6. Tổng quan tài liệu nghiên cứu
1.2.1.Độc tôn về tƣ tƣởng, chính trị, văn hóa của Nho giáo
Từ đầu thế kỷ XIX, các vua triều Nguyễn nhƣ Gia Long, Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức đã có những nỗ lực vƣợt bậc nhằm đƣa Nho giáo thâm nhập sâu vào đời sống chính trị, chi phối sâu rộng hơn nữa đời sống xã hội. Nho giáo đã trở thành hệ tƣ tƣởng thống trị tuyệt đối trong xã hội, chi phối mạnh mẽ tới tập quán, lối sống của ngƣời dân. Trong tầng lớp cầm quyền, Nho thuật, Nho sỹ ngày càng đƣợc trọng dụng. Điều này đƣợc ghi chép rất rõ
trong sách Đại Nam thực lục chính biên. Đến thời Gia Long, với sự ảnh
hƣởng và vai trò của ông, Nho giáo mới thực sự trở thành hệ tƣ tƣởng thống trị trong xã hội, thâm nhập, kiểm soát mọi mặt của đời sống xã hội và ngự trị trong các thể chế nhà nƣớc.
Còn nhà vua Minh Mạng đã tìm thấy ở Nho giáo những nhân tố cần thiết để ổn định tình hình chính trị lúc bấy giờ và nhanh chóng giƣơng lên nhƣ
một ngọn cờ tƣ tƣởng. Điều này đƣợc thể hiện ở các bài văn đình đối trong các kỳ thi tuyển chọn ngƣời thi đậu trạng nguyên, một hình thức thi đặc biệt bằng sự đối thoại giữa nhà vua và “Sỹ tử” về các vấn đề tƣ tƣởng và những vấn đề chính trị - xã hội quan trọng nhất của đất nƣớc hay những đề xuất, hiến kế sách về việc xây dựng đất nƣớc của các nho sỹ đối với nhà vua và triều đình. Một Nho sỹ đã viết:
Điều cốt yếu của việc trị nƣớc là ở làm sáng tỏ nền thánh học, lấy đó làm gốc cho việc chính nhân tâm trừ tà thuyết. Thần mong tấm lòng của Bệ hạ noi theo tấm lòng của các tôn vƣơng, tôn sùng giáo hóa, nghiêm cẩn việc học hành để cho nhân luân vua
tôi, cha con sáng tỏ rạng ngời, đạo lý tam cương, ngũ thường,
nhƣ thế thì trên sẽ có vua dƣới có dân, trên sẽ có vua theo đúng chính kinh, dƣới sẽ không có ngƣời tà bậy. Lòng ngƣời nhờ đó mà đƣợc chính, dị đoan do đó mà bị trừ, trăm quan đƣợc sửa sang cất nhắc, chính sự đƣợc hƣng thịnh vững bền, tệ nạn do đó mà đƣợc trừ bỏ, hiệu lực do đó mà rõ ràng, hiệu quả nền chính trị cũng nhờ đó mà đƣợc hình thành [8, tr. 78].
Để phát triển mọi mặt của đất nƣớc, bảo vệ vững chắc chủ quyền, độc lập quốc gia, nhà vua Minh Mạng đã tạo điều kiện thuận lợi để Nho giáo ảnh hƣởng và chi phối đến tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội, tiếp tục kiên quyết, triệt để nhất đƣờng lối độc tôn Nho giáo, cụ thể nhƣ sau:
Thứ nhất: Đề ra chính sách, biện pháp hạn chế Phật giáo, Đạo giáo nhƣ không cho xây thêm chùa, đạo quán; các nhà sƣ, đạo sỹ từ 50 tuổi trở lên, có đạo đức mới đƣợc hành đạo, họ phải trải qua một kỳ thi kinh điển của Phật giáo hay Đạo giáo, thi không đạt bắt buộc phải hoàn tục.
Thứ hai: Đẩy mạnh Nho giáo hoá trong hoạt động triều chính và đời sống xã hội, trong đó nhiệm vụ quan trọng hàng đầu là tăng cƣờng giáo dục
đạo đức Nho giáo và hoàn thiện chế độ thi cử, tuyển chọn quan lại thông qua chế độ khoa bảng. Những ngƣời đỗ đạt đƣợc Nhà nƣớc đề cao bằng rất nhiều nghi thức mang tính quốc gia, có tổ chức, với những quy định chặt chẽ nhƣ lệ xƣớng danh, treo bảng, ban áo mão, đãi yến tiệc, lễ vinh quy bái tổ, khắc tên vào bia đá (từ năm 1442, thời vua Lê Thánh Tông) để lƣu danh muôn đời.
Những biện pháp tôn vinh Nho sỹ và đề cao việc học tập thi cử đó đã góp phần quan trọng phát triển giáo dục trong nƣớc. Số học trò đi học ngày càng nhiều, số ngƣời đi thi ngày càng đông. Riêng chỉ trong 18 năm thời Minh Mạng trị vì đã có đến 12 khoa thi hội và tuyển chọn đƣợc hơn 50 tiến sỹ. Chính nhờ những chính sách tích cực trên mà việc thi cử dƣới thời ông đƣợc xem là thịnh đạt nhất trong lịch sử giáo dục và khoa cử thời phong kiến Việt Nam. Minh Mạng không chỉ là một nhà vua tài năng và nhiệt huyết trong giáo dục mà còn để lại những công trình lớn trong lịch sử và văn hoá nƣớc nhà.
Từ thời vua Gia Long đã cho biên soạn luật, biến tƣ tƣởng về phép trị nƣớc của Nho giáo thành pháp luật của xã hội. Đây là bộ luật đƣợc xây dựng hoàn chỉnh và mang đậm dấu ấn tƣ tƣởng về phép trị nƣớc của Nho giáo. Từ thời Gia Long, Bộ Hoàng Việt Luật lệ đƣợc xây dựng nhằm bảo vệ chủ quyền và sự thống nhất của quốc gia, bảo vệ thể chế tập quyền mà đỉnh cao là sự tập trung quyền lực vào hoàng đế họ Nguyễn: “Bộ Hoàng Việt Luật lệ ra đời đánh dấu sự vững mạnh của thƣợng tầng kiến trúc phong kiến và sự hoàn chỉnh của chế độ phong kiến Việt Nam” [80, tr. 279]. Dƣới triều vua Minh Mạng các tín ngƣỡng dân gian cũng đƣợc hƣớng đến mục đích “Nhà nƣớc hóa” và “Nho giáo hóa”.
Có thể nói, triều đại nhà Nguyễn từ Gia Long, Minh Mạng, Thiệu Trị và đến Tự Đức, Nho giáo đã giữ vai trò lớn trong việc đƣa xã hội phong kiến
Việt Nam phát triển cao và thịnh trị trong lịch sử quốc gia Việt Nam thời kỳ phong kiến.
Tóm lại, dƣới thời Nguyễn, Nho giáo đã trở thành chỗ dựa duy nhất về mặt lý luận cho nhà nƣớc phong kiến tập quyền; những học thuyết của Nho giáo đƣợc xem nhƣ khuôn vàng thƣớc ngọc; những giáo lý Nho giáo trở thành luật lệ mang tính chuẩn mực đối với các lĩnh vực của đời sống xã hội. Đây là thời kỳ thịnh vƣợng, rực rỡ nhất của Nho giáo Việt Nam.