6. Tổng quan tài liệu nghiên cứu
2.2.3.Biểu hiện giáo dục đạo đứcthời Nguyễn qua một số nhà Nho tiêu biểu
tiêu biểu
Từ thời Lê, giáo dục đạo đức Nho giáo đã phát triển rộng rãi, hầu nhƣ không có làng xã nào ở đồng bằng mà không có các lớp học chữ Hán ở trình độ nhập môn. Hầu nhƣ tất cả những ngƣời đề cao Nho học đều là thầy dạy, ngƣời ta quen gọi là thầy đồ. Thầy vừa dạy vừa học, dạy hết chữ thì để học sinh đi học thầy đồ khác. Giáo dục đạo đức Nho giáo thời Nguyễn vẫn còn lƣu lại nhiều tên tuổi các thầy giáo nổi tiếng về đạo đức khí tiết, về học vấn uyên thâm, đã đào tạo, rèn luyện đƣợc nhiều ngƣời đỗ đạt, đóng góp cho việc xây dựng đất nƣớc trong các lĩnh vực chính trị, quân sự, kinh tế, ngoại giao và văn hóa.
Cuối thế kỷ XIX có không ít những nhà Nho yêu nƣớc mà tên tuổi còn đƣợc ghi lại trong sử sách vì khí phách anh dũng chống ngoại xâm nhƣ Nguyễn Hữu Huân (Thủ khoa Huân năm 1832), Hoàng Diệu (Phó bảng năm 1853), Tống Duy Tân (Tiến sỹ năm 1875), Phan Đình Phùng (Tiến sỹ, Đình nguyên năm 1877), Nguyễn Thiện Thậu (Cử nhân năm 1871), Phạm Bành (cử nhân năm 1869).
Đến cuối thời Nguyễn, xuất hiện ba sỹ tử thi đậu “Tam nguyên”, đậu
đầu cả ba kỳ thi Hƣơng, Hội và Đình. Đó là Tam Nguyên Yên Đổ Nguyễn Khuyến (1835-1909), Tam Nguyên Vị Xuyên Trần Bích San (1840-1878), Tam Nguyên Đôn Thƣ Vũ Phạm Hàm (1864-1906). Bên cạnh đó, thời Nguyễn xuất hiện một số các bậc tôn sƣ, những thầy giáo nổi tiếng nhƣ Nhữ Bá Sỹ, Phạm Hội, Vũ Tông Phan, Lê Đình Diên, Nguyễn Đức Đạt, Ngô Văn Dạng… Trong đó tiêu biểu nhất là Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Trƣờng Tộ và Bùi Dƣơng Lịch.
Bùi Dƣơng Lịch (1758-1828) thi đậu Hoàng giáp khoa Đinh Mùi (1787), là một nhà Nho uyên bác, học rộng hiểu nhiều, ông không chỉ học sâu
các sách vở kinh truyện mà còn nghiên cứu cả sách khoa học khác nữa để có thể “Cách vật trí tri”. Khi viết các sách “Giáo khoa”, “Địa chí”, ông đã ứng dụng những kiến thức đó một cách sáng tạo và có ý nghĩa tiến bộ nhất định.
Ông là ngƣời kiên quyết đấu tranh chống lại các tôn giáo, ý thức hệ Phật giáo, Đạo giáo cũng nhƣ tệ mê tín dị đoan. Ông cũng soạn cuốn sách giáo khoa dƣới nhan đề “Bùi gia huấn hài” (Sách dạy trẻ trong gia đình họ Bùi), khi ông dạy học ở Thăng Long, nhằm dạy cho trẻ những kiến thức phổ thông nhƣ tóm tắt những kiến thức cơ bản về việc sinh ra trời, đất, ngƣời, vật, giới thiệu lƣợc sử Bắc quốc, những sự tích nƣớc Việt, truyền thống đạo học và cuối cùng cuốn sách đề ra phƣơng pháp học tập cho trẻ em.
Thực ra đây là những kiến thức đã đƣợc các bậc tiền bối của Nho giáo viết trong nhiều sách vở và đƣợc Bùi Dƣơng Lịch chọn lọc, sắp xếp lại, đặt thành những câu vần đối nhau bằng trắc xen kẽ gồm 2.000 câu, mỗi câu 4 chữ để dạy cho trẻ đễ học. Với 800 trang sách trong đó phần lớn là lời nguyên chú của tác giả.
Nhƣ vậy, có thể khẳng định rằng Bùi Dƣơng Lịch là ngƣời có học vấn uyên bác, tƣ duy sâu sắc, thiết thực và khoa học. Trong “Lịch triều hiến chƣơng loại chí”, Phan Huy Chú đánh giá cuốn sách là đã “Lƣợc chép đƣợc chủ yếu các sách với lời gọn, ý rộng”.
Qua tác phẩm của mình, Bùi Dƣơng Lịch đã phê phán cách dạy trẻ thời đó là “Phần nhiều cho học thuộc lòng quyển Thiên tự của Chu Hƣng Tự, ngƣời Trung Quốc sống vào thời nhà Lƣơng. Trẻ con tuy có trí nhớ tốt, nhƣng hiểu biết còn ít ỏi “Nếu không đặt theo cách luật đọc không thuận miệng mà dễ sinh nản lòng, không bảo rõ ý nghĩa thì lòng hiểu mập mờ, nhận định không đƣợc đúng”. Mặc dù kiến thức chỉ đƣợc chọn lọc trong lời các bậc tiền bối Nho giáo, nhƣng Bùi Dƣơng Lịch đã đóng góp nhiều ý kiến, tƣ tƣởng riêng của mình, đặc biệt có ý kiến hay về cách học cho trẻ em.
Ngoài Bùi Dƣơng Lịch, thời Nguyễn còn có rất nhiều nhà giáo dục nổi tiếng khác. Ngƣời thứ hai đƣợc coi là một trí thức yêu nƣớc và là nhà tƣ tƣởng giáo dục lỗi lạc dƣới triều Nguyễn là Nguyễn Đình Chiểu. Nguyễn Đình Chiểu sinh năm 1822 tại làng Tân Khánh, huyện Bình Dƣơng, phủ Tân Bình, tỉnh Gia Định thuộc vùng Đồng Nai. Nhân cách của Nguyễn Đình Chiểu là một minh chứng sống động về tính năng động của con ngƣời. Cuộc đời dù nghiệt ngã, nhƣng sự nghiệp của con ngƣời ấy không vì thế mà buông xuôi theo số phận. Vƣợt qua số phận để đứng vững trƣớc sóng gió của cuộc đời, chính là thái độ sống có văn hóa, là nhân cách cao đẹp của Nguyễn Đình Chiểu.
Trên cƣơng vị của một nhà thơ, tính sâu sắc, thâm thúy trong thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu chính là chỗ chê khen, biểu dƣơng và phê phán, thƣơng ghét rõ ràng, chính tà minh bạch, hợp đạo lý, thuận tình ngƣời, theo
đúng chuẩn mực văn hóa Việt Nam. Một con ngƣời tiêu biểu cho nhân cách
Việt Nam trong thời kỳ đất nƣớc đầy biến cố, đau thƣơng nhƣng vô cùng vĩ đại.
Đất nƣớc bị ngoại xâm, nỗi nhà tai ƣơng, nỗi mình bi thƣơng, bao nhiêu nghiệt ngã của cuộc đời trút lên vai một ngƣời mù lòa, sự nghiệp công danh nửa đƣờng dang dở. Sự thách thức nghiệt ngã ấy đặt ra cho Nguyễn Đình Chiểu thái độ phải lựa chọn lối sống và cách sống nhƣ thế nào cho phù hợp với vai trò ngƣời trí thức trƣớc thời cuộc “Quốc gia lâm nguy, thất phu hữu trách”. Ông đã chọn con đƣờng sống, chiến đấu, bằng ngòi bút “Chí công” với tâm thức “Đã vì nƣớc phải đứng về một phía”. Là một môn sinh chăm chỉ học hành, đã đậu thi Hƣơng, đủ khả năng trình độ đi thi Hội, lại đƣợc sinh trƣởng trong một gia đình nhà Nho, đƣợc rèn luyện trong khuôn khổ nề nếp Nho giáo, Điều đó chứng tỏ Nguyễn Đình Chiểu đã tiếp thu nội dung tƣ tƣởng Nho giáo rất sâu sắc.
Vào những năm đầu thế kỷ XIX, hầu hết các lớp học ở gia đình, ở các trƣờng tƣ thục khu vực Nam Bộ, các phụ huynh học sinh đều có một nguyện vọng chung mong muốn thầy giáo dạy đầu tiên cho con em họ theo sách
“Minh tâm bảo giám”. Đây là tập sách luân lý, gồm những câu cách ngôn chọn lọc trong các sách của Khổng Tử, Mạnh Tử, Trang Tử; của Phật giáo, Lão giáo nhằm rèn luyện cho học sinh về tâm tính, bồi dƣỡng hiếu hạnh, nhân nghĩa, khuyên mọi ngƣời làm điều lành, điều tốt sẽ đƣợc hƣởng hạnh phúc, răn kẻ làm điều dữ, điều ác, sẽ khó tránh tai họa. Nhƣng đối với từng cá nhân cụ thể, quá trình tiếp thu đó diễn ra ở những cấp độ rất khác nhau và bộc lộ thái độ của từng ngƣời trƣớc những biến cố cuộc sống cũng rất khác nhau.
Khác với các trí thức đỗ đạt làm quan, khác với các bậc Nho sỹ tiêu cực chán ngán thời cuộc chọn con đƣờng ẩn thân, Nguyễn Đình Chiểu là một trí thức gắn cả cuộc đời mình với nhân dân, với cuộc đấu tranh chống ngoại xâm, giành độc lập cho đất nƣớc. Là một Nho sỹ, ông cũng vận dụng khái niệm nhân nghĩa của Nho giáo với cách nghĩ của riêng mình biến đổi nội hàm của nó để phù hợp với yêu cầu của đất nƣớc, của nhân dân trong hoàn cảnh nƣớc sôi lửa bỏng, trƣớc họa xâm lăng của thực dân Pháp.
Vì vậy, chữ “Nhân” đối với ông có nghĩa là lòng thƣơng ngƣời, là sự quan tâm đến cuộc sống của nhân dân, không mang tính giai cấp, không phân biệt đối xử giữa ngƣời và ngƣời trong xã hội, nó không giống khái niệm “Nhân” mà bọn tay sai bản xứ quan niệm nhằm biện hộ cho bè lũ xâm lƣợc cho việc thỏa hiệp đầu hàng ngoại bang. Về điều “Nghĩa”, Nguyễn Đình Chiểu luôn luôn nhắc đến cũng nhƣ gắn liền với lợi ích nhân dân, chứ không chỉ giành riêng cho tầng lớp nào cả.
Khác với quan niệm của Nho giáo rằng chỉ có ngƣời quân tử và tầng lớp “Thƣợng trí” mới làm đƣợc điều “Nhân”, còn Nguyễn Đình Chiểu cho rằng từ bậc hiền tài đến những ngƣời nghèo khổ, ai cũng đều thực hiện đƣợc
điều “Nhân” và không xuất phát từ lợi ích cá nhân nhƣ Khổng Tử thƣờng nói: “Kỷ dục lập nhi lập nhân, Kỷ dục đạt nhi đạt nhân”, (cái gì mình muốn dựng lên thì dựng cho ngƣời, cái gì mình muốn đạt thì làm cho ngƣời đạt).
Nguyễn Đình Chiểu lớn lên trong bối cảnh lịch sử chủ nghĩa tƣ bản đang trên đà phát triển và đang tìm cách xâm nhập vào các nƣớc phƣơng Đông, trong đó có Việt Nam. Năm 1858 thực dân Pháp nổ tiếng súng đầu tiên, chính thức xâm lƣợc Việt Nam. Vua quan nhà Nguyễn luôn tỏ ra nhu nhƣợc, từng bƣớc nghị hòa, nhƣợng bộ đi tới chỗ đầu hàng.
Tóm lại, quần chúng nhân dân, một số sỹ phu, quan lại yêu nƣớc kiên quyết chống giặc, sẵn sàng xả thân vì nƣớc. Nguyễn Đình Chiểu thuộc tầng lớp trí thức yêu nƣớc dùng văn thơ để vạch trần tội ác xâm lƣợc của thực dân Pháp. Trên lĩnh vực giáo dục, Nguyễn Đình Chiểu xứng đáng là một ngƣời thầy mẫu mực. Ông dành trọn 30 năm cho hoạt động dạy học, ông dùng học thuyết Nho giáo đã đƣợc dân tộc hóa, bình dân hóa để truyền thụ cho các học trò của mình.
Vừa dạy học, vừa nghiên cứu sáng tác, Nguyễn Đình Chiểu đã để lại nhiều tác phẩm có giá trị nhƣ Lục Vân Tiên, Dƣơng Từ Hà Mậu, Ngƣ Tiều Vấn Đáp; ba bài văn tế: Văn Tế Sỹ Dân Lục Tỉnh, Văn Tế Trƣơng Công Định, Văn Tế Vong Hồn Mộ Nghĩa và một số bài thơ Nôm. Trong các tác phẩm này, Nguyễn Đình Chiểu đã triệt để đề cao nền luân lý cổ truyền Nho giáo, tƣơng tự nhƣ lối sống và những điều giảng dạy của ông. Nguyễn Đình Chiểu sử dụng học thuyết Nho giáo nhƣng không câu nệ, phục cổ, ngƣợc lại phê phán những giáo điều lạc hậu, gây tác hại cho đất nƣớc.
Bên cạnh đó, ông phê phán Lão giáo, Phật giáo, Thiên chúa giáo và cả Nho giáo; lên án những kẻ dựa vào những mặt tiêu cực của những học thuyết này để đƣa quê hƣơng, đất nƣớc vào cảnh nô lệ, lầm than. Trong việc dạy học, Nguyễn Đình Chiểu chỉ rõ cái gốc của học là nhân, nghĩa, là lòng yêu
nƣớc thƣơng nòi. Là một ngƣời thầy nhân hậu, một nhà tƣ tƣởng giáo dục có những đóng góp sáng tạo trong việc truyền thụ Nho giáo trên nhiều mặt nhƣ mục đích, nội dung và phƣơng pháp giáo dục.
Ngƣời thứ ba đƣợc coi là một nhà cải cách giáo dục lớn của Việt Nam là Nguyễn Trƣờng Tộ. Những đề nghị cải cách giáo dục của ông đã ảnh hƣởng đến các sỹ phu yêu nƣớc, tiến bộ nhƣ Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Lƣơng Văn Can, Nguyễn Quyền. Họ chính là những ngƣời trực tiếp kế thừa và phát triển tƣ tƣởng của ông. Nguyễn Trƣờng Tộ (1828-1871) là ngƣời thông minh, khi còn học ở trƣờng, ông theo học chữ Hán và không thích từ chƣơng khoa cử. Về sau ông trở thành thầy giáo dạy chữ Hán cho chủng viện xã Đoài, Nghệ An. Ông có dịp đi rất nhiều nơi và tích lũy đƣợc nhiều kiến thức tiên tiến, nắm bắt đƣợc những biến đổi lớn lao trên thế giới, đặc biệt là về khoa học, công nghệ, kinh tế, mậu dịch…
Trong năm 1861, ông đề xuất nhiều cải cách mạnh mẽ trên nhiều lĩnh vực nhằm đổi mới đất nƣớc. Chỉ tính từ năm 1863 đến 1871, Nguyễn Trƣờng Tộ dâng lên vua Tự Đức 43 bản điều trần, đề cập một cách có hệ thống tới hàng loạt vấn đề cấp thiết nhất của đất nƣớc đứng trƣớc nguy cơ tồn vong. Thế mà trƣớc sau, tất cả các đề nghị đó, những bản đề nghị có thể nói đƣợc viết bằng máu và nƣớc mắt; bản đề nghị cuối cùng đƣợc Nguyễn Trƣờng Tộ viết ngay trên giƣờng bệnh, khi cái chết đang cận kề, đều vấp phải sự thờ ơ, lãnh đạm từ phía vua Tự Đức cho tới các quan lại trong triều đình. Thậm chí trƣớc thái độ kiên trì của Nguyễn Trƣờng Tộ, vua Tự Đức có lần nổi nóng, đã có lời quở trách vừa chủ quan, vừa thiển cận. Một trong những đề nghị cải cách quan trọng đó là đề nghị cải cách giáo dục, đóng góp đặc biệt giá trị đối với sự phát triển tƣ tƣởng giáo dục ở Việt Nam vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX.
Vào cuối thế kỷ XIX, một số Nho sỹ và vua quan trong triều đã nhìn thấy rõ sự sa sút của Nho học. Nhiều Nho sỹ tiến bộ đã nói lên sự chán ghét lối học tầm chƣơng trích cú; học chỉ nuôi mộng làm quan, chí ít là là làm thừa lại, nhƣng chƣa một ai đề ra chủ trƣơng, biện pháp gì khả dĩ nhằm thoát khỏi tình trạng bế tắc này. Duy chỉ có Nguyễn Trƣờng Tộ với trí thông minh, sự lịch lãm, học đƣợc ở nƣớc ngoài, đƣợc tiếp xúc với nền văn minh khoa học phƣơng Tây, cùng với tấm lòng yêu nƣớc nhiệt thành đã sớm đƣa ra một chƣơng trình cải cách giáo dục của nƣớc nhà. Trong đề nghị của mình, ông kịch liệt phê phán tƣ tƣởng bảo thủ, trì trệ, thái độ tự kiêu, tự phụ của các quan lại, Nho sỹ phong kiến đƣơng thời, vạch rõ những hạn chế, tác hại của nền giáo dục từ chƣơng, khoa cử. Ông khẳng định rằng trên thế giới không có một nƣớc nào có lối học ngƣợc đời là áp đặt hoàn toàn những nguyên lý cũ, lạc hậu, ngoại lai không phù hợp đời sống đƣơng đại của đất nƣớc nhƣ Việt Nam lúc bấy giờ. Lối học vẹt từ Trung Quốc xƣa nhằm áp dụng cho đất nƣớc bây giờ. Đó là một việc làm vô bổ và có hại. Ông kiến ghị bỏ lối học cũ, học theo lối mới, để nắm bắt đƣợc thực tại, hữu dụng, ông nói nếu học thực dụng thì kết quả đƣợc thực dụng, nếu học hƣ hèn, thì rút cục sẽ phải hèn hƣ.
Theo Nguyễn Trƣờng Tộ, nếu bỏ việc học kinh sử cũ để “Học việc binh, việc hình, việc luật, tài chính kiến trúc, cày cấy, canh cửi và các thứ mới lạ khác, sẽ có thể làm cho dân giàu, nƣớc mạnh”. Để chấn chỉnh việc học, ông chủ trƣơng trƣớc hết phải xác định đúng đắn, rõ ràng mục đích, nội dung và phƣơng pháp học tập… Ông nói: “Học để mà biết, biết để mà làm… làm công việc thực tế trong nƣớc hiện nay và để lại việc làm hữu dụng đó cho đời sau”. Dựa trên phƣơng châm, mục đích giáo dục đó, Nguyễn Trƣờng Tộ đề nghị trong chƣơng trình giáo dục cần đƣa ra những kiến thức khoa học tự nhiên, kỹ thuật công nghiệp, nông nghiệp… nhằm bồi dƣỡng trí lực, óc thực tiễn, tinh thần độc lập sáng tạo và phƣơng pháp thực nghiệm khoa học cho học sinh, để (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
giúp cho ngƣời học kết hợp học với hành, tiếp thu có chọn lọc những cái tinh hoa học thuật của nƣớc ngoài áp dụng cho đất nƣớc mình.
Nội dung giáo dục phải là các bộ môn khoa học mới nhƣ thiên văn, toán học, chính trị, địa lý, lịch sử, địa chất, nông học, pháp luật và ngoại ngữ. Nội dung đó phải bám sát thực tiễn đất nƣớc, góp phần giải quyết những nhiệm vụ của đất nƣớc trong công cuộc chống nguy cơ bị ngoại bang xâm lƣợc và phát triển nền kinh tế quốc dân ngày một hùng mạnh.
Nguyễn Trƣờng Tộ cũng mạnh dạn đề nghị triều đình nhà Nguyễn thiết lập một nền hệ thống trƣờng phổ thông và trƣờng chuyên nghiệp theo mô hình của các nƣớc phƣơng Tây, để mau chóng đào tạo nhân tài cho đất nƣớc. Ông cũng đƣa ra đề nghị biên soạn sách phổ biến khoa học kỹ thuật, cử ngƣời đi du học nƣớc ngoài, mời các vị giáo sƣ giỏi ở các nƣớc phƣơng Tây vào giúp đỡ giảng dạy, đồng thời có chính sách khen thƣởng kịp thời đối với những ngƣời thi vào các khoa học thực nghiệm.
Ông còn đề nghị thay chữ Hán bằng chữ quốc âm trong giảng dạy và học tập, bởi vì dùng ngôn ngữ dân tộc thì có thể “Bớt đƣợc nửa công phu trí óc”, dùng nó để “Học những việc thiết thực về đời sống” sẽ mang lại nhiều lợi