- CHÂM NGƠN TÂY TẠNG Bây giờ chúng ta đến trình độ thậm
LÝ THỪA NGHIỆPđộng / dính mắc Nếu chỉ thích
nghe khen,ghét nghe chê... như vậy THÌ LỖ TAI CHỈ LÀM VIỆC CĨ MỘT NỬA. Tất cả mọi âm thanh đều là pháp, những lời nĩi dữ là thử thách sự kiên định của Tâm, là pháp rèn Tâm, là pháp điều phục Tâm dao động… Như vậy những lời nĩi dữ thật ra bản chất nĩ khơng dữ mà ta chấp nĩ dữ vì ta cịn bị vướng mắc vào âm thanh nên khơng thấy được thật tánh của ngơn ngữ. Quán sát âm thanh thuần túy là âm thanh ta hiểu được Đạo, những lời khen tự nĩ khơng xấu nhưng chấp vào nĩ thì nĩ trở thành độc dược. Thật vậy, khen hay chê đều khơng thể biến ta thành người khác; khi ta điềm nhiên truĩc những âm thanh của một người chê bai hay chưởi mắng ta là ta đã độ được Tâm mình, độ được người ấy mà cũng chính người ấy đã độ ta…
MŨI & LƯỠI cũng cĩ những cái tội :
“Mũi ưa ngửi mùi hương bất tịnh, Lưỡi dệt thêu lắm chuyện cay co, Thân ưa dùng gấm vĩc se sua, Ý ưa nghĩ bao la vũ trụ…”
Tu cái Mũi là biết THỞ TRONG CHÁNH NIỆM (“thở vào biết thở vào, thở ra biết thở ra,”
khơng chú ý đến gì ngồi hơi thở, quán “hơi thở vào mà khơng ra hay ra mà khơng vào” là chết).
Cái tội của Lưỡi là ĂN và NĨI. Tham ăn cũng gây ra tội. TU cái Lưỡi là khi ăn phải cẩn trọng, phải quán “thức ăn này đẻ nuơi sống THÂN, ko tham ăn, phải biết ơn những ngưi trực tiếp và gián tiếp cung cấp cho mình... Ăn trong chánh niệm, thì thức ăn mới lợi cho cơ thể. Lời nĩi cĩ thể cứu một mạng nguịi, cũng cĩ thể làm sụp đổ một ngai vàng.
Thực hành được chừng đĩ thơi, chúng ta sẽ thốt được một lượng rất lớn phiền não rồi.
Thân kính chúc Anh Chị Em
“một ngày như mọi ngày, an lạc và thảnh thơi.
Trân trọng,
hế là cơn dịch Coronavirus hồnh hành sang năm thứ hai, tình hình dịch bệnh ở Âu-Mỹ đã lắng xuống và nhịp đời dần trở lại bình thường. Tuy nhiên ở Lào, Thái lan, Campuchia thì lại trở nặng, đặc biệt Ấn Độ – quê hương của đức Phật thì rơi vào tồi tệ kinh khủng. Người nhiễm bệnh và người chết đều tăng đột biến, bệnh viện khơng cịn khả năng chữa trị, Oxy hết, những lị thiêu và bãi thiêu xác đỏ lửa suốt ngày đêm. Cơn dịch này quả thật đáng sợ, cái đáng sợ hơn là những chủng biến thể mới nguy hiểm hơn và khơng ai cĩ thể biết khi nào sẽ hết dịch. Các bác sĩ, nhà dịch tể học, nhà khoa học… khơng một ai biết và dám nĩi dịch sẽ chấm dứt lúc nào.
Mùa Phật đản năm trước, hầu như tất cả các chùa viện trong nước cũng như hải ngoại đều đĩng cửa. Mùa Phật đản năm nay cĩ lẽ sẽ làm lễ được, nhưng vẫn phải hạn chế số lượng và quy mơ buổi lễ, đồng thời vẫn phải tuân thủ những biện pháp phịng tránh dịch bệnh của chính quyền địa phương.
Việc tổ chức lễ Phật đản với quy mơ lớn hay nhỏ, đơng hay ít quả thật cĩ ảnh hưởng tích cực đến số đơng dân chúng và xã hội. Riêng với những Phật tử thuần thành, chân chánh và hiểu biết chánh pháp thì việc tổ chức lễ lớn hay nhỏ khơng thành vấn đề. Tổ chức lễ mừng Phật đản sanh để tỏ lịng biết ơn, tơn kính và mến yêu đức Phật. Tổ chức lễ Phật đản để tưởng nhớ cơng hạnh vơ biên của ngài, để cúng dường và cũng cĩ ý nghĩa
“biểu diễn” làm gương cho những người chưa cĩ niềm tin vững chắc, chưa cĩ sự hiểu biết nhiều về Phật đạo. Tổ chức lễ Phật đản cũng là một cách đem đạo vào đời, đem Phật pháp đến với mọi người trong xã hội. Với những Phật tử hiểu biết chánh pháp thì việc biết ơn Phật, cúng dường Phật một cách thiết thực và đúng bản hồi của Thế Tơn cũng như chư Phật ba đời mười phương là học và hành theo đúng chánh pháp.
Hơn hai mươi lăm thế kỷ trước, khi đức Phật thị hiện ở vườn Lâm tỳ Ni (Lumbini), cĩ thể nĩi đây là một sự kiện vĩ đại của lồi người và chư thiên. Một vị chánh đẳng chánh giác đến với thế gian này để khai mở con đường giải thốt cho lồi người, để đem ánh sáng giác ngộ phá tan tăm tối vơ minh từ lịch kiếp. Thích Ca Mâu Ni là một vị Phật hiện tại,
một vị Phật cĩ nhân thân được lịch sử lồi người ghi nhận. Ngồi yếu tố lịch sử ra, cịn cĩ những yếu tố tâm linh và truyền thuyết, những yếu tố ấy mang nhiều ý nghĩa rất sâu sắc. Khi ngài được sanh ra và đi bảy bước trên hoa sen, chúng ta cĩ thể hiểu cái ý nghĩa tượng trưng: Bảy hoa sen như là thất chúng, cũng cĩ thể hiểu cách khác là tượng trưng cho ba thời và bốn phương. Phật cĩ ở ba đời và khắp bốn phương hay mười phương cũng đồng một ý nghĩa. Thất chúng hay nĩi khác đi, rộng hơn là tất cả chúng sanh ai cũng cĩ Phật tánh và ai cũng cĩ thể thành Phật. Phật giống như hoa sen, hoa sen mọc trong bùn dơ nhưng vươn lên trên khơng để tỏa hương. Đức Phật cũng từ vũng bùn ngũ dục nhưng rồi ngài vượt qua, thốt ra, buơng xuống để trở thành một người tỉnh thức, một bậc giác ngộ, một vị Phật chánh đẳng chánh giác. Đức Phật sơ sinh chỉ trời chỉ đất nĩi:
“Trên trời dưới đất chỉ cĩ mình ta.” Lời này, bài kệ này cĩ nhiều dị bản nhưng chúng ta cĩ thể hiểu căn bản là: Đức Phật là bậc tơn quý ở thế gian và xuất thế gian, chỉ cĩ giáo pháp của đức Phật là con đường duy nhất để thốt khổ, là phương pháp đúng duy nhất để ra khỏi luân hồi, chấm dứt sanh tử. Đức Phật
“biểu diễn” cho lồi người xem: Thị hiện đản sanh, xuất gia tu tập, giác ngộ khai minh, thành đẳng chánh giác, tam chuyển pháp luân, độ sanh giáo hĩa, vơ dư niết bàn... Sở dĩ đức Phật thị hiện như một con người, sống như một con người để rồi buơng bỏ và tu tập thành đẳng chánh giác, rồi ra đi như một con người… là để chứng minh cho mọi người thấy, ai cũng cĩ thể thành Phật, nếu y cứ theo lời dạy của ngài. Đức Phật từng nĩi: “Ta là Phật đã thành, các ngươi là Phật sẽ thành.”
Vì sao đức Phật thị hiện ở thế gian này mà khơng phải ở cõi nào khác? Bởi vì chỉ cĩ con người mới cĩ khả năng tu hành để trở thành bậc giác ngộ. Cõi trời vốn nhiều phước báo, cịn đắm say sự hưởng thụ dục lạc, dù là dục sắc giới hay vơ sắc giới. Cõi địa ngục thì trường cửu thống khổ. Cõi ngạ quỷ triền miên đĩi khát và tối tăm. Cõi súc sanh thì mê mờ trong tham ăn, ngủ và giao phối. Cõi Atula (cĩ thể kể riêng một cảnh giới, cĩ thể là tính cách của những chúng sanh trong một số cõi khác) thì hung hăng loạn động... Tĩm LỄ PHẬT ĐẢN MÙA DỊCH