1.1 .KHÁI QUÁT VỀ CA DAO VÀ NGÔN NGỮ CA DAO
3.3. BIỂU ðẠT THÂN PHẬN CON NGƯỜI
3.3.2. Thân phận người nông dân
Ca dao không chỉ ựề cập ựến những hình ảnh ựẹp ựẽ, lãng mạn của
sống một cách khách quan và hiện thực. Vì vậy, trong chủ ựề ca dao than thân, ngoài những lời ca than thân của người phụ nữ thì cịn có rất nhiều lời than thân của tầng lớp nông dân trong xã hội cũ.
để thấy ựược thân phận của những người lao ựộng nghèo khổ chân lấm tay bùn, suốt ngày bán mặt cho ựất bán lưng cho trời, tác giả dân gian ựã cụ thể hóa bằng những hình ảnh có ý nghĩa biểu trưng sâu sắc và ựó ựều là những hình ảnh gần gũi, gắn liền với cuộc sống thường ngày của họ. Trong ca dao, tác giả dân gian ựã mượn chuyện vật ựể nói chuyện người, và những con vật như Ộcon tằmỢ, Ộcái kiếnỢ, Ộcon rùaỢ, Ộcon hạcỢẦ là thường xuất hiện nhiều trong các lời ca than thân:
Thương thay thân phận con tằm Kiếm ăn ựược mấy phải nằm nhả tơ
Thương thay lũ kiến li ti Kiếm ăn ựược mấy phải đi tìm mồi
Thương thay hạc lánh ựường mây Chim bay mỏi cánh biết ngày nào thôi
Thương thay con cuốc giữa trời Dầu kêu ra máu có người nào nghe.
[20, tr. 2249 - 2250] Thương thay thân phận con rùa
Trên ựình hạc cỡi, dưới chùa ựội bai. [20, tr. 2249]
Trong những bài ca dao trên, Ộcon tằmỢ phải lo nhả tơ làm việc cật lực;
Ộcon kiếnỢ thì quá nhỏ bé, khơng có khả năng tự vệ, thường bị những con vật
khác dẫm ựạp nên lúc nào cũng trong tâm trạng lo lắng; Ộcon rùaỢ thì cần
nơng dân. Chắnh vì vậy họ thường mượn những con vật đó để nói lên thân phận mình.
ỘDưới con mắt người lao ựộng ở nơng thơn, trong các lồi chim kiếm ăn,
chỉ có con cị thường gần người nơng dân hơn cảẦNhững lúc người dân lao ựộng xúc cảm, tâm trắ muốn vươn lên, muốn ca hát cho tâm hồn bay bổng, thoải mái trong khi làm lụng, thì chỉ có con cị gợi hứng cho họ nhiềuỢ [37]. đặc trưng của Ộcò" là cần cù, chăm chỉ, nhẫn nại, rất hiền lành, rất yếu ớt, cị khơng gây sự, khơng nịnh nọt và chỉ mong ựược sống bình n. Người nơng dân tìm thấy ở con cị nhiều nét tương ựồng với cuộc ựời của mình. Vì vậy họ thường vắ thân họ như thân con cò thấp cổ, bé miệng, chịu nhiều nỗi oan ức, ựắng cay:
Cái cị, cái vạc, cái nơng Sao mày dẫm lúa nhà ơng hỡi cị?
Khơng, khơng! Tơi đứng trên bờ Mẹ con cái vạc ựổ ngờ cho tôi
Chẳng tin thì ơng ựi ựơi Mẹ con nhà nó cịn ngồi ựây kia.
[20, tr. 361] Con cò lội bãi rau răm
đắng cay chịu vậy than rằng cùng ai. [20, tr. 647]
ỘCon cịỢ dù có phải chịu khổ cực như thế nào cũng luôn cố gắng kiếm ăn, ln có khao khát sống và phải là sống ựẹp, sống trong sạch. Ộ Người sáng tác ca dao thấy ở con cò đức tắnh siêng năng, chăm chỉ làm ăn. đức tắnh
đó là ựức tắnh của những người nghèo. Nghèo nhưng sống thanh cao, trắng ựẹp là phẩm cao quắ của nông dân ta. Các nhà nghiên cứu ựã coi con cò như
Con cò bay bổng bay la Bay từ cửa miếu bay ra cánh ựồng
Cha sinh mẹ ựẻ tay không Cho nên bay khắp ựông tây kiếm mồi
Trước là nuôi cái thân tơi Sau ni ựàn trẻ, ni bầy cị con.
[20, tr. 643] Nước non lận ựận một mình, Thân cị lên thác xuống ghềnh bấy nay.
Ai làm cho bể kia ựầy, Cho ao kia cạn, cho gầy cò con?
[20, tr. 1828]
Càng ựọc những bài ca dao về con cò, ta càng hiểu hơn về bản tắnh tốt ựẹp của cò. Cuộc đời cị nắng mưa dãi dầu cũng giống như cuộc ựời của nơng dân nghèo khi đói khi no. Họ không những chỉ làm ựể nuôi sống bản thân mà con mang thêm cả gánh nặng gia ựình. Họ chắnh là nạn nhân của sự nghèo ựói. Con cị trong bài ca dao, khơng chỉ thương thân mình mà lúc nào cũng có tình thương bao la ựối với cị con. Cũng chắnh vì thương u con cái, nên cò phải kiếm ăn cả ngày lẫn ựêm. Cò cam chịu số phận, giàu ựức hi sinh và vị tha. Những phẩm chất ấy của cò cũng là những đức tắnh của nhà nông Việt:
Con cị mà đi ăn ựêm
đậu phải cành mềm lộn cổ xuống ao Ơng ơi ơng vớt tơi nao
Tơi có lịng nào ơng hãy xáo măng Có xáo thì xáo nước trong đừng xáo nước ựục, ựau lòng cò con ...
Tác giả dân gian ựã mượn tiếng kêu thương của con cị lâm nạn ựể nói lên thân phận vất vả, bất hạnh của người nông dân. Trong bài ca dao, Ộcon cịỢ là hình ảnh ẩn dụ về người nơng dân Ộhai sương một nắngỢ. đó là những con người hiền lành, chất phác cần cù, lam lũ, chịu thương chịu khó trong cuộc sống. Chắnh vì vậy, bất hạnh của con cò Ộlộn cổ xuống aoỢ cũng là những bất hạnh, hoạn nạn của nhà nông trước mọi thế lực thống trị và áp bức trong xã hội. Có thể nói ỘHình ảnh con cò tượng trưng cho người lương
thiện, trong sạch, cần cù làm ăn. đặc biệt là người nơng dân. đó là hình ảnh mang tắnh thẩm mĩ truyền thốngỢ[44, tr. 15]
Thân phận Ộcon cịỢ trong bài ca dao có nhiều ựiểm tương ựồng với thân phận của người nông dân trong xã hội cũ. Tác giả dân gian ựồng cảm với thân phận cò cũng chắnh là ựồng cảm với thân phận của những người nơng dân. Chắnh vì vậy Ộ ựã có khá nhiều những câu, những bài ca dao Việt nói đến cò
và mượn cò làm phương tiện nghệ thuật ựể gửi gắm, thể hiện tâm tư, tình cảm và thân phận của con người. Nhưng có lẽ khơng ở ựâu hình tượng con cị ựược xây dựng ựộc ựáo, sắc nét, giàu sức gợi cảm và ý nghĩa nhân sinh, triết
lắ như ở bài ca dao này [46, tr 91 - 96]
Trong xã hội cũ, người nông dân luôn là tầng lớp chịu nhiều khổ cực. Họ suốt ựời chỉ biết cặm cụi làm ăn. Thế nhưng vẫn cứ nghèo khổ, khi sống họ chịu nhiều thiếu thốn, khi chết lại càng thảm thương. Vì vậy họ lại tự vắ mình như thân con cị:
Cái cị chết tối hơm qua Có hai hạt gạo với ba ựồng tiền
Một ựồng mua trống mua kèn Một ựồng mua mỡ ựốt ựền thờ vong
Một ựồng mua mớ rau rong
Bài ca dao nói về hồn cảnh khi con cị chết, tang sự của ỘcịỢ chỉ ỘCó hai hạt gạo với ba ựồng tiềnỢ, thật quá thảm thương. đọc bài ca dao, ta cảm nhận ngay ựược cảnh ngộ của người nông dân dưới chế ựộ phong kiến. Khơng ai khác ngồi người nông dân là sống nghèo và chết thảm thương như ỔcịỢ. Dù đã rất cố gắng làm ăn, nhưng con cị vẫn cứ sống trong sự thiếu thốn đói khổ. Qua hình ảnh con cị, ta cảm nhận ựược sự ựồng cảm sâu sắc của tác giả dân gian ựối với thân phận của những người nông dân trong xã hội cũ. Trong kho tàng ca dao của người Việt, những câu hát than thân có số lượng lớn và rất tiêu biểu. Những câu hát ựó thường dùng các sự vật, con vật gần gũi, nhỏ bé, ựáng thương làm hình ảnh biểu tượng, ẩn dụ, so sánh ựể diễn tả tâm trạng, thân phận con người. Ngoài ý nghĩa than thân, sự ựổng cảm với cuộc ựời ựau khổ, ựắng cay của người lao ựộng, những câu hát này cịn có ý nghĩa phản kháng, tố cáo xã hội phong kiến. Vì vậy, những lời ca than thân ựã phản chiếu ựời sống tâm hồn, tư tưởng tình cảm của những con người bình dân, ựồng thời chứa ựựng những đạo lắ dân gian sâu sắc.
3.4. TIỂU KẾT:
Trong toàn bộ chương cuối cùng của luận văn, chúng tôi ựã ựi sâu phân tắch ý nghĩa biểu ựạt của từ ngữ biểu tượng trong ca dao. Toát lên từ những lời ca là ý thức về phẩm giá, nhân cách, là những tình cảm thương nhớ ựợi chờ, là khát vọng ựược sẻ chia, là ước ao về cuộc sống thủy chung mặn nồng. Tình nghĩa trong ca dao phong phú, tinh tế và sâu sắc, trở thành nền tảng ựạo lý và vẻ ựẹp tâm hồn của dân tộc. Mỗi lời ca dao mang theo bao tâm tư, khát vọng, giúp con người vượt lên nghịch cảnh, sống với nhau trọn vẹn nghĩa tình. Có thể nói, ngơn ngữ nghệ thuật nói chung và ngơn ngữ ca dao nói riêng ln thấm ựượm giá trị tượng trưng giàu sức gợi hình, gợi cảm và ựặc biệt là gợi những gì ngơn ngữ khơng biểu ựạt ựược.
KẾT LUẬN
1. Qua lịch sử văn học dân tộc, có thể khẳng ựịnh rằng văn học dân gian Việt Nam là loại hình văn học có sức sống mãnh liệt, góp phần quan trọng trong nền văn học nước nhà. Sức sống đó thể hiện rõ qua rất nhiều thể loại của văn học dân gian và nhất là ca dao. Ca dao là một thể loại ựã thể hiện rõ cái hay cái ựẹp của ngôn ngữ văn học dân gian. Khác với nghệ thuật tạo hình và nghệ thuật biểu diễn, thường tác ựộng trực tiếp vào cảm giác của con người. Ca dao là loại hình nghệ thuật ngơn từ ựã thể hiện phong phú và linh hoạt những hình tượng thẩm mỹ văn học, phản ánh mọi mặt của cuộc sống sinh hoạt, những suy tư và diễn biến tình cảm của con người thơng qua những từ ngữ biểu tưởng.
2. Ngơn ngữ có vai trị ựặc biệt quan trọng trong ựời sống con người. Nó khơng chỉ là phương tiện ựể giao tiếp mà quan trọng nhất là ựể chuyển giao văn hóa làm cho văn hóa có thể ựược truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Ngôn ngữ cũng là nền tảng cho trắ tưởng tượng giúp cho con người có khả năng thay thế ựược những nhận thức thông thường về thế giới bằng những biểu tượng có giá trị thẩm mĩ và giá trị nhân văn sâu sắc.
3. đỉnh cao của nghệ thuật thơ là biểu tượng. Bởi biểu tượng là năng lượng của thơ. Nó có sức dồn nén, ẩn chứa trọn vẹn chiều sâu của ựời sống văn hoá, tinh thần, tâm linh của mỗi cá nhân và cả cộng ựồng dân tộc. Biểu tượng là cơ sở của trắ tưởng tượng và liên tưởng tự do, có sức lay ựộng mạnh mẽ, có thể tác ựộng vào chiều sâu của tư duy và cảm xúc, có sức sống bền bỉ và mãnh liệt nhất. Nghiên cứu hệ thống biểu tượng trong văn học nói chung và biểu tượng trong ca dao nói riêng là cơ sở ựể giải mã một số ựặc trưng của văn hoá Việt.
4. Tìm hiểu về ngơn ngữ biểu tượng trong ca dao là một vấn ựề khơng mới. Tuy nhiên chưa có bài viết nào tìm hiểu ở khắa cạnh khảo sát tổng thể từ ngữ biểu tượng trong một cuốn sách sưu tầm cụ thể. Qua quá trình khảo sát 12487 lời ca dao trong cuốn kho tàng ca dao người Việt, chúng tôi ựã thống kê ựược khoảng 549 biểu tượng. Trong đó có 334 biểu tượng các vật thể nhiên tạo xuất hiện khoảng 2523 lần và 215 biểu tượng các vật thể nhân tạo xuất hiện khoảng 1092 lần. Trong tổng số lần xuất hiện nhiều như vậy, các biểu tượng cũng có đặc ựiểm cấu tạo khác nhau, có khi biểu tượng ựược cấu tạo là một từ ựơn, có khi là từ ghép và rất nhiều lần biểu tượng có cấu tạo là một tổ hợp tự do. Chúng tôi cũng ựã ựi sâu phân tắch giá trị biểu ựạt của lớp từ ngữ biểu tượng ở ba lớp ý nghĩa lớn, đó là biểu ựạt tình u đơi; tình cảm gia ựình; và thân phận con người.
5. Trong suốt q trình nghiên cứu ựể hồn thành luận văn chúng tơi cũng ựã gặp một số khó khăn vì vấn ựề nghiên cứu quá rộng. Nhưng chúng tôi cũng ựạt ựược rất nhiều kết quả từ cơng trình này. đó là, ựã khảo sát và thống kê có hệ thống tất cả các biểu tượng xuất hiện trong toàn cuốn Ộ Kho tàng ca
dao người ViệtỢ gồm 2 tập với 12487 lời ca dao. Chúng tôi hiểu thêm rất
nhiều về giá trị nội dung và giá trị nghệ thuật của các tác phẩm thơ ca dân gian; hiểu thêm về vẻ ựẹp tâm hồn, tư tưởng sống và nhân cách của nhân dân lao ựộng xưa. Cũng qua quá trình viết bài nghiên cứu này, chúng tơi có thêm kiến thức về phương pháp luận, nhất là phương pháp nghiên cứu một ựề tài khoa học về ngôn ngữ. Mặc dù ựã nổ lực cố gắng rất nhiều nhưng chắc chắn khơng tránh khỏi những thiếu sót về nội dung và sai sót về kĩ năng viết bài. Nhưng với khát vọng chiếm lĩnh thêm nhiều kiến thức và niềm say mê học hỏi không ngừng của mình, chúng tơi hi vọng, bài nghiên cứu này sẽ ựóng góp thêm một cách tiếp cận mới về ngơn ngữ biểu tượng trong ca dao.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
[1] Nguyễn Phan Cảnh, 2001, Ngôn ngữ thơ, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội. [2] Nguyễn Tài Cẩn, 1999, Ngữ pháp tiếng Việt, NXB đại học Quốc gia Hà Nội.
[3] đồn Văn Chúc, 1997, Văn hóa học, Viện Văn hóa, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội.
[4] Mai Ngọc Chừ, 1991, Ngôn ngữ ca dao Việt Nam, Tạp chắ Văn học, số 2 [5] Mai Ngọc Chừ, 1991, Vần thơ Việt Nam dưới ánh sáng ngôn ngữ học, NXB đại học và Giáo dục chuyên nghiệp Hà Nội.
[6] Vũ Dung, 1998, Ca dao trữ tình Việt Nam, NXB Giáo dục
[7] Chu Xuân Diên, 1981, Về việc nghiên cứu thi pháp văn học dân gian, Tạp chắ Văn học, số 5, H.
[8] Hữu đạt, 1996, Ngôn ngữ thơ Việt Nam, NXB Giáo dục.
[9] Nguyễn Thị Ngọc điệp, 1999, Tìm hiểu nguồn gốc biểu tượng trong ca
dao Việt Nam, Kỷ yếu Khoa Ngữ văn, Trường đại học Sư phạm TP. HCM.
[10] Nguyễn Thị Ngọc điệp, 2006, Biểu tượng nghệ thuật trong ca dao
truyền thống người Việt, Cơng trình nghiên cứu ựược giải ba A của Hội
Văn nghệ dân gian Việt Nam.
[11] Hà Minh đức, Lê Bá Hán, 1985, Cơ sở lắ luận văn học, tập 2, NXB đại học và Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội.
[12] Nguyễn Thiện Giáp, 2010, 777 khái niệm ngôn ngữ học, NXB đại học Quốc gia Hà Nội.
[13] Dương Quảng Hàm, 1968, Việt Nam văn học sử, NXB Sài Gòn.
[14] đinh Hồng Hải, 2007, Nghiên cứu biểu tượng và vấn ựề tiếp cận nhân
học biểu tượng ở Việt Nam, trong Kỷ yếu Hội nghị Thông báo Dân tộc
[15] Minh Hiệu, 1984, Nghệ thuật ca dao, NXB Thanh Hóa. [16] đỗ đức Hiểu, 2004, Từ ựiển văn học bộ mới, NXB Thế Giới. [17] Bùi Công Hùng, 1988, Biểu tượng thơ ca, Tạp chắ văn học, số 1.
[18] Vũ Thị Thu Hương, 2000, Ca dao Việt Nam những lời bình, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội.
[19] đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên, Võ Quang Nhơn, 1997, Văn học dân
gian Việt Nam, NXB Giáo dục.
[20] Nguyễn Xuân Kắnh, đặng Nhật Phan, 2001, Kho tàng ca dao người Việt, NXB Văn hóa thơng tin.
[21] Nguyễn Xuân Kắnh, 1992, Thi pháp ca dao, NXB KHXH.
[22] đinh Trọng Lạc, 2005, 99 phương tiện và biện pháp tu từ tiếng Việt, NXB Giáo dục Hà Nội.
[23] Nguyễn Lai, 1996, Ngôn ngữ với sáng tạo và tiếp nhận văn học, Nxb Giáo dục.
[24] Mã Giang Lân, 2005, Tục ngữ ca dao Việt Nam, NXB Văn học.
[25] đỗ Thị Kim Liên, 1999, Ngữ pháp tiếng Việt, NXB Giáo dục, Hà Nội. [26] Lê đức Luận, 2006, Mùa xuân và hoa trong ca dao, Ngôn ngữ và ựời sống, số 4, H.
[27] Lê đức Luận, 2008, Cấu trúc ca dao trữ tình người Việt, NXB đại học Huế.
[28] Lê đức Luận, 2012, điểm nhìn nghiên cứu văn học, NXB Văn học, đà Nẵng.
[29] Lê đức Luận, 2011, Cơ chế ngôn ngữ của biểu tượng, Tạp chắ Ngôn ngữ, số tháng 5, H.
[30] Phan Trọng Luận, 2006, Sách giáo khoa Ngữ Văn 10, tập 1. NXB Giáo dục.
[31] đặng Văn Lung, 2001, Những yếu tố trùng lặp trong cao dao trữ
tình,Văn học dân gian, những cơng trình nghiên cứu, NXB Giáo dục, H.
[32] Bùi Văn Nguyên (chủ biên), 1978, Lịch sử văn học Việt Nam, tập 2, NXB Giáo dục.
[33] Trương Thị Nhàn, 1991, Giá trị biểu trưng nghệ thuật của các vật thể
nhân tạo trong ca dao cổ truyền Việt Nam, Văn hóa dân gian, H.