B. NỘI DUNG
2.2. Quan niệm về cơ chế bảo đảm quyền con người
2.2.1. Quan niệm về “khế ước xã hội”
Những nhà tư tưởng Tây Âu thế kỉ XVII - XVIII không chỉ khẳng định tính chất thiêng liêng, không thể tước bỏ của quyền con người cũng như nguyên nhân của sự xâm hại quyền con người mà họ còn vạch ra con đường, phương thức nhằm bảo vệ cho các quyền con người không bị xâm phạm. Quyền sống, quyền tự do, bình đẳng, quyền sở hữu vốn dĩ là quyền tự nhiên cơ bản của con người, nhưng trong xã hội lúc đó con người bị tước đoạt và trở
nên xa lạ với những quyền của chính mình. Vì vậy, chính bản thân con người chứ không phải một lực lượng siêu nhiên thần thánh nào khác phải tự giải phóng cho mình. Con người trên con đường tìm lại những gì mà mình đã mất ấy đã tập hợp nhau lại để hình thành nên một nhà nước dựa trên cơ sở “khế ước xã hội” của tất cả mọi người và nhà nước đó dựa trên nền tảng “thượng tôn pháp luật”.
“Khế ước xã hội” trong triết học và chính trị học là một học thuyết mô tả việc con người cùng thỏa thuận từ bỏ trạng thái tự nhiên để xây dựng cuộc sống cộng đồng. Về mặt luật pháp, “khế ước xã hội” thể hiện cụ thể là một tờ khế ước, một bản hợp đồng trên đó các thành viên xã hội thống nhất các nguyên tắc để cùng chung sống với nhau.
Lý thuyết về “khế ước xã hội” lần đầu tiên được Th.Hobbes đưa ra khi ông cho rằng con người ban đầu vốn sống ở trạng thái tự nhiên, trong tình trạng vô chính phủ, khi chưa hề có sự cưỡng bức có tổ chức lên mỗi cá nhân. Con người qua “khế ước xã hội” từ bỏ những quyền tự do tự nhiên của mình để được hưởng sự an toàn và trật tự của xã hội văn minh. Khế ước xã hội là phương tiện thiết yếu để xác lập các quyền công dân, thay cho quy luật tự nhiên “mạnh được yếu thua”.
Theo Th.Hobbes, con người sơ khai sống thành bầy đàn để cùng chống lại các kẻ thù, nhưng không có gì ràng buộc giữa họ. Quyền sở hữu không tồn tại dẫn đến chuyện tất cả mọi người đều có thể sở hữu tất cả mọi vật. “Leviathan” là tên tác phẩm để đời của Th.Hobbes, mô tả chính xác một sự hỗn độn vô chính phủ mà theo đó vì xã hội chưa công nhận rạch ròi thế nào là sở hữu cho nên mọi người có thể sẵn sàng gây chiến với người khác để giành lấy cái mình muốn. Ở trạng thái tự nhiên, tuy xã hội tự do tuyệt đối nhưng chẳng đem lại lợi ích cho bất kỳ ai kể cả kẻ mạnh, vì con người dù
mạnh đến đâu cũng không thể đơn độc làm theo ý mình được. Con người buộc phải hy sinh một phần tự do để có thể chung sống với nhau trong hòa bình. Nói cách khác con người buộc phải thống nhất với nhau những nguyên tắc cộng đồng để tránh phải sống nơm nớp trong nỗi lo sợ bảo vệ tính mạng và những gì mình có. Do đó, quyền tự do cá nhân cần phải được giao ước để trao tuyệt đối cho một hoặc một số cá nhân, Th.Hobbes ủng hộ chế độ quân chủ chuyên chế.
Lý thuyết về “khế ước xã hội” được J.Locke kế thừa và phát triển. J.Locke xây dựng chi tiết cụ thể từng giai đoạn phát triển từ trạng thái tự nhiên dẫn đến sự hình thành nhà nước qua “khế ước xã hội” và đi đến quan niệm về chủ quyền của nhân dân đối với nhà nước. Triết gia người Anh J.Locke cố gắng giải thích trước hết quyền sở hữu được con người định nghĩa với nhau thông qua các thỏa hiệp. Bắt đầu từ việc chiếm hữu bằng sức mạnh, con người dần dần tìm cách sở hữu bằng lao động. Một khi vấn đề sở hữu được giải quyết, con người đã có đủ các tiền đề cần thiết để đi đến các thỏa hiệp cao hơn về cuộc sống cộng đồng. “Khế ước xã hội” chính là bản thỏa hiệp của các thành viên cộng đồng, theo đó một con người sẽ từ bỏ quyền tự do tự nhiên - đổi lại anh ta trở thành một thành viên, được cộng đồng che chở và công nhận. Đối với một quốc gia, nhà nước là tập hợp những người đại diện đứng ra bảo đảm sự tôn trọng bản thỏa ước.
J.J.Rousseau tiếp tục đi xa hơn khi cho rằng, khế ước xã hội được xác lập trên nguyên tắc cơ bản là: Quyền tối thượng thuộc về dân chúng. Do vậy, chính phủ chỉ là cơ quan đại diện của quần chúng, hoạt động và thực thi ý nguyện chung. Trong tác phẩm “Khế ước xã hội” của mình, tiếp nối tư tưởng của Th.Hobbes, ông đã mô tả quá trình hình thành các thỏa ước xã hội: một quá trình mà sức mạnh bắt đầu nhường chỗ cho định chế, lực nhường chỗ cho
quyền lực, chính trị ra đời như một nhu cầu tất yếu của loài người để tổ chức xã hội. Đối với một đất nước, hiến pháp chính là bản “khế ước xã hội” cơ bản nhất, nền tảng cho tất cả các thỏa ước khác của cộng đồng. Thông qua hiến pháp, con người chính thức đánh đổi quyền tự do tự nhiên để trở thành một công dân, chính thức đánh đổi một phần quyền tự do quyết định của mình để có được sự che chở của xã hội, đại diện bởi luật pháp. Để cho bản hợp đồng trao đổi này được công bằng, trong “khế ước xã hội” cần phải định rõ nguyên tắc lựa chọn người cầm quyền. Nguyên tắc bình đẳng thể hiện ở chỗ ai cũng có thể lên nắm quyền miễn là được đa số thành viên ủng hộ. Về phía người cầm quyền, đối trọng với quyền lực anh ta có, là những ràng buộc về mặt trách nhiệm với cộng đồng. Nếu người cầm quyền không hoàn thành trách nhiệm của mình, bản hợp đồng giữa anh và cộng đồng phải bị coi như vô hiệu, và cộng đồng phải có quyền tìm ra một người thay thế mới.
Chính những ý tưởng này đã châm ngòi cho cả cuộc Cách mạng Pháp năm 1789 và cách mạng Mỹ năm 1791. Thomas Jefferson, một trong những người viết bản Tuyên ngôn độc lập của nước Mỹ năm1776 tiếp tục hoàn thiện lý thuyết về “khế ước xã hội” khi cho rằng quyền tự nhiên của con người phải là một phần của “khế ước xã hội” và quyền lực của nhà nước chỉ có thể thực hiện khi xuất phát từ sự đồng thuận của chính những người dân.