trong Phúc âm
Ở nội dung này, tác giả chủ yếu trình bày vấn đề từ phương diện triết lý nhân sinh - thần học tôn giáo của các tôn giáo liên quan gần với Công giáo và của chính tư tưởng Công giáo trong Kinh thánh Cựu ước.
2.3.1. Tư tưởng triết lý nhân sinh của đạo Thiện Ác
Tư tưởng triết lý nhân sinh của đạo Thiện Ác (Zarathustrisme, đạo phương Đông cổ do Zarathustra sáng lập) có ảnh hưởng đáng kể đến Kitô giáo nói chung và triết lý nhân sinh của Kitô giáo nói riêng. Theo các tác giả Long Đan, Đỗ Văn Bình trong cuốn "Do Thái trí tuệ toàn thư" [41], do bị người Ba Tư nô dịch về văn hóa và cũng do đồng cảm về mặt giá trị, nên người Do Thái đã tiếp thu có chọn lọc và phát triển một số tư tưởng cốt lõi của đạo Thiện Ác.
Năm 538 tr.Cn., Đế chế Ba Tư đánh bại Babylon và cho phép hơn 4 vạn người Do Thái trở về, chấm dứt giai đoạn bị đi đày tại Babylon. Để vỗ về người Do Thái, Đế quốc Ba Tư, một mặt, cho phép người Do Thái giữ tôn giáo của riêng họ, mặt khác - truyền bá đạo Thiện Ác cho người Do Thái. Do vậy tư tưởng triết lý nhân sinh của đạo Thiện Ác dần dần ăn sâu vào văn hóa Do Thái. Sự tác động của đạo Thiện Ác đến triết lý nhân sinh trong Phúc âm là sự tiếp biến văn hóa Ba Tư, Hy - La và Do Thái cổ đại.
Kinh điển quan trọng nhất của đạo Thiện Ác là Avesta (còn gọi là Kinh cổ Ba Tư) được hoàn thành vào khoảng giữa thế kỷ 6 đến thế kỷ 4 tr.Cn. Bên cạnh các nội dung chính, ghi chép những lễ nghi, thần thoại, giới luật và thánh ca, Kinh cổ Ba Tư còn chứa đựng những yếu tố lịch sử, truyền thuyết dân gian, mô tả về ác thần, ma quỷ hay thiên sứ. Kinh cổ Ba Tư có quan niệm về Thiên Chúa, cái thiện, cái ác, ngày tận thế, sự phán xét. Quan niệm này tác động mạnh mẽ đến triết lý nhân sinh Kitô giáo. Sự ảnh hưởng của đạo Thiện Ác đến triết lý nhân sinh trong Phúc âm, thể hiện rõ nhất ở một số điểm sau:
Thứ nhất, quan niệm về Thiên Chúa duy nhất, toàn năng, vô hình, bao trùm vũ trụ. Thiên Chúa duy nhất (Ahura Mazda hay Ormazd, tức Đấng toàn năng) là Đấng sáng tạo ra vạn vật, nhưng vô hình, vô tượng, là đấng cai quản toàn thể vũ trụ. Thiên Chúa trong đạo Thiện Ác hiển linh thông qua các công trình của mình là thế giới và bản tính lương thiện, toàn hảo của con người:
Con xin hỏi điều này, hãy nói cho con sự thật, thưa Đức Chúa! Ai đã giữ cho đất vững bên dưới và giữ cho trời không sụp? Ai làm nên các dòng suối và cây? Ai kiểm soát sự nhanh nhạy của gió và mây? Ai, thưa Mazda, là người lập nên Thiện Ý?
Con xin hỏi điều này, hãy nói cho con sự thật, thưa Đức Chúa! Ai, nhân từ, làm nên bóng tối và ánh sáng? Ai, nhân từ đã làm nên giấc ngủ và tỉnh thức? Ai tạo nên sáng, trưa và chiều như để nhắc nhở, người khôn ngoan về tiếng gọi bổn phận [81, tr.352].
Thiên Chúa còn mạc khải cho con người thông qua "Sáu Đấng thiêng liêng bất tử", gồm ba đấng bất tử có tên nam và có nam tính, ba đấng bất tử mang tên nữ, có nữ tính. Ba đấng bất tử nam là Asha (tức Hiểu biết Luật của Thiên Chúa), Vohu-Mana (tình yêu) và Kshathra (phục vụ tình yêu). Ba đấng bất tử nữ là Armaiti (hiếu đạo), Haurvatat (hoàn thiện) và Ameretat (bất tử). Bên cạnh Thiên Chúa còn rất nhiều thiên thần chầu xung quanh.
Thứ hai, quan niệm về cái ác. Quan niệm này có ảnh hưởng rất đáng kể đến triết lý nhân sinh Tân ước. Nếu các tôn giáo đa thần gán cái ác cho hiện tượng thiên nhiên, qua đó chịu khuất phục và tiến hành các nghi lễ hiến tế dã man. Đạo Thiện Ác đặt cái ác xuống dưới Thiện thần tối cao và cho rằng, cái ác luôn hiện diện trong cuộc sống con người và con người có thể chống lại các ác thông qua các hành vi của mình và trong ngày cánh chung, cái ác sẽ bị tiêu diệt. Như vậy, đạo Thiện Ác đã giải quyết khá thuyết phục vấn đề về nguyên nhân, sự hiện diện, cách loại trừ cái ác và niềm tin vào cái thiện.
Đạo Thiện Ác cho rằng, cái ác phát sinh từ Ác thần (Angara Mainyu, có các tên khác là Ahriman, Shaitin hay Satan). Xung quanh Ác thần tập trung các loại quỷ ác biểu thị thế lực đen tối, chết chóc, cao ngạo, giận dữ, v.v. do Angara Mainyu tác thành. Thần ác không ngừng đấu tranh với Thiện thần nhằm tranh đoạt thế gian. Cả Ác thần, cả Thiện thần đều bắt nguồn từ Thiên Chúa:
Bấy giờ cả hai thần nguyên thủy, tự hiển thị mình như một cặp song sinh là Tốt và Xấu trong tư tưởng, lời nói và hành động. Và giữa hai cái này, người khôn ngoan chọn cái đúng và người dại dột không như thế. Khi hai thần song sinh này tụ hợp lại cùng nhau vào lúc khởi nguyên, họ tạo lập nên Sự Sống và Không sự sống, và cuối cùng cuộc sống xấu nhất sẽ thuộc về những kẻ sống theo sự dối trá, nhưng Tư tưởng tốt nhất thuộc về kẻ sống theo lẽ Công chính [81, tr.355].
Cả hai Thiện thần và Ác thần đều do Thiên Chúa (Ahura Mazda) kiểm soát và ràng buộc nhau. Đạo Thiện Ác gắn liền lịch sử nhân loại với cuộc đấu tranh "thiện - ác" để cuối cùng thiện sẽ hoàn toàn khải hoàn. Chúa Cứu thế sẽ cải biến thế giới cho nên thiện mỹ, đây là ngày Phán xét cuối cùng chấm dứt sự tồn tại của thế gian và mở ra một thế giới mới theo kế hoạch của Thiên Chúa.
Thứ ba, quan niệm về con người. Đạo Thiện Ác coi con người có cả hồn và xác được Thiên Chúa tạo thành trong quá trình sáng thế. Phần xác sẽ chết, còn phần hồn sẽ phải chịu sự phán xét để được đến Thiên đường hoặc rơi xuống Địa ngục. Con người bị Ác thần hủy diệt, song sống sót và phát triển thành loài người ngày nay. Con người tham dự vào cuộc đấu tranh "thiện - ác" và được tự quyết vận mệnh mình bằng cách hợp tác với một trong hai thế lực Thiện hoặc Ác. Con người bẩm sinh trong sạch, vô tội và được tự do lựa chọn phục vụ cho Thiện hoặc Ác, số phận của linh hồn ở đời sau phụ thuộc vào quyết định của mỗi người. Con người đi theo cái ác sẽ bị đày xuống Địa ngục, ngược lại, đi theo cái thiện sẽ được lên Thiên đàng. Với đạo Thiện Ác, con người có quyền tự do
quyết định việc họ muốn làm, theo cái thiện hoặc theo cái ác, phải chịu trách nhiệm về lựa chọn của mình. "Hãy lắng tai nghe chân lý tối thượng mà Ta rao giảng, và với trí tuệ sáng soi cân nhắc hai con đường ấy cho cẩn thận trước khi ngươi chọn con đường nào đi. Quyết định từng người, từng người một; mỗi người cho chính mình trước khi bước vào Kỷ nguyên mới vĩ đại. Hãy tỉnh thức, chú tâm truyền bá Lời của Ahura [81, tr.357].
Theo đạo Thiện Ác, "Trong khoảng thời gian của cuộc sống này trên Trần gian. Nhiệt thành, thành tín trong nỗ lực khó nhọc của mình, người mộ đạo có thể đạt đến hoàn thiện" [81, tr.358]. Nói cách khác, con người có thể tự quyết số phận, sự sống đời sau của mình ngay trong cuộc sống trên thế gian này.
Thứ tư, quan niệm về sự phán xét, Thiên đường và Địa ngục. Đạo Thiện Ác cho rằng, sau khi chết, hồn con người sẽ ở lại với thân xác ba ngày để suy tư lại những việc đã làm trong đời, sau đó sẽ đến nơi phán xét thứ nhất. Thần Mithra sẽ xác định linh hồn dựa vào những việc tốt - xấu đã làm khi còn sống. Nếu việc tốt nhiều hơn việc xấu, linh hồn sẽ được đưa qua cầu Chinvat rộng rãi và sẽ được các nữ tỳ xinh đẹp chào mừng đến Thiên đường, nơi đẹp đẽ dành cho những người tốt lành, hoàn hảo. Nếu việc xấu nhiều hơn việc tốt, cây cầu Chinvat sẽ trở nên khó đi, và phần hồn còn bị hành hạ bởi một con quỷ, trước khi rơi xuống Địa ngục để bị ác quỷ hành hạ khổ sở.
Theo đạo Thiện Ác, Địa ngục là nơi trừng phạt kinh hãi nhất mà linh hồn người chết phải chịu đựng do những tội lỗi mắc phải khi còn sống: "Cái miệng hau háu của Địa ngục. Một cái hố hãi hùng nhất, đi xuống một cái khe rất hẹp, khiếp đảm và trong bóng tối đặc sệt đến nỗi tôi phải lần đường, giữa mùi tanh tưởi đến nỗi ngửi phải là vùng vẫy" [81, tr.360].
Thiên đường là nơi có hương thơm kỳ thú, có các nữ tỳ xinh đẹp và có những linh hồn cao thượng đã sống đạo đức trong sạch theo đạo Thiện Ác.
Thứ năm, quan điểm về ngày Tận thế và Nước Trời mới. Đạo Thiện Ác cho rằng, thế giới và loài người sẽ đi tới tận cùng thời gian trong tương lai, thế
giới sẽ kết thúc theo kế hoạch thiên hựu (Ahura Mazda) từ khi Ngài tạo dựng để mở ra một chu kỳ thời gian mới.
Những dấu hiệu cho thấy sự khởi đầu của Ngày tận thế là những hiện tượng thiên nhiên bất thường, như mưa gồm những con vật có nọc độc, ngày ngắn lại, cây cối không trổ hoa kết trái, v.v., là nước sắt nóng chảy tràn trên mặt đất và cuộc phán xét cánh chung diễn ra. Tất cả mọi người sẽ được đưa đến để Thiên Chúa (Ahura Mazda) dùng nước sắt nóng chảy phân biệt người lành, kẻ ác. Những người thiện sẽ bình an vô sự khi thanh tẩy bằng nước sắt nóng chảy, còn những kẻ ác sẽ bị thiêu đốt. Lúc này, các linh hồn bị đày đọa nơi Địa ngục sẽ được mang lên luyện sạch và cho vào ở cùng với những linh hồn công chính, tốt đẹp. Thiên Chúa sẽ hủy diệt Ác thần Angra Mainyu, cái ác biến mất.
Thực hiện xong cuộc phán xét cuối cùng, thế giới cũ kết thúc và Nước Trời mới sẽ xuất hiện. Thế giới bắt đầu chu kỳ mới, thời gian mới, không có khổ đau, ác độc. Chúa Cứu thế Saoshyant sẽ phục sinh cho những người thiện. Người chết được sống lại, không còn đẳng cấp, coi nhau như ruột thịt.
Thứ sáu, quan niệm của đạo Thiện Ác về đạo đức trong sạch toàn diện. Đạo Thiện Ác định hướng con người tới cái thiện trong mọi hành vi, trong mọi quan hệ, từ người với người, người với thiên nhiên, cả trong sạch về phần xác và về phần hồn. Đạo Thiện Ác coi sự trong sạch của con người là việc tôn vinh sự Sống, tức là tôn vinh Thiên Chúa, Đấng tạo thành thế giới và con người. Chính vì vậy, đạo Thiện Ác răn dạy người ta: "Hãy làm cho chính mình trong sạch, hỡi người công chính. Bất cứ ai trên thế gian này đều có thể đạt được sự tinh khiết của chính mình, tức là, khi người ấy gột rửa cái tôi của mình bằng tư tưởng, lời nói và việc làm thánh thiện" [81, tr.345].
Từ nội dung cơ bản nêu trên của đạo Thiện Ác, chúng ta có thể khái quát một số ảnh hưởng của đạo này đến triết lý nhân sinh trong Phúc âm như sau:
Một làđịnh hướng lối sống thiện do sợ hãi bị trừng phạt ở ngày phán xét chung và số phận ở đời sau.
Đạo Thiện Ác quan niệm sau khi chết, hồn con người sẽ bị phán xét theo những việc làm đã thực hiện trong cuộc sống thế gian, người thiện sẽ được lên Thiên đường, người ác sẽ bị xuống Địa ngục. Đạo Công giáo đã tiếp thu và chỉnh lý quan niệm này của đạo Thiện Ác khi cho rằng, sau khi chết phần xác, phần hồn con người cũng sẽ bị phán xét, những người chết vì niềm tin vào Chúa Giêsu và những người sống bằng tình yêu tha nhân mới được lên Thiên đường. Những người không sống bằng tình yêu tha nhân, ghét bỏ họ và ghét Thiên Chúa sau khi chết sẽ bị xuống Hỏa ngục [78, tr.320-322]. Chúa Giêsu loan báo: "Con Người sẽ sai các thiên thần của Người tập trung mọi kẻ làm gương mù, gương xấu và mọi kẻ làm điều gian ác mà tống ra khỏi Nước của Người, rồi quăng chúng vào lò lửa" [Mt 13, 41, 42]. Người cũng từng kết án: "Quân bị nguyền rủa kia, đi đi cho khuất mắt Ta mà vào lửa đời đời, nơi dành sẵn cho tên Ác Quỷ và sứ thần của nó" [Mt 25, 41].
Giải pháp độc đáo của Chúa Giêsu cho lưỡng đề "thiện - ác" đánh dấu bước ngoặt triệt để trong triết lý nhân sinh Tân ước. Trước đó, hầu hết các dân tộc đều có thói quen lấy oán báo oán. Chính Moise, thủ lĩnh của dân Do Thái thời Cựu ước, từng dạy: "Nếu ai làm cho người đồng bào phải mang tật, thì phải xử với nó như nó đã xử với người ta: chỗ gãy đền chỗ gãy, mắt đền mắt, răng đền răng; nó đã làm cho người khác mang tật thế nào, thì người ta cũng sẽ làm cho nó như vậy. Ai đánh chết một con vật, thì phải đền; ai đánh chết người, sẽ bị xử tử" [Lv 24, 19-21]. Còn Chúa Giêsu, Người đã cách tân hoàn toàn Cựu ước, đưa ra một quan niệm mới về "báo oán": "đừng chống cự người ác… hãy yêu kẻ thù và cầu nguyện cho những kẻ ngược đãi anh em" [Mt 5, 39, 43].
Như vậy, chủ đề thiện ác, sáng tối để được thưởng phạt của đạo Thiện Ác đã được thay đổi bằng lối sống yêu thương tha nhân. Hơn nữa, nếu tín đồ đạo Thiện Ác có quyền tự do lựa chọn thiện ác, chưa có định hướng rõ ràng
cho lối sống lương thiện, thì triết lý nhân sinh của Chúa Giêsu trong Phúc âm luôn dẫn dắt tín hữu Công giáo sống lối sống thiện tâm qua tấm gương về suy nghĩ, lời nói, hành vi và thậm chí cả cái chết của Chúa.
Hai là, quan niệm về cái ác và con đường loại bỏ cái ác.
Đạo Thiện Ác quan niệm cái ác phát sinh từ Ác thần Angara Mainyu, hiển hiện trong đời sống con người và không bắt nguồn từ Thiên Chúa, nằm ở vị trí dưới Thiên Chúa. Những ác quỷ không hiện diện cùng với thể xác riêng, mà chúng xuất hiện dưới hình dạng con người. Ác thần và Thiện thần là một cặp song sinh, không tách rời nhau. Kế thừa quan niệm nêu trên, Kitô giáo cho rằng, con người ban đầu không ác, cái ác xuất hiện và đi vào đời sống con người do sự kiêu ngạo của con người muốn lãng quên địa vị thụ tạo và đứng ngang hàng với Thiên Chúa. Chính quỷ Satan, một thiên thần do Thiên Chúa tạo thành nhưng bị sa ngã, đã xúi giục con người phạm tội, tội đầu tiên và lớn nhất là dám cả gan tự mình quyết định nhận thức về thiện - ác (ăn trái cấm trên cây nhận thức thiện ác).
Đạo Thiện Ác coi trọng vai trò của con người trong cuộc đấu tranh giữa Thiện thần với Ác thần và cho rằng con người có quyền tự do lựa chọn, tự quyết định số phận của mình nhờ hiệp thông với một trong hai thế lực Thiện hoặc Ác. Tuy nhiên, cuộc sống đời sau của họ phụ thuộc vào quyết định của mỗi người trong cuộc sống thế gian. Tuy thừa nhận sự hiện diện của thiện và ác trong cuộc sống thế gian, song triết lý nhân sinh của Chúa Giêsu trong Phúc âm lại kêu gọi tín hữu sống bằng tình yêu tha nhân, thậm chí yêu thương và cầu nguyện cho cả kẻ thù của mình. Chúa tuyển chọn các tông đồ (các mục tử) và giao phó cho họ sứ mệnh chăn dắt các con chiên là dân Chúa, là phải trở nên ánh sáng và sự sống đích thực. Nói cách khác, nếu đạo Thiện Ác phó mặc cho con người tự do lựa chọn thiện ác, thì Kitô giáo nhận thấy sự cám dỗ mãnh liệt của tính xác thịt con người và do vậy đã rao giảng đạo yêu thương như phương tiện ngăn cản con người đi về phía cái ác.
Ba là, tư tưởng của đạo Thiện Ác về đạo đức trong sạch toàn diện và phát triển thành đạo đức yêu thương.
Đạo Thiện Ác định hướng con người có một lối sống thanh khiết toàn