6. Cấu trúc luận văn
1.3.2.Tư duy tôn giáo và cảm quan triết mỹ
Một câu hỏi được đạt ra: tại sao các nhà thơ Hàn Mặc Tử, Xuân Diệu, Quách Tấn, Yến Lan…, cũng gắn bó với mảnh đất Bình Định từ thời niên thiếu, lại không chọn cho mình một khách thể thẩm mĩ là những dấu tích của nước non Chàm? Lý giải điều này, phải tìm đến tư tưởng triết lý căn bản nhất của ông, đó là tư tưởng siêu hình, ưa thích những suy nghiệm có tính phổ quát triết học. Không chỉ nhạy cảm với hoàn cảnh sống quanh mình, Chế Lan Viên còn chịu ảnh hưởng rất đậm của các tư tưởng triết học và duy tâm siêu hình, đặc biệt là tôn giáo. Những tư tưởng tôn giáo thường mang tính triết học. Hiểu theo cách phổ quát, tôn giáo là kết quả của các câu trả lời nhằm giải thích nguồn gốc, quan hệ giữa nhân loại và vũ trụ, những câu trả lời về mục đích, ý nghĩa cuối cùng về sự tồn tại. Đó là những vấn đề thuộc phạm trù triết học. Giữa tôn giáo và thơ ca có mối quan hệ gần gũi và tương tác lẫn nhau. Cũng như thơ ca, sự hình thành và
tồn tại của tôn giáo luôn gắn liền với một thế giới biểu tượng. Đó là thế giới trừu tượng, hư vô, sản phẩm của trí tưởng tượng phong phú, một tư duy hướng nội siêu hình. Tuy nhiên, so với biểu tượng tôn giáo, biểu tượng thơ ca có những đặc trưng riêng, rõ nhất là tính hình tượng. Quan hệ tương tác giữa tôn giáo và thơ ca thể hiện ở chỗ: thó thể có sự thâm nhập những biểu tượng tôn giáo và thơ hoặc những biểu tượng thơ được linh hoá bởi một tư duy tôn giáo. Sự tương tác này góp phần mang đến cho thơ một trường ngữ nghĩa rộng lớn chứa đựng khả năng ám gợi. Chẳng hạn, đọc thơ Tagore, ta choáng ngợp bởi thế giới biểu tượng thiên nhiên, đặc biệt là biểu tượng “hoa sen”. Biểu tượng này có nguồn gốc từ tôn giáo, triết học Ấn Độ, là biểu tượng cho tâm hồn - phần tinh tuý nhất của con người. Khi đi vào thơ Tagore, nó được vận dụng sáng tạo, bổ sung thêm nhiều nét nghĩa mới, thể hiện một quan niệm, triết lý sống nhân sinh tích cực, mà như ông nói: “Thà làm một bông sen nở khi thấy mặt trời rồi mất hết tinh nhụy còn hơn giữ nguyên hình nụ búp trong sương lạnh vĩnh cửu của mùa đông”: “Hoa sen nở dưới ánh mặt trời - Rồi mất đi tất cả những gì nó có - Nhưng nó không muốn làm một chiếc nụ - Vĩnh viễn trong sương mù của mùa đông” (Bài thơ số 27 - Người làm vườn vĩnh cửu).
Chế Lan Viên nghiên cứu cả Phật giáo, kinh thánh của Thiên Chúa giáo, kinh Coran của Hồi giáo. Nhà thơ từng thú nhận: “Nỗi buồn ghê gớm nhất, những hư vô sâu thẳm nhất để lại cho tôi, chính là các nền tôn giáo. Mở đầu tôi yêu Chúa. Rồi tôi yêu Phật. Tôi tìm Chúa qua các giáo lý của Cơ đốc giáo, của Tin lành. Và tôi tìm Phật nơi bàn thờ Phật của cha tôi, ở kinh các chùa và ở ngoài chùa nữa. Có lẽ văn chương đã góp phần nhiều, dẫn lối đưa đường nhiều trong vấn đề này. Làm sao không rung động trước những trang Tân ước và Cựu ước, trước cái trữ tình của Nhã Ca (Cartique des cantiques) và siêu thực của Khải Huyền (Apocalypse). Và Kinh Lăng Nghiêm kiến trúc tầng tầng lớp lớp sâu thẳm và rạng rỡ như cái trời sao thăm thẳm rạng ngời làm tôi mê lúc ấy” [27, 53]. Và cầu nguyện: “Thích Ca! Giê Su! Khổng Khâu! Khổng Tử! Tôi đều thành tâm trước uy linh huyền diệu của các ngài”. Tuy nhiên, Chế Lan Viên chịu ảnh
hưởng của đạo Phật sâu đậm hơn cả. Ông thừa nhận quy luật nghiệt ngã của kiếp người trầm luân khổ ải: “Sự thọ khổ vẫn xả thân như sự ban ơn, đang mất bỗng thấy mình còn, ta giàu sang lên để hi sinh vô hạn… Một hạt không khí đời ta ta biết – nhưng ta thở cả vào bầu không khí chung quanh… Ta thôi đánh phút giờ ngắn ngủi của con người, nhưng ta đã nhịp vào thời khắc bất tận của trời đất” (Vàng sao đêm tin tưởng). Đây là kiểu tư duy triết lý, suy tưởng tạo nên màu sắc trí tuệ rất đậm trong thơ. Ông thường chú trọng khai thác những yếu tố nghịch lí, những mặt đối lập đầy mâu thuẫn nhưng cũng rất thống nhất trong các sự vật và hiện tượng, giữa nội dung và hình thức, giữa cái xấu và cái đẹp, giữa thực tại và hư vô… Ông hay đặt ra và lý giải những vấn đề triết học nhân sinh, đặc biệt là những suy ngẫm, nghi vấn siêu hình về bản thể trước cuộc đời: sự sống và cái chết, quá khứ và hiện tại… Những hoài nghi về sự tồn tại của chính mình mang màu sắc cô đơn triết học duy tâm siêu hình: “Ta là ai?”, “Ai bảo giùm: ta có có ta không” (Ta). Tư duy tôn giáo, suy tưởng quy định cách xây dựng hình ảnh và biểu tượng trong thơ Chế Lan Viên. Thế giới nghệ thuật Điêu tàn được tạo bởi những khung cảnh huyền ảo, hư vô, vừa rộng vừa sâu, mở ra vô cùng với mọi chiều kích và biên độ. Chất Đạo và chất Đời hài hoà, xuyên thấm vào từng biểu tượng thi ca làm nên hồn cốt thơ Chế Lan Viên trước Cách mạng.
Bên cạnh đó, cảm quan triết mĩ với sự yêu chuộng trào lưu văn học phương Tây cũng tác động rất lớn đến quan niệm nghệ thuật, đặc biệt là trong việc tạo dựng mô hình thơ độc đáo của Chế Lan Viên giai đoạn này. Ông chịu ảnh hưởng trực tiếp và khá sâu đậm quan niệm thẩm mĩ của Edgar Poe, nhất là các nhà thơ thuộc trường phái thơ lãng mạn, tượng trưng và siêu thực Pháp, như: Paul Verlaire, Arthur Rimbaud… Thơ ông tiếp nhận những yếu tố rùng rợn, quái dị. Chính vì thế, khách thể thẩm mĩ trong thơ Chế Lan Viên mang tính hư cấu - siêu hình - kinh dị để đẩy suy nghĩ của mình vào tưởng tượng, hư vô; tạo dựng một đối tượng riêng để triết luận. Nhà thơ tìm thấy những rung cảm trong sự tuyệt vọng, hãi hùng, với những âm thanh man rợ: “Nó gào vỡ sọ, nó thét đứt hầu, nó khóc trào máu mắt, nó cười tràn cả tủy là tủy” (Tựa Điêu tàn). Chúng có sức thu hút ghê gớm và trở thành biểu
trưng nghệ thuật đầy cám dỗ. Dấu ấn tượng trưng và siêu thực thể hiện khá rõ trong thơ Chế Lan Viên. Nhà thơ xây nên một “rừng biểu tượng” theo lối viết “tự động tâm linh” của Breton, hướng tới sự hồn nhiên mê sảng, đến những ảo giác mộc mạc nguyên sơ. Tất cả mọi ý tưởng đều được thể hiện bằng những cảm xúc ngẫu nhiên từ cõi tiềm thức, những giấc mơ ảo giác, “diễn đạt tư tưởng thoát khỏi sự kiểm soát của lý tính” (Breton). Nó có thể trộn lẫn sống và chết, thực tại và tưởng tượng, quá khứ và tương lai. Quá trình sáng tạo nghệ thuật ấy của Chế Lan Viên được coi là “làm sự phi thường” (Tựa Điêu tàn). Quan niệm về nhà thơ như vậy nên trong Điêu tàn, Chế Lan Viên tạo cho mình một thế giới chìm vào bóng âm với những biểu tượng của quỷ dữ, ma Hời, đầu lâu, những mồ không, xương khô, máu trào. Nhà thơ triền miên ngụp lặn trong cõi âm rùng rợn ấy mà vùng vẫy, kêu la: “Nó gào, nó thét, nó khóc, nó cười. Cái gì nó cũng tột cùng. Nó gào vỡ sọ, nó thét đứt hầu, nó khóc trào máu mắt, nó cười tràn cả tủy là tủy” (Tựa Điêu tàn). Thơ được làm nên từ những cơn mê sảng, siêu thăng, cuồng tâm, loạn trí… Hoài Thanh đã trèo lên “tháp Chàm”, “Tháp nghệ thuật” khủng khiếp ấy mà “thấy đầu choáng váng, không biết mình là người hay ma”. Lời thơ đậm nét huyền bí cùng máu huyết bi ai của một nỗi lòng trắc ẩn trước số phận một tộc người.
Tiểu kết chƣơng 1
Trong chương 1, chúng tôi điểm qua một số khái niệm liên quan đến biểu tượng nhìn từ góc độ văn hoá và văn học, đồng thời nêu được ba đặc trưng và ba chức năng cơ bản của biểu tượng trong sáng tác văn chương. Cũng trong chương này, chúng tôi tìm hiểu tiền đề chi phối và hình thành biểu tượng trong tập thơ
Điêu tàn. Chính hiện thực cuộc sống và dấu tích Chiêm Thành, tư duy tôn giáo và cảm quan triết mĩ đã tác động trực tiếp vào tư tưởng, vào quan niệm nghệ thuật, để từ đó hình thành nên thế giới biểu tượng độc đáo và ấn tượng của thơ Chế Lan Viên trước cách mạng. Có thể nói, đây là những tiền đề tạo cơ sở cần thiết để chúng tôi triển khai phần trọng tâm của luận văn ở những chương sau.
Chƣơng 2
GIÁ TRỊ BIỂU TRƢNG CỦA BIỂU TƢỢNG TRONG ĐIÊU TÀN
Theo Từ điển tiếng Việt, biểu trưng là “dùng một sự vật cụ thể có tính chất thích hợp để gợi ra sự liên tưởng đến một cái trừu tượng nào đó”, “đồng nghĩa với tượng trưng”. Trong Đại cương ngôn ngữ học, (tập 2) do Đỗ Hữu Châu chủ biên, biểu trưng được hiểu là “Từ ngữ được dùng trong tu từ và chỉ có ý nghĩa tu từ. Có nghĩa là cái được nói tới không trùng với nghĩa chính hoặc nghĩa phụ của từ mà là cái được nêu ra trong tác phẩm theo các phương thức chuyển nghĩa khác nhau.” Vậy, biểu trưng không phải là một loại hình thức cụ thể, biểu trưng là một giá trị được xác định trên cơ sở về mặt ý nghĩa của hình ảnh, ngôn ngữ. Ý nghĩa ấy được xây dựng theo phương thức chuyển nghĩa của từ, hay nói cách khác, nó là “một sự ẩn ý” không hề lặp lại về ý nghĩa gốc mà bản thân ngôn từ biểu đạt. Biểu trưng vì thế không tự nó tồn tại độc lập, mà luôn gắn liền với đối tượng nhất định trong mối quan hệ đặc biệt về nghĩa đã được quy ước trước đó. Một giá trị ý nghĩa chỉ được gọi là giá trị biểu trưng khi nó được đặt trong mối quan hệ về mặt ngôn ngữ, hình ảnh với sự tiếp nhận của thế giới tinh thần loài người. Như vậy, biểu trưng chính là ý nghĩa của biểu tượng. Nếu như, biểu tượng như đã xác định là “hình ảnh sáng tạo nghệ thuật có một ý nghĩa tượng trưng trừu tượng”, thì tên gọi cho “ý nghĩa tượng trưng trừu tượng” ấy chính là giá trị biểu trưng.