Chƣơng 2 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƢƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU
2.2. Định nghĩa và các khái niệm làm việc
2.2.1. Văn hóa
Có rất nhiều quan niệm khác nhau về văn hóa từ trƣớc đến nay. “Mỗi định nghĩa đều phát hiện hay nhằm nắm bắt một phƣơng diện nào đó, song do tính sâu rộng và phức tạp đến vô tận của văn hoá, nên không có định nghĩa nào có thể đƣợc gọi là một định nghĩa nhất quán và triệt để về văn hoá (...). Ngƣời ta chỉ có thể xây dựng một định nghĩa về văn hoá trong một bối cảnh nhất định với tƣ cách là một khái niệm làm việc - nhằm giúp giải quyết một vấn đề cụ thể nào đó đƣợc chuẩn xác mà thôi” [30]. Vì vậy, trƣớc khi đi sâu tìm hiểu về sự BĐVH dân tộc Mƣờng, tác giả muốn làm rõ và thống nhất khái niệm văn hóa sẽ đƣợc vận dụng trong luận án này.
Văn hóa có thể hiểu một cách tổng quát văn hóa chính là lối sống của một nhóm ngƣời ở trong một khu vực địa lý nào đó hay rộng hơn là của cả một dân tộc trong một quốc gia. Và nhƣ vậy, văn hóa bao gồm cả hai khía cạnh: khía cạnh phi vật chất của xã hội nhƣ ngôn ngữ, tƣ tƣởng, tín ngƣỡng, lễ nghi giá trị và các khía cạnh vật chất nhƣ nhà cửa, quần áo, các phƣơng tiện,.v.v.
Ở khía cạnh xã hội học, văn hóa có thể đƣợc xem xét nhƣ hệ thống các giá trị, chân lý và các chuẩn mực và mục tiêu mà con ngƣời cùng thống nhất với nhau trong quá trình tƣơng tác và trải qua thời gian. Các nhóm, các cộng đồng xã hội, các dân tộc trong mỗi xã hội khác nhau đều xây dựng các giá trị, các chân lý, các chuẩn mực đặc trƣng cho mình và nhƣ vậy họ đã có một nền văn hóa.
Về việc phân loại văn hóa, về mặt loại hình, có thể phân thành ba loại: văn hoá vật chất, văn hoá tinh thần và văn hoá xã hội. Cho đến nay, khái niệm “văn hoá xã hội” vẫn còn chƣa đƣợc nhiều ngƣời sử dụng. Trong tƣ duy thông thƣờng, kể cả trong khoa học cũng nhƣ trong đời sống thực tiễn, khái niệm văn hoá thƣờng đƣợc quy chiếu vào hai lĩnh vực, đó là văn hoá vật chất/vật thể và văn hoá tinh thần/phi vật thể.` Cách hiểu này, về thực chất, dƣờng nhƣ đã đồng nhất văn hoá xã hội vào với văn hoá tinh thần/phi vật thể. Nếu chúng ta coi văn hoá cũng là một hệ thống nhƣ ở phần cơ sở lý luận của luận án này đã chỉ ra, thì cách quy giản văn hoá chỉ vào hai lĩnh vực vật chất và tinh thần, vô hình trung, đã làm đơn giản khái niệm văn hoá đi rất nhiều.
Văn hoá vật chất bao gồm các thành tố nhƣ văn hoá ăn, văn hoá mặc, văn hoá ở, văn hoá đi lại,.v.v; Văn hoá tinh thần gồm các thành tố nhƣ ngôn ngữ, văn học, nghệ thuật, phong tục, tín ngƣỡng,.v.v.; Văn hoá xã hội bao gồm các khuôn mẫu ứng xử, vai trò xã hội, thiết chế xã hội; trong khuôn mẫu ứng xử lại có khuôn mẫu ứng xử giữa nam và nữ, già và trẻ; trong vai trò của cha, của mẹ, của ông bà, con cháu,... Theo nhà xã hội học ngƣời Nga là L.G.Ionin, nếu nhƣ văn hoá vật chất là tất cả những gì có thể nuôi và bảo vệ con ngƣời trong mối liên hệ với môi trƣờng tự nhiên bao quanh, văn hoá tinh thần là tất cả những gì gắn liền với phƣơng diện chủ quan của con ngƣời nhƣ các ý niệm, các tâm thế, các giá trị, thì văn hoá xã hội đƣợc quan niệm là tất cả những gì đƣợc sáng tạo ra trong quan hệ giữa con ngƣời với con ngƣời. Còn theo các nhà nghiên cứu tiền bối, nhƣ Joseph Fichter và Đoàn Văn Chúc chẳng hạn, văn hoá xã hội đƣợc thể hiện tập trung ở các khuôn mẫu ứng xử, ở vai trò xã hội của mỗi con ngƣời, cũng nhƣ ở các thiết chế xã hội nhƣ gia đình, giáo dục, kinh tế, chính trị, tôn giáo, v.v. Nhƣ vậy, văn hoá xã hội cũng là một lĩnh vực vô cùng rộng lớn và phức tạp. Trong luận án này, tác giả chỉ dừng lại phân tích một số thành tố văn hoá xã hội gồm quan hệ gia đình, dòng họ và tổ chức đời sống cộng đồng.
Mỗi đơn vị văn hoá đều gắn liền với cấu trúc tổng thể và có quan hệ, tác động qua lại với các yếu tố còn lại trong sự vận hành của tổng thể là hệ thống văn hoá nói chung.
2.2.2. Biến đổi văn hóa
Bất cứ xã hội nào và bất cứ nền văn hóa nào, cho dù nó có bảo thủ và cổ truyền đến đâu chăng nữa cũng luôn biến đổi. BĐXH là một quá trình qua đó những khuôn mẫu của các hành vi xã hội, các quan hệ xã hội, các thiết chế xã hội và các hệ thống phân tầng xã hội đƣợc thay đổi qua thời gian. BĐVH là một dạng thức của BĐXH, đƣợc hiểu là quá trình trong đó hệ thống các giá trị, chân lý, chuẩn mực và mục tiêu mà con ngƣời cùng thống nhất với nhau thay đổi theo thời gian. Nhịp điệu biến đổi có thể từ rất nhanh, đến nhanh, hay chậm và rất chậm, tùy theo hoàn cảnh, tùy theo trƣờng hợp.
Khi xem xét văn hóa chính là lối sống nhƣ định nghĩa ở mục trƣớc, thì có nghĩa, sự BĐVH cũng là sự biến đổi lối sống. Cụ thể đó là sự biến đổi về tập quán sản xuất, biến đổi trong sự thay đổi trong cách thức ăn, mặc ở, hành vi ứng xử và các lễ nghi,.v.v. Thông qua đó, các giá trị văn hóa, BSVH, trong đó có sự cố kết cộng đồng, cũng biến đổi để phù hợp với điều kiện mới, hoàn cảnh mới.
2.2.3. Tính cố kết cộng đồng
Có nhiều định nghĩa khác nhau về cộng đồng, tuy nhiên, khái niệm cộng đồng với tƣ cách nhƣ là một khái niệm làm việc trong luận án này, đƣợc tác giả thống nhất nhƣ sau:
Cộng đồng là một tập hợp dân cƣ sinh sống trên cùng một lãnh thổ, và do vậy, họ thƣờng có ý thức, tình cảm và sự thống nhất trong một địa phƣơng và khả năng tham gia những hành động mang tính tập thể vì lợi ích và trách nhiệm chung (nhƣ lợi ích về kinh tế, lãnh thổ, nghề nghiệp, môi trƣờng xã hội,...). Xét theo quy mô, cộng đồng đƣợc hình thành từ nhiều cấp độ, từ vi mô nhƣ gia đình, dòng họ (là cộng đồng tập hợp theo nguyên tắc thân thuộc), làng xã (theo nguyên tắc láng giềng),… đến cấp độ vĩ mô nhƣ dân tộc (theo nguyên tắc chính trị xã hội), tộc ngƣời (theo tiêu chí cùng chung nguồn gốc),.v.v. Đối với cộng đồng ngƣời Mƣờng, cộng đồng đƣợc thể hiện ở cả cấp độ vi mô và vĩ mô.
Trong mỗi cộng đồng, con ngƣời có mối quan hệ với nhau, có sự liên kết, gắn kết tình cảm, kinh tế với nhau một cách bền chặt tạo thành tính cố kết cộng đồng. Cộng đồng dân tộc Mƣờng đã trải qua quá trình hình thành và phát triển hàng ngàn
năm, họ liên kết với nhau để cùng tồn tại, chống trọi với thiên nhiên khắc nghiệt, hợp tác cùng khai khác nguồn tài nguyên thiên nhiên và cùng nhau đấu tranh chống lại kẻ thù xâm lƣợc. Chính điều này đã tạo nên sự gắn kết mạnh mẽ của mạng lƣới các quan hệ gia đình, dòng họ, làng bản và hình thành bản sắc văn hoá độc đáo mà có thể gọi là di sản văn hoá của dân tộc Mƣờng. Đây chính là điểm độc đáo của văn hóa Mƣờng so với các dân tộc khác.
Trong luận án này, tác giả khai thác một số hình thức biểu hiện của tính cố kết cộng đồng nhƣ: (i) Liên kết sản xuất; (ii) Sinh hoạt cộng đồng, tín ngƣỡng – lễ hội; (iii) Gia đình, dòng họ.
Tính cố kết cộng đồng đƣợc biểu hiện phong phú, đa dạng thông qua tất cả thành tố văn hóa nhƣ VHVC, VHTT và VHXH, trong đó, biểu hiện rõ rệt nhất ở khía cạnh quan hệ gia đình, dòng họ và tổ chức đời sống cộng đồng. Vì vậy, tính cố kết cộng đồng sẽ đƣợc tác giả phân tích, lồng ghép trong tất cả các chƣơng của Luận án với tƣ cách nhƣ là một trong những phẩm chất văn hóa nổi bật của ngƣời Mƣờng. Từ đó, tác giả cũng cố gắng đi tìm lời giải liệu rằng có mối quan hệ giữa tính cố kết cộng đồng và sự BĐVH không, liệu rằng tính cố kết cộng đồng càng bền chặt thì văn hóa Mƣờng sẽ càng chậm biến đổi không và phải chăng các mối quan hệ cộng đồng lỏng lẻo có thể là nguyên nhân dẫn tới biến đổi nhanh chóng văn hóa Mƣờng ?
Trong bối cảnh công nghiệp của đất nƣớc, nhiều chuẩn mực và giá trị mới đang đƣợc hình thành. Do đó, giá trị cố kết cộng đồng, tinh thần tập thể đã và đang dần thay đổi để phù hợp với bối cảnh mới. Những thay đổi diễn biến nhƣ thế nào, theo chiều hƣớng nào, sẽ đƣợc tác giả lồng ghép phân tích trong các chƣơng 3 và 4 của Luận án này.
2.2.4. Dân tộc Mường
Các nhà nghiên cứu đã đƣa ra rất nhiều các khái niệm khác nhau về dân tộc. Tựu chung lại, khái niệm “dân tộc” dùng để chỉ một cộng đồng cụ thể (Mƣờng, Thái, Việt, Hoa,...), đó thực ra là khái niệm Tộc người. Tộc người là một hình thái đặc thù của một tập đoàn ngƣời, một tập đoàn xã hội, xuất hiện trong quá trình phát triển của tự nhiên và xã hội, đƣợc phân biệt bởi ba đặc trƣng cơ bản: ngôn ngữ, văn
hóa và ý thức tự giác về cộng đồng, mang tính bền vững qua hàng ngàn năm lịch sử, ứng với mỗi chế độ kinh tế - xã hội gắn với các phƣơng thức sản xuất, tộc ngƣời có một trình độ phát triển, đƣợc gọi bằng các tên: bộ lạc, bộ tộc chiếm nô, bộ tộc phong kiến, dân tộc tƣ bản chủ nghĩa, dân tộc xã hội chủ nghĩa. Nhƣ vậy, thực chất của tên gọi “dân tộc Mƣờng, dân tộc Kinh” mà ngƣời ta quen gọi chỉ là “tộc ngƣời Mƣờng”, “tộc ngƣời Kinh”.