chất và tinh thần của mình. Như vậy, sức lao động của con người có tầm quan trọng đặc biệt. Bởi lẽ, “Tự nhiên và Trái đất chỉ cung cấp những vật liệu vô giá trị - xét tự thân chúng” [33, tr. 81]. Nên, “Lao động mới là cái đặt phần giá trị lớn nhất lên đất, nếu không có nó đất đai sẽ chẳng đáng giá gì”[33, tr. 81].
Những căn cứ này của triết gia người Anh J.Locke hoàn toàn đối lập với quan điểm của những ông vua phong kiến chỉ biết dùng quyền lực và sức mạnh của mình để cưỡng bức và chiếm đoạt tài sản của kẻ yếu. Họ đã đặt lao động trở thành điều kiện tiên quyết, mang ý nghĩa pháp lý quyết định sự tồn tại của quyền sở hữu. Nếu như không có lao động, mọi sự chiếm hữu đều trở nên không có hiệu lực và vô nghĩa.
Như vậy, con người có quyền sở hữu ngay từ khi con người được sinh ra. Đó là quyền sở hữu chung mà tất cả mọi người đều có đối với những sản
thành của riêng mình trừ khi con người sử dụng sức lao động của mình. Theo các J.Locke và J.J.Rousseau, lao động làm nên quyền sở hữu cá nhân cho con người, tách nó ra khỏi quyền sở hữu chung. Nhờ lao động, con người đã tách phần của cải vật chất trong tự nhiên vốn là của chung đối với tất cả mọi người, biến thành tài sản của cá nhân mình mà không ai có quyền phản đối. Từ những luận giải này, theo hai triết gia, quyền sở hữu là một trong các quyền tự nhiên của con người, đó là sở hữu mà người ta có đối với cá nhân con người cũng như những tài sản của họ.
Chính vì lao động tạo ra của cải, nhưng của cải cũng có giới hạn khi tích lũy vì khả năng sản xuất và tiêu thụ có hạn của con người. Chính vì thế, J.Locke không chỉ dừng lại ở việc xác lập sở hữu của con người mà còn luận bàn tới giới hạn của sở hữu đó. Ông cho rằng, Thượng đế đã hào phóng trao tặng cho con người mọi thứ, vì thế, con người có quyền đối với tất cả những thứ đó. Tuy vậy, con người chỉ có thể hưởng thụ chúng tới một mức độ tối đa nhất định. Bất kỳ những gì vượt quá mức độ này thuộc về những người khác. Nói cách khác, con người có quyền sử dụng lao động của mình để chiếm hữu những vật phẩm trong tự nhiên, nhưng phải sử dụng chúng sao cho hợp lý. Bởi lẽ, “Không có gì được Thượng đế tạo ra cho con người để rồi lại hư thối hay tiêu hủy vô ích cả” [33, tr. 67], “tự nhiên đã sắp đặt hợp lý từ phạm vi của hoạt động lao động của con người và tiện nghi của cuộc sống… không có sự lao động của một ai là có thể khai khẩn và chiếm giữ tất cả, mà thụ hưởng của anh ta cũng không thể dùng đến hơn một phần nhỏ” [33, tr. 71]. Sự dư thừa của người này, ở nơi này, sẽ là sự thiếu thốn của người kia, ở nơi khác. Tự nhiên không cho phép sự bất bình đẳng như vậy. Một người chỉ có thể có được quyền chiếm giữ cho riêng mình khi hành động chiếm giữ của anh ta không gây thiệt hại hay xâm phạm đến phần sở hữu vốn thuộc về người khác.
Những sản phẩm mà một ai đó thu nhặt được bị hư hỏng trước khi người đó có thể sử dụng, thì anh ta đã vi phạm nghiêm trọng đến quy tắc về sở hữu.
Từ đó, con người tìm cách để không vi phạm vào quy tắc về sở hữu và cách thức đơn giản nhất, đó là: “nếu anh ta bán tháo đi những quả mận hư thối trong vòng một tuần, để lấy những quả hạch có thể ăn trong vòng một năm, thì anh ta đã không gây phương hại gì” [33, tr. 85]. Một cách khác, là người đó có thể đem một phần trong số sản phẩm mà mình nắm giữ đi cho những người khác trước khi nó bị hư hỏng, để được xem như những sản phẩm này anh ta đều đã mang ra sử dụng, như vậy là vẫn không trái với luật tự nhiên. Con người vốn thông minh, họ có thể sử dụng sự thông minh đó đem đổi những sản phẩm có thời gian tồn tại ngắn sang cho những người khác để lấy những sản phẩm có thời gian tồn tại dài hơn là một biện pháp để bảo vệ quyền sở hữu của mình mà “không gây phương hại gì, không phí phạm nguồn cung cấp chung, không phá hoại phần tài sản thuộc về người khác”[33, tr. 85].Tuy nhiên, để thoát khỏi tình trạng này một cách triệt để - tức là con người muốn bằng cách nào đó giữ lại tất cả những gì mà họ làm ra, để chiếm hữu cho bản thân mình - con người bắt đầu để ý tới những vật thể có thời gian tồn tại lâu dài, vừa bền vững mà cũng vừa hiếm hoi, bởi lẽ những sản phẩm do con người làm ra như hoa quả hay thú vật thì đều là những thứ có thời gian tồn tại ngắn và nếu không được tiêu dùng thì chúng sẽ thối rữa hoặc là tự tiêu hủy. Con người nhận thấy: “một mẩu nhỏ kim loại màu vàng, có thể cất giữ mà không bị hao mòn hay phân hủy” [33, tr. 73]. Khi chưa phát minh ra tiền, con người bằng thỏa thuận ngầm với nhau về giá trị đối với những mảnh kim loại quý hiếm, khó phân hủy đã tạo ra một phương tiện trao đổi trung gian với