Khó có thể đánh giá hết ảnh hưởng sâu rộng của triết học lịch sử G.W.F.Hegel đến dòng chảy của triết học phương Tây từ thời cận hiện đại cho tới nay. Nhưng, với tư cách một vòng khâu, một giai đoạn lịch sử triết học, triết học lịch sử G.W.F.Hegel cũng nằm trong dòng chảy chung của triết học duy lý cận hiện đại, vẫn phản tư về bối cảnh văn hóa tinh thần Tây Âu cận hiện đại. Triết học lịch sử G.W.F.Hegel biểu thị rõ những đặc điểm của con đường phát triển tinh thần và văn hóa Tây Âu là nhân tố quy định địa vị của phương Tây trên bản đồ chính trị thế giới và vai trị của những thành tựu khoa học, văn hóa, kinh tế trong đời sống xã hội hiện đại. Vai trò này là rất đáng kể, cho phép làm sáng tỏ ý nghĩa to lớn của triết học lịch sử G.W.F.Hegel.
Văn hóa Tây Âu cận hiện đại là một hiện tượng có quy mơ tồn cầu trước hết vì chỉ thơng qua nó, phương Tây mới có thể bộc lộ rõ nhất những đặc thù và ảnh hưởng to lớn của nó trên nhiều lĩnh vực đến tất cả các quốc gia trên thế giới, cho dù mức độ và tính chất ảnh hưởng của nó là khác nhau đối với các quốc gia và các khu vực khác nhau. Đặc điểm quan trọng bậc nhất của văn hóa châu Âu cận hiện đại là chủ nghĩa duy lý theo nghĩa rộng nhất của từ này, tức là định hướng thế giới quan, xã hội quan và nhân sinh quan đề cao lý tính (ratio) và thậm chí cịn sùng bái lý tính. Về thực chất, có thể nói, vấn đề này dần dần đã biến thành một kiểu sùng bái đặc biệt đối với lý tính, trước hết là lý tính khoa học - niềm tin vào những khả năng vô hạn của khoa học trong việc giải quyết tất cả mọi vấn đề của con người và của xã hội loài người. Kể từ nay, người ta không chấp nhận một hạn chế nào đối với lý tính. Cơ sở cho thái độ như vậy đối với khoa học là sự tin tưởng vào tính hợp lý của mọi cái thực tồn, của toàn bộ vũ trụ và của từng bộ phận cấu thành vũ trụ. Cơ chế vận động của vũ trụ là những nguyên tắc hợp lý. Chúng được coi là những nguyên tắc chung cho cả giới tự nhiên và nhận thức của con người về giới tự nhiên, là những nguyên tắc bất biến. Nhiệm vụ của triết học được coi là việc xác định những nguyên tắc bất biến ấy. Tiếp nối định hướng của văn hóa cận hiện đại, G.W.F.Hegel coi nhiệm vụ của triết học lịch sử là khám phá ra “lý tính lịch sử” (tức là các cơ chế, các quy luật vận động của tiến trình lịch sử nhân loại) [31, tr.420].
Bên cạnh chủ nghĩa duy lý, văn hóa cận hiện đại cịn đề ra một nguyên tắc phân biệt rất rõ nó với các thời đại trước đó và đó cũng là điểm đặc thù quan trọng nhất của nó - quan niệm về chính văn hóa. Thời cận hiện đại coi văn hóa là “giới tự nhiên thứ hai”. Văn hóa được hiểu là việc xây dựng một giới tự nhiên mới, nhân tạo, nhưng cũng quan trọng như giới tự nhiên thứ nhất. Điều này phân biệt thời cận hiện đại với các thời đại trước đó: văn hóa cổ đại và văn hóa trung cổ lấy sự thích nghi với giới tự nhiên làm nguyên tắc ưu tiên. Nguyên tắc sáng tạo của văn hóa cận hiện đại thể hiện ở việc nó thường xuyên định hướng vào cái mới, vào việc tích lũy những sản phẩm vật chất và tinh thần nhiều hơn cần thiết, vào những đổi mới công nghệ. Việc cải tạo tự nhiên và xây dựng một thế giới mới dựa trên cơ sở đó - sản phẩm sáng tạo của con người - là yếu tố phân biệt triệt để định hướng của văn hóa
châu Âu cận hiện đại khơng chỉ với văn hóa châu Âu trước đó, mà cịn với tất cả các nền văn hóa khác đương thời. Việc đặc biệt nhấn mạnh tính tích cực, năng lực sáng tạo của con người đối với thế giới là bước đi tiên phong do văn hóa châu Âu cận hiện đại thực hiện. Mặc dù ở các thời đại trước, tính tích cực đã trở thành tài sản của các nền văn hóa khu vực khác và của tồn bộ thế giới, song vai trị hàng đầu trong việc thức tỉnh nó vẫn thuộc về châu Âu cận hiện đại. Chính đặc điểm này quy định quan niệm của G.W.F.Hegel về vai trò đặc thù của cá nhân trong lịch sử và đề cao tự do của cá nhân trong mối liên hệ khăng khít với tự ý thức về chính tự do của mình.
Đặc điểm tiếp theo của văn hóa châu Âu cận hiện đại có ảnh hưởng đến triết học G.W.F.Hegel là thái độ phê phán của nó đối với các thời đại trước cùng với việc giữ lại nhiều thành tựu văn hóa quan trọng của chúng, đặc biệt, điều này có liên quan tới những thành tựu văn hóa Trung cổ. Những thành tựu Trung cổ đã được sử dụng làm cơ sở vững chắc cho tư tưởng triết học lịch sử G.W.F.Hegel. Việc phê phán quá khứ ở G.W.F.Hegel không biến thành việc phê phán từ lập trường của chủ nghĩa hư vô, phủ nhận sạch trơn tất cả. G.W.F.Hegel cố làm cho định hướng vào tính tích cực phù hợp với những giá trị tinh thần xác định, chứ không phải là đơn giản loại bỏ những giá trị tinh thần tự thân chúng. Thái độ của G.W.F.Hegel đối với những giá trị Kitơ giáo, việc xem xét chúng dưới một góc độ mới chính là một trong những đề tài quan trọng nhất của triết học lịch sử G.W.F.Hegel. Điều nói trên trực tiếp có liên quan tới quan niệm Kitô giáo về “thiện - ác” như tiền đề để G.W.F.Hegel giải quyết vấn đề về “tự do” một cách độc đáo trong triết học lịch sử của ông.
Một phương diện nữa của văn hóa châu Âu cận hiện đại có tác động đáng kể đến triết học lịch sử G.W.F.Hegel là phong trào Khai sáng. Khai sáng là một trào lưu tư tưởng hình thành ở Tây Âu vào cuối thế kỷ XVII - thế kỷ XVIII. Tác động của Khai sáng vượt ra khỏi khn khổ thời đại: tồn bộ thế kỷ XIX đã diễn ra dưới khẩu hiệu khải hoàn của những tư tưởng Khai sáng. Các nhà Khai sáng coi phương tiện cơ bản để hoàn thiện xã hội và con người là phổ biến tri thức, khoa học, là khai sáng, giáo dục đúng đắn con người. Cơ sở thế giới quan và triết học của họ là niềm
tin vào tính hợp lý của thế giới, do vậy, là tin vào khả năng xây dựng xã hội phù hợp với những nguyên tắc hợp lý trong giáo dục con người “hợp lý”. Khai sáng gắn liền với sùng bái lý tính được hiểu là những nguyên tắc của khoa học cổ điển đương thời. Nó có đặc trưng là quan niệm về “cái thiện tuyệt đối” trong bản tính người, theo đó con người mang bản tính thiện, cịn những khiếm khuyết của nó là do sự khơng hồn hảo của xã hội, do sự tác động không tốt của môi trường xã hội, do những khuyết tật trong giáo dục. Khai sáng phân chia xã hội ra thành “giới tinh hoa” hồn hảo và “đám đơng” chưa được khai sáng cần được đồng cảm, khai sáng và giáo hoá. Do vậy, đặc trưng cho Khai sáng là định hướng vào việc cải tạo xã hội theo mơ hình do khoa học thiết kế. Công lao hiển nhiên của Khai sáng là nâng cao hết mức địa vị xã hội của khoa học và của giáo dục. Sự đánh giá cao tri thức và trình độ hiểu biết (trái ngược với dốt nát và ngu dân) chính là bối cảnh văn hóa mà nội dung và định hướng thể hiện rõ trong các tác phẩm triết học lịch sử của G.W.F.Hegel.
Bối cảnh văn hóa đó đã làm cho triết học lịch sử G.W.F.Hegel có nhiều đặc điểm tạo nên “diện mạo độc đáo” của nó. Đó là, thứ nhất, quan niệm của
G.W.F.Hegel về vai trị của triết học trong lịch sử lồi người, trong phát triển của văn hóa thế giới, theo đó triết học có nhiệm vụ thực hiện sự phản tư phê phán sâu rộng đối với hoạt động sống của loài người, hướng nhãn quan vào lịch sử loài người, vào bản chất con người nhờ vạch rõ các đặc điểm phát triển của tồn tại người và cộng đồng người; thứ hai, triết học lịch sử G.W.F.Hegel có tính hệ
thống và nhờ vậy cho phép nó tác động rộng rãi đến thực tiễn xã hội, cụ thể là đến lĩnh vực chính trị; thứ ba, triết học lịch sử G.W.F.Hegel đã đưa ra được
khuôn mẫu về văn hóa thế giới quan phổ quát, hạt nhân của nó chính là quan điểm phát triển được áp dụng vào nghiên cứu tất cả mọi lĩnh vực sinh hoạt của con người; thứ tư, sự thống nhất của triết học lịch sử G.W.F.Hegel còn thể hiện ở một số nguyên tắc chung trong tiếp cận vấn đề phát triển lịch sử. Bất chấp có những bất đồng, song điều cơ bản là những tiêu chí duy lý được áp dụng vào lịch sử và vào nhận thức lịch sử. Không thể xem xét sự phát triển lịch sử nhờ tiên tri, trực giác, mà cần nghiên cứu nó theo cách khoa học lý luận; thứ năm, đặc điểm
cuối cùng của triết học lịch sử G.W.F.Hegel, là trong quá trình khảo cứu lịch sử, G.W.F.Hegel đã tập trung một cách rõ ràng và dứt khoát xung quanh nguyên tắc tự do và những giá trị nhân văn khác. Nhưng ông không đơn giản tạo dựng các nguyên lý nhân văn mà cố phân tích những mâu thuẫn và những trở ngại xuất hiện trên con đường hiện thực hóa chúng vào cuộc sống.
2.2. Tiền đề tƣ tƣởng: lịch sử của triết học lịch sử trƣớc G.W.F.Hegel
Trước khi đi vào tìm hiểu tiền đề tư tưởng của triết học lịch sử của G.W.F.Hegel, cần lưu ý rằng, thứ nhất, do triết học lịch sử là một lĩnh vực chưa
được quan tâm thỏa đáng ở nước ta, do vậy chúng ta cần làm rõ khái quát nội dung của khái niệm “triết học lịch sử”, thứ hai, chúng ta cần lưu ý tới điểm quan trọng sau đây: với tư cách một nhà nghiên cứu lịch sử triết học rất uyên bác, G.W.F.Hegel biết rất sâu sắc và tồn diện tồn bộ lịch sử triết học nói chung và lịch sử tư tưởng triết học lịch sử nói riêng, do vậy ơng tất yếu chịu tác động của chúng (tiếp thu hay phê phán chúng để xây dựng quan điểm của mình). Song, nắm bắt khái quát khái niệm “triết học lịch sử” địi hỏi phải nghiên cứu tồn bộ lịch sử ra đời và phát triển của đối tượng được khái niệm ấy biểu thị và lịch sử của bản thân khái niệm về đối tượng ấy. Học tập cách thức G.W.F.Hegel giải quyết vấn đề này trong “Khoa học lơgíc”, chúng ta có thể khắc phục vấn đề này nhờ chấp nhận một tính ước lệ nhất định là tạm thời đưa ra khái niệm chung về đối tượng để định hướng cho nghiên cứu, cụ thể đối tượng ở đây là khái niệm “triết học lịch sử”.
Có thể định nghĩa triết học lịch sử là một bộ phận tri thức triết học, gắn liền
với việc nhận thức mục đích và các quy luật của tiến trình lịch sử, giải quyết vấn đề về quan hệ giữa quá khứ, hiện tại và tương lai [37, tr.16]. Bản thân việc đặt ra vấn
đề này của các nhà triết học lịch sử cho thấy sự phản tư, thái độ khơng thỏa mãn của xã hội lồi người đối với thời hiện tại. Thời hiện tại hoặc bị đem đối lập với “thế kỷ vàng son” trong quá khứ, điều này tạo ra tâm thế (lý) hoài cổ của triết học lịch sử, hoặc với tương lai mong ước, điều này đặc trưng cho tâm thế duy tương lai (prospectivitism). Triết học lịch sử giải quyết hai vấn đề của tiến trình lịch sử là: vấn đề bản thể luận gắn liền với việc xem xét tồn tại lịch sử và vấn đề tri thức luận gắn liền với việc nhận thức lịch sử. Vì lấy “quá khứ” hoặc “tương lai” như hai “mẫu
lý tưởng” để xét đoán thời hiện tại, nên vấn đề về giá trị là vấn đề mang tính nguyên tắc đối với triết học lịch sử. Ý thức triết học lịch sử chủ yếu là ý thức giá trị luận, tức là nó phán xét lịch sử nhân danh một lý tưởng xác định.
Triết học lịch sử đề cập tới bản thể - mục đích của lịch sử, cho nên nó liên hệ mật thiết với truyền thống mục đích luận Kitơ giáo. Có thể coi đóng góp của mục đích luận này là việc giải phóng ý thức xã hội khỏi cảm giác về định mệnh lịch sử mù quáng vốn đặc trưng cho tư tưởng triết học cổ đại. Thiên hựu luận (providentialism - thuyết mệnh trời) Kitô giáo trang bị cho con người các “đảm bảo” lịch sử xác định và đưa bản nguyên đạo đức mang tính quyết định vào lịch sử. Lý tính đạo đức ngự trị trong lịch sử từ đó, và tất cả những gì sau này được gọi là quy luật lịch sử, thực ra đều biểu thị các quy tắc đạo đức tôn giáo: chiến thắng cuối cùng của cái Thiện đối với cái Ác trên thế gian. Triết học lịch sử được trình bày dưới hình thức cổ điển như vậy ở Thánh Augustino (354-430). Có thể coi ơng là người sáng lập ra triết học lịch sử và, như đã nói ở trên, ông là người lần đầu tiên đã nêu ba nguyên lý cơ bản của nó là: nguyên lý về số phận thống nhất của loài người trong lịch sử (sau này được biểu thị thông qua khái niệm về tiến trình lịch sử tồn cầu); nguyên lý về sự thống nhất - toàn vẹn và kế thừa của tiến trình lịch sử trong thời gian được hiểu là sự thực hiện dần dần chủ ý tối cao; nguyên lý về trách nhiệm lịch sử của con người mà sự lựa chọn và hành vi có ảnh hưởng tới chất lượng của tiến trình lịch sử [13, tr.478-490]. Augustino xem xét lịch sử khơng phải trong một chu trình khép kín (“ln hồi vĩnh cửu” ở các nhà tư tưởng cổ đại, tức thực chất là phủ định lịch sử theo đúng nghĩa của từ này), mà là một q trình vận động tiến tới sự hồn hảo đạo đức tối đa, tiến tới thời đại mà, ở đó, sức mạnh của Chúa sẽ khải hồn. Khi đó, con người sẽ đạt tới trạng thái khơng có năng lực phạm tội. Mục đích của lịch sử là tiến bộ đạo đức. Augustino phát triển học thuyết về hai “nước” - “nước Trời” và “nước thế gian”.
Cộng đồng những người mộ đạo là “nước Trời” vơ hình, hay là Hội Thánh chân chính vơ hình. Nước thế gian là những người sống ở bên ngoài sự thiên hựu của Chúa, chịu sự tác động của dục vọng và bị ý chí vơ đạo đức chi phối. Nước thế gian không trùng hợp với xã hội lồi người thế tục: khơng phải mọi người và khơng
phải bao giờ họ cũng phục tùng những dục vọng vô đạo đức, mặc dù điều này hiện diện trong đa số trường hợp. Tuy nhiên, trí tuệ con người bình thường khơng phân biệt được “nước Trời” và “nước thế gian” và khó phát hiện ra được ranh giới khu định giữa chúng. Cụ thể, điều này gắn liền với thực tế là “nước Trời”, hay Hội Thánh chân chính, khơng đồng nhất với Hội Thánh trên thế gian như một thiết chế và tổ chức thế tục. Trong Hội Thánh này cũng có khơng ít người hồn tồn khơng thể đạt tới sự thiên hựu. Và bản thân giáo hội cũng thường mắc phải những sai lầm. Mặc dù vậy, Augustino luôn tin rằng, sự thiên hựu của Chúa vẫn tác động trong lịch sử. Do vậy, đứng ở đằng sau sự hỗn loạn của cuộc sống trần tục, đằng sau những bi kịch và bất cơng của nó là q trình hồn thiện đạo đức vơ hình của lồi người. Q trình này diễn ra một cách liên tục, bất chấp mọi dích dắc và bước ngoặt kỳ quặc của lịch sử.
Vốn không thể thiếu quyền lực và bạo lực, nhà nước đóng vai trị chủ đạo trong đời sống thế tục. Theo Augustino, nhà nước xuất hiện nhờ thoả thuận của những người hợp nhất lại với nhau vì các mục đích cụ thể. Nhà nước tuyệt đối công