8. Bố cục luận văn
2.2.1. Đặc điểm của tín ngưỡng nữ thầ nở Sa Đéc
Với bối cảnh lịch sử - xã hội, vùng đất Sa Đéc là một đô thị sớm, một thương cảng sông nước, nơi tụ hội giao thương bốn phương, nơi gặp gỡ và giao lưu của các tộc người tứ xứ. Đặc trưng tín ngưỡng nữ thần ở Sa Đéc mang những giá trị đa dạng và phong phú.
(1) Đặc tính tôn ti và mực thước trong tâm thức của người dân về tín ngưỡng nữ thần
“Tôn ti” (尊卑) là một từ Hán Việt dùng để chỉ tính chất trật tự phân minh (trên dưới - trước sau). Trong công trình nghiên cứu so sánh về tính cách văn hóa các quốc gia và vùng văn hóa, tác giả Trần Ngọc Thêm dùng thuật ngữ
tính tôn ti [70, tr.181-182,187] để nói về đặc trưng văn hóa coi trọng trật tự thượng hạ phân minh của khu vực Đông Bắc Á, đồng thời cũng coi đó là một hệ quả của quá trình tương tác giữa Nho giáo với lễ tục xã hội Việt Nam. Tín ngưỡng nữ thần ở Sa Đéc được cấu thành bởi cấu trúc “thiêng - phàm”, trong đó giá trị thiêng luôn giữ vị thế cao hơn so với các giá trị vật chất - xã hội.
(2) Đặc tính tích hợp đa văn hóa (文化整合)
Tích hợp đa văn hóa hay chỉnh hợp văn hóa là hệ quả của quá trình kết hợp, hấp thu lẫn nhau giữa một hoặc nhiều thuộc tính, bình diện của hai hay nhiều đơn nguyên văn hóa dưới tác động của hoàn cảnh tự nhiên hoặc lịch sử xã hội. Quá trình này bao giờ cũng có một bên là yếu tố cơ tầng (thường là văn hóa địa phương) và một bên là yếu tố du nhập được sàng lọc, cộng hợp và thẩm thấu vào yếu tố cơ tầng. Vùng đất Sa Đéc là nơi cộng cư của nhiều tộc người
khác nhau, cơ tầng văn hóa Việt đã sàng lọc và tích hợp yếu tố du nhập. Các dòng văn hóa của tộc người Hoa, Khmer một mặt đã vận động cho phù hợp với bối cảnh lịch sử - xã hội của vùng đất Sa Đéc, mặt khác còn chịu tác động của văn hóa địa phương để tiến tới hiện tượng tích hợp từ đa nguyên trở thành một khối thống nhất, như trường hợp tín ngưỡng Thiên Hậu. Hơn ba trăm năm lịch sử của sự va chạm, thỏa hiệp và tích hợp đa văn hóa, một số giá trị, thuộc tính của tục thờ này đã dần lắng tụ thành di sản văn hóa của vùng đất Sa Đéc, nhưng nó vẫn còn lưu giữ nhiều giá trị sắc thái truyền thống Trung Hoa thể hiện qua hình thức tổ chức sinh hoạt tín ngưỡng và đặc trưng kiến trúc nghệ thuật. Điều này cho thấy tín ngưỡng Thiên Hậu đã hòa nhập vào tâm thức cộng đồng cư dân Sa Đéc, nhưng vẫn không bị hòa tan sau quá trình chỉnh hợp văn hóa.
(3) Đặc tính linh hoạttrong giao lưu, tiếp biến văn hóa
Trong quá trình phát triển của văn hóa chính thống và văn hóa dân gian không thể tránh khỏi sự tác động của các yếu tố ngoại cảnh xã hội cùng với những yếu tố du nhập được thẩm thấu qua giao lưu, tiếp biến văn hóa. “Sự giao lưu tiếp biến văn hóa là quá trình trong đó một nền văn hóa thích nghi, ảnh hưởng một nền văn hóa khác bằng cách vay mượn nhiều nét đặc trưng của nền văn hóa ấy” [37, tr.107]. Với tín ngưỡng nữ thần ở Sa Đéc, đặc tính này biểu hiện qua quá trình Việt hóa hoàn toàn hoặc một số khía cạnh từ nguồn gốc xuất thân đến quyền năng của các Bà để phù hợp với nhu cầu tâm linh của người dân. Thông qua nội dung và hình thức nghi lễ cúng vía cũng thể hiện tính linh hoạt trong quá trình giao lưu tiếp biến văn hóa giữa các tộc người ở địa phương, vì theo quan niệm dân gian “có thờ có thiêng, có kiêng có lành” nên người Việt nhìn nhận cho dù thần thánh của tộc người nào cũng phải tôn kính, thờ phụng để tỏ rõ lòng thành. Sự linh hoạt đó còn biểu hiện qua việc chọn lập địa điểm thờ sao cho thuận tiện để người dân trong cộng đồng đều có thể đến cúng vía
dễ dàng; Việc chọn ngày tổ chức cúng vía cũng linh hoạt qua việc cùng thờ một nữ thần giống nhau nhưng ngày cúng khác nhau ở mỗi xã, phường.
(4) Đặc tính mở - thoáng, bao dung
“Tính bao dung là phẩm chất của con người biết dung nạp những gì khác mình, có lòng vị tha để bỏ qua và châm chước các lỗi lầm của người khác, với cái nhìn thông thoáng và tấm lòng rộng mở trong mối quan hệ giữa con người với con người, con người với xã hội, con người với thế giới tự nhiên” [71, tr.736,794]. Biểu hiện của tính bao dung, mở thoáng của người dân Sa Đéc không chỉ dung nạp sự đa dạng về thành phần tộc mà còn dung nạp về văn hóa, điển hình là sự chấp nhận nhẹ nhàng, sự chuyển hóa mượt mà các vị nữ thần du nhập trở thành những vị nữ thần quen thuộc của người dân Sa Đéc. Khi chuyển hóa từ nguồn gốc văn hóa Hoa sang văn hóa Việt, dường như chức năng
hải thần của Thiên Hậu cũng chuyển thành chức năng phúc thần đối với người Việt [80, tr.297]. Đồng thời, sự kết hợp các vị nhiên thần cổ sơ của người Việt (phương Nam) với quan niệm về ngũ hành của người Hoa (phương Bắc) đến hình thành tín ngưỡng Ngũ Hành Nương Nương. Bên cạnh đó, tín ngưỡng Chúa Xứ có nguồn gốc từ tục thờ Mẹ xứ sở Po Inư Nagar của người Chăm kết hợp với tín ngưỡng Néang Khmau và Néang Mésar của tộc người Khmer [30, tr.45], tất cả đã chứng minh cho tính bao dung và mở thoáng trong tín ngưỡng nữ thần ở Sa Đéc.
Chính vì các tộc người đã tôn kính và thờ phụng bao dung nên họ không phân biệt già trẻ, sang hèn, nam nữ, lạ quen v.v. tất cả đều bình đẳng trước nữ thần như lời chia sẻ của ông L.Q.C cho biết: “Vào mỗi dịp tổ chức lễ vía bà Thiên Hậu, người Hoa ở đây ai ai cũng đều sắp xếp thời gian đến vía. Bên cạnh đó, cũng có sự tham gia của rất nhiều người dân và ban tế tự ở đình, chùa, miếu khác ở xung quanh đây mặc dù họ không phải người Hoa” [PL3: Biên bản phỏng vấn số 14, tr.43-44]. Khi tìm hỏi người dân đến vía Bà, chúng tôi nhận
được câu trả lời giống nhau về đại ý, như lời của bà B.C và chị T.T (Tp. Cao Lãnh) cho biết: “Nhà tôi làm ăn buôn bán cách đây khoảng hơn hai chục cây số, nhưng năm nào đến dịp lễ vía Bà Thiên Hậu, tôi và con gái đều đến đây cúng vía Bà, để cầu bình an cho gia đình và mong Bà phù hộ việc buôn bán được phát tài”, chị T.T nói tiếp “Chị đến đây cúng vía Bà để cầu mong Bà phù hộ gia đình luôn khỏe mạnh, việc làm ăn được phát tài và cầu mong Bà ban phúc lành cho bản thân cùng với chồng của mình” [PL3: Biên bản phỏng vấn số 15, tr.45-46]. Tương tự như vậy, trường hợp lễ vía bà Ngũ Hành (Phường Tân Quy Đông) mà tác giả trực tiếp tham gia và được nghe ông N.V.L cho biết: “Năm nào tổ chức cúng Bà cũng đều rất là vui và rộn ràng cả xóm, trai gái, già trẻ, lớn nhỏ, làm ăn trên bờ hay làm ăn trên ghe và xà lan, không phân biệt giàu nghèo mà tất cả mọi người đều đến thắp nhang cho Bà, cầu mong Bà ban phúc đức cho bản thân và gia đình” [PL3: Biên bản phỏng vấn số 6, tr.30-32].
(5) Đặc tính thiết thực
“Thiết thực” là tính chất phù hợp với thực tế, làm lợi cho cuộc sống con người. Còn “tính thiết thực” là phẩm chất thể hiện tính cách của con người (cá nhân hoặc cộng đồng) có đầu óc thực tế thể hiện ra qua cách nghĩ, cách ứng xử, cách hành động [71, tr.757, 758]. Với tín ngưỡng nữ thần Sa Đéc, tính thiết thực được biểu hiện qua quyền năng của các nữ thần, cách thức lập cơ sở tín ngưỡng và cách thực hành nghi lễ. Như đã phân tích, vì người dân có lòng bao dung cho nên số lượng cơ sở thờ nữ thần rất nhiều, song việc thờ phụng không hề tùy tiện mà người dân đã thiết thực hóa các quyền năng của nữ thần cho phù hợp với đặc thù bối cảnh và nhu cầu đời sống bản thân. Người dân sinh sống ở khu đô thị, khu vực chợ làm nghề buôn bán thì thường lập trang thờ hoặc đến vía bà Thiên Hậu để cầu mong tài lộc, thịnh vượng, làm ăn buôn bán thuận lợi. Người dân làm ăn sinh sống trên sông nước thờ bà Thủy Long để cầu mong
hoặc trồng trọt tôn thờ bà Chúa Xứ, bà Ngũ Hành để cầu mong mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu, vạn vật sinh sôi hoặc những hộ dân làm nghề chăn nuôi cúng vía bà Chuồng để cầu cho gia súc lớn nhanh, bán được giá cao. Khu vực chợ, những nơi đông người, kho chứa hàng hoặc những người làm nghề liên quan đến củi lửa thì thờ bà Hỏa để cầu mong không có hỏa hoạn xảy ra.
(6) Tính trọng tình (重情) và truyền thống tôn trọng nữ giới (重女) Do bối cảnh lịch sử - xã hội sớm phát triển nên cư dân ở Sa Đéc ít chịu ảnh hưởng bởi tư tưởng trọng nam khinh nữ. Từ đó, truyền thống tôn trọng phụ nữ, coi trọng tình cảm không bị kìm hãm và có điều kiện phát triển. Người phụ nữ đã trở thành một trụ cột quan trọng trong gia đình, một lực lượng quan trọng ngoài xã hội. Điển hình như trong văn hóa giao tiếp của người Việt lấy tình cảm, lấy sự yêu sự ghét làm nguyên tắc ứng xử: “Yêu nhau yêu cả đường đi. Ghét nhau, ghét cả tông ti họ hàng. Một bồ cái lý không bằng một tý cái tình” [69, tr.309-310]; Tinh thần coi trọng phụ nữ của người Việt cũng dễ nhận thấy khi ở rất nhiều nơi trong nước đều có cơ sở thờ các anh hùng liệt nữ và trong hệ thống tín ngưỡng nữ thần ở Sa Đéc cũng thể hiện rõ điều đó thông qua sự phong phú về số lượng cơ sở thờ (48 cơ sở) và đối tượng nữ thần như: bà Chúa Xứ, bà Ngũ Hành Nương Nương, bà Thiên Hậu, bà Cửu Thiên Huyền Nữ và tôn thờ Quan Âm Bồ tát trong Phật giáo, Diêu Trì Kim Mẫu trong Cao Đài, v.v.. Có thể nói, tín ngưỡng nữ thần ở Sa Đéc rất phong phú và đa dạng góp phần kết tinh nên giá trị văn hóa tinh thần của người dân, người phụ nữ có vị trí tương xứng hơn trong gia đình và xã hội.