8. Bố cục luận văn
1.2.2. Khái quát về văn hóa dân gia nở thành phố Sa Đéc
1.2.2.1. Văn hóa vật thể
Theo Khoản 2, Điều 4, Chương 1, Luật Di sản văn hóa năm 2001 [53] thì “Di sản văn hóa vật thể là sản phẩm vật chất có giá trị lịch sử, văn hóa, khoa học, bao gồm di tích lịch sử - văn hóa, danh lam thắng cảnh, di vật, cổ vật, bảo vật quốc gia”. Vùng đất Sa Đéc với địa thế sông liền sông, chợ liền chợ nên đã sớm trở thành khu thị tứ phát triển, nhà cửa, phố xá đông đúc, các giá trị văn hóa vật thể biểu hiện đầy đủ thông qua lối kiến trúc tín ngưỡng, tôn giáo như Thất phủ Thiên Hậu Cung, Kiến An Cung, Đình Vĩnh Phước, Đình Tân Quy Tây, Tân Quy Đông, Tân Khánh, Tân Đông, Tân Phú Đông; Miếu Bà Chúa xứ, Miếu Ngũ Hành; Miếu Cửu Thiên Huyền Nữ, Chùa Hương, Chùa Phước Lâm; Nhà thờ Hòa Khánh, Nhà thờ Tân Quy, Nhà thờ Tin Lành v.v. cùng với nhiều công trình kiến trúc khác.
1.2.2.2. Văn hóa phi vật thể
Theo Khoản 1, Điều 1, Luật sửa đổi, bổ sung một số điều của Luật Di sản văn hóa thì “Di sản văn hóa phi vật thể là sản phẩm tinh thần gắn với cộng đồng hoặc cá nhân, vật thể và không gian văn hóa liên quan, có giá trị lịch sử, văn hóa, khoa học, thể hiện bản sắc của cộng đồng, không ngừng được tái tạo và được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác bằng truyền miệng, truyền nghề, trình diễn và các hình thức khác” [54]. Ở Sa Đéc, bên cạnh đời sống vật chất phong phú của người dân trong sự giao thoa, tiếp biến văn hóa, đời sống tinh thần và những giá trị văn hóa phi vật thể cũng khá đa dạng. Khi xem xét đời sống tâm linh của người dân trên địa bàn Sa Đéc, chúng tôi thấy có các dạng tín ngưỡng Quan Công, Ông Địa, Ông Thần Tài, tục thờ Thổ thần, Bàn Thiên và các phong tục cưới hỏi, tang ma, giỗ tết, đặc biệt là sự phong phú của tín ngưỡng nữ thần trong cộng đồng và tại gia đình mà đề tài chúng tôi đang tiến hành nghiên cứu. Bên cạnh đó, kho tàng văn học dân gian cũng có những
đặc sắc và đa dạng như các truyện kể dân gian, giai thoại về địa danh, tên sông rạch tại Sa Đéc, giai thoại về chợ Nàng Hai1 [27, tr.216-218], giai thoại về Cô Hai Hiên2 [82, tr.111-117] và kho tàng phong phú về ca dao, tục ngữ chủ đề quê hương đất nước, tình yêu đôi lứa, tình cảm gia đình; các vần thơ, câu hò, bài vè về thiên nhiên sông nước miệt vườn, thế sự nhân tình. Đặc biệt là các loại hình nghệ thuật diễn xướng dân gian như hát múa bóng rỗi, hát bội, đờn ca tài tử như chia sẻ của ông N.N.T cho biết: “Nghệ thuật diễn xướng dân gian ở Sa Đéc vô cùng phong phú như loại hình múa bóng rỗi ở Sa Đéc ra đời và tồn tại trong môi trường tín ngưỡng dân gian từ lâu mà đặc biệt là tín ngưỡng nữ thần hay còn gọi là tục thờ Bà. Ngoài ra, còn có hai tuyến nghệ thuật hát bội và đờn ca tài tử cũng một thời nổi tiếng nức danh ở vùng Sa Đéc và các tỉnh miền Tây Nam Bộ” [PL3: Biên bản phỏng vấn số 4, tr.26-27].
1.2.2.3. Vai trò của tín ngưỡng nữ thần trong tổng thể văn hóa dân gian vùng đất Sa Đéc
Tín ngưỡng nữ thần qua thời gian đã giữ vai trò riêng trong đời sống tinh thần của cư dân các tộc người ở Sa Đéc, chúng tôi nhận thấy những vai trò đó biểu hiện như sau: (1) Nữ thần cai quản xứ sở như bà Chúa Xứ, bà Ngũ Hành, bà Cố Hỷ v.v. phù hộ cho đất đai tốt tươi, mùa màng bội thu, quán xuyến, trông coi toàn bộ vùng đất, xứ sở, thậm chí là độ mạng cho nữ giới. (2) Nữ thần cai quản không gian vũ trụ như Ngũ Hành Nương Nương, Cửu Thiên Huyền Nữ,
1 Dân gian tương truyền, khi thực dân Pháp đánh chiếm Nam Kỳ, tại vàm rạch giữa hai làng Tân Quy Tây và Tân Quy Đông, có một gia đình nông dân già, trong nhà có hai người con gái sinh đôi tuổi vừa 16 dựng quán nước, đưa đò để bí mật hoạt động cách mạng. Vì muốn cứu giúp nghĩa quân thoát khỏi sự vây bố của giặc nên hai nàng đã dùng thân mình chịu đạn và hy sinh trong lúc đưa đoàn nghĩa quân qua sông. Về sau mỗi khi đi ngang vàm rạch này, người dân thường nhắc lại những việc hai nàng đã làm và gọi rạch này là rạch Hai Nàng, qua năm tháng nói trại thành Nàng Hai, tên chợ Nàng Hai bên vàm rạch cũng bắt nguồn từ đó.
2 Theo chuyện kể trong dân gian, Cô Hai Hiên tên thật là Phạm Thị Hiên con gái duy nhất của Hương cả Phạm Văn Cần. Càng lớn lên thì Cô Hai Hiên càng xinh đẹp cộng với tính tình nết na, thùy mị nên đến năm 18 tuổi, Cô Hai Hiên nức danh tài sắc, chẳng khác tiên nữ giáng trần ở vùng Nha Mân - Sa Đéc xưa kia. Một hôm, Cô đang dạo chơi bên bờ sông bổng nghe tiếng gọi đò của bà lão bên kia bờ nhưng người chèo đò đi vắng, thấy vậy, Cô liền chèo đò qua rước bà lão. Chẳng ngờ, ra đến giữa sông, dòng nước chảy xiếc, Cô bị sút tay chèo
Diêu Trì Kim Mẫu v.v. do niềm tin của con người vào vạn vật, tất cả đều linh thiêng nên các yếu tố (kim, mộc, thủy, hỏa thổ) cũng được thờ cúng với cầu mong các yếu tố vận hành thuận hòa để cuộc sống con người được bình an. (3) Nữ thần hộ quốc tý dân là Quan Âm Bồ tát, bà Thiên Hậu, bà Cửu Thiên Huyền Nữ, Tiên Cơ Nương Nương. Các vị nữ thần - mẫu thần này có vai trò ban bố sự bình an, may mắn cho cộng đồng, cứu khổ cứu nạn, bảo hộ cho gia đình, quốc gia được bình yên, thịnh vượng. (4) Nữ thần bảo trợ nghề nghiệp đối với người dân làm ăn sinh sống trên môi trường sông nước tôn thờ bà Thủy Long với quyền năng độ trì cho gia chủ bình an, tránh tai họa liên quan đến nước. Bên cạnh đó, việc tôn thờ bà Thiên Hậu như vị phúc thần ban phát tài lộc, thịnh vượng cho những người làm ăn buôn bán cũng trở nên phổ biến đối với người dân sinh sống ở khu đô thị trên địa bàn Sa Đéc. (5) Nữ thần bảo trợ về sinh sản, giáo dục con cái trong gia đình như: Kim Hoa Nương Nương, bà Mụ, Chủ Sanh Nương Nương, Mẹ Sanh, Mẹ Độ v.v. với quyền năng phù hộ may mắn khi sinh đẻ được mẹ tròn con vuông.
Việc tôn thờ bà Chúa Xứ và bà Ngũ Hành thường gắn liền với phương thức canh tác nông nghiệp, chăn nuôi ở vùng nông thôn khi đời sống người dân luôn phải ngưỡng vọng vào những yếu tố môi trường như đất đai phì nhiêu để trồng trọt thuận lợi đem lại vụ mùa bội thu, cầu mong vạn vật trong vũ trụ vận hành thuận hòa để cuộc sống bình an. Còn việc tôn thờ bà Thiên Hậu thì gắn liền với yếu tố thương mại trong các hoạt động buôn bán, trao đổi hàng hóa ở nơi thị tứ sầm uất với chức năng bà sẽ bảo an, ban phúc lộc, thịnh vượng để từ đó bà trở thành vị phúc thần trong tâm thức tín ngưỡng của người dân Sa Đéc. Tín ngưỡng nữ thần đã trở thành một phần không thể thiếu trong đời sống tâm linh của đại bộ phận dân cư, là nơi gửi gắm niềm tin, hy vọng, chỗ dựa tâm linh của con người. Các hoạt động thực hành tín ngưỡng nữ thần đã giúp liên kết mọi người lại với nhau, thậm chí vượt ra khỏi giới hạn của tư tưởng định
kiến hoặc sự cục bộ về tộc người ở địa phương để cùng hướng mọi người về một đức tin. Trong tín ngưỡng nữ thần, nhiều giá trị truyền thống của dân tộc, giá trị đạo đức, giá trị nhân văn như tâm thức “uống nước nhớ nguồn”, “ăn quả nhớ kẻ trồng cây”, tôn vinh những người có công với dân với nước. Tín ngưỡng nữ thần đã góp phần vào việc giáo dục lòng hướng thiện cho con người, hướng con người vươn tới những giá trị chân - thiện - mỹ.
Tiểu kết chương 1
Tín ngưỡng nữ thần hay tục thờ Bà chính là hệ thống giá trị niềm tin do con người tạo ra nhằm gửi gắm nguyện vọng đến một lực lượng siêu nhiên, một đối tượng thần thánh mang yếu tố nữ để cầu mong nhận được sự phò trợ, cứu rỗi, tránh khỏi những bất trắc, tai họa hoặc sợ hãi về tinh thần trong thế giới quan mà con người sinh sống nhằm mục đích hướng đến những giá trị đạo đức tốt đẹp. Điều này đòi hỏi những người làm công tác quản lý văn hóa ở địa phương, ngoài việc biết vận dụng linh hoạt những đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước, cần phải có đủ năng lực để nhận diện những giá trị của tín ngưỡng nữ thần và hệ sinh thái văn hóa dân gian Sa Đéc.
Chương 2
ĐẶC ĐIỂM, GIÁ TRỊ VÀ THỰC TRẠNG CÔNG TÁC QUẢN LÝ, BẢO TỒN, PHÁT HUY TÍN NGƯỠNG NỮ THẦN Ở SA ĐÉC
2.1. Các hình thức tín ngưỡng nữ thần phổ biến ở thành phố Sa Đéc